夜读《道德经》15：“大道泛兮，其可左右。”
人这一生是一个见天地、见众生、见自己的过程。
不同的认知层次，形成了不同的心性和格局，决定着我们能看到的风景以及掌控的力量。
宇宙的真相是：不可见的规律，支配着可见的人生。
因此，《道德经》五千言只讲规律，讲宇宙的根本。而我们只要能洞察规律、按规律做事，就一定能把这一生过得很好。
规律并不是无形的，而是具有“其中有象、其中有物、其中有精、其中有信”的物质与精神的双重特点；而且，无处不有、无时不在，涵盖一切、变化万千。
老子将之称为：“大道泛兮，其可左右。”
人是可以掌握这种力量的，这并不神奇，因为我们都是移动的道。但前提是：
我肯不肯“为道日损”？
我肯不肯“受国之垢、受国之不祥”？
我肯不肯“常无名、为无为”?
其实，只要你心甘情愿，你就一定能做到！
一个人如果真想修行，他最明显的特点就是：不再看别人，而只看自己了。
当身心打开时，生活给他什么，他都能接受，而不再反抗——因为，他明白：那是他完善自己的阶梯。
当身心打开时，别人说他什么，他也能接受，不会急着为自己辩护——因为，他知道：只有做好自己，才是真实的；其他的都处于不停的变化中，没必要计较。
当一个人敢于接受，就是把自己的容量扩大了！
这时，他就变成了一个更大的容器，能得到更多的宇宙智慧流经。
而当一个人敢于打碎“我”、打碎“名”，他的力量才真正升起来了。
那时，就像风能吹熄蜡烛，但却只能令火越烧越旺一样——摆脱了“我”和“名”的后天束缚，生命才能彻底绽放光彩！
人生中，形式不是最重要的，心中那一念才是最关键的！
“大道泛兮，其可左右”的关键就在于：大道始终不认为自己在创造万物、帮助万物——道永远没有“我在做善事”的概念，它只是顺应万物，因此无所谓高低贵贱、强弱大小，最后反而成就了自己的伟大。
生活中，我们经常看到有些人热衷公益，但最后却没有对自己的生命起到什么实效。做善事不就是积德么，怎么会没用呢？
这里的奥秘就是：当你为社会、为大家做好事时，你心中没有那个“我在做善事”的概念把自己框住，这才是累积玄德；否则，只要这个想法一冒出来，这一念就把功德漏光了。
所以，不必讲奉献，讲奉献太骄傲，因为根本就没有奉献——当您为别人付出时，那个真正获利的也不是别人，而是您自己。
人生这局棋，界限都是自己划的——心中有多大度量，就能撑得下多大的船；胸中有什么格局，就能谋出什么结局。
一个无我的人，才能左右逢源、如有神助、逢凶化吉。
因为，任何痛苦都伤害不了无我的生命；而所有能量却会被无我的磁场吸引而来，这就是规律。
祝您夜梦吉祥[月亮]
明天“夜读道德经”再见。
人这一生是一个见天地、见众生、见自己的过程。
不同的认知层次，形成了不同的心性和格局，决定着我们能看到的风景以及掌控的力量。
宇宙的真相是：不可见的规律，支配着可见的人生。
因此，《道德经》五千言只讲规律，讲宇宙的根本。而我们只要能洞察规律、按规律做事，就一定能把这一生过得很好。
规律并不是无形的，而是具有“其中有象、其中有物、其中有精、其中有信”的物质与精神的双重特点；而且，无处不有、无时不在，涵盖一切、变化万千。
老子将之称为：“大道泛兮，其可左右。”
人是可以掌握这种力量的，这并不神奇，因为我们都是移动的道。但前提是：
我肯不肯“为道日损”？
我肯不肯“受国之垢、受国之不祥”？
我肯不肯“常无名、为无为”?
其实，只要你心甘情愿，你就一定能做到！
一个人如果真想修行，他最明显的特点就是：不再看别人，而只看自己了。
当身心打开时，生活给他什么，他都能接受，而不再反抗——因为，他明白：那是他完善自己的阶梯。
当身心打开时，别人说他什么，他也能接受，不会急着为自己辩护——因为，他知道：只有做好自己，才是真实的；其他的都处于不停的变化中，没必要计较。
当一个人敢于接受，就是把自己的容量扩大了！
这时，他就变成了一个更大的容器，能得到更多的宇宙智慧流经。
而当一个人敢于打碎“我”、打碎“名”，他的力量才真正升起来了。
那时，就像风能吹熄蜡烛，但却只能令火越烧越旺一样——摆脱了“我”和“名”的后天束缚，生命才能彻底绽放光彩！
人生中，形式不是最重要的，心中那一念才是最关键的！
“大道泛兮，其可左右”的关键就在于：大道始终不认为自己在创造万物、帮助万物——道永远没有“我在做善事”的概念，它只是顺应万物，因此无所谓高低贵贱、强弱大小，最后反而成就了自己的伟大。
生活中，我们经常看到有些人热衷公益，但最后却没有对自己的生命起到什么实效。做善事不就是积德么，怎么会没用呢？
这里的奥秘就是：当你为社会、为大家做好事时，你心中没有那个“我在做善事”的概念把自己框住，这才是累积玄德；否则，只要这个想法一冒出来，这一念就把功德漏光了。
所以，不必讲奉献，讲奉献太骄傲，因为根本就没有奉献——当您为别人付出时，那个真正获利的也不是别人，而是您自己。
人生这局棋，界限都是自己划的——心中有多大度量，就能撑得下多大的船；胸中有什么格局，就能谋出什么结局。
一个无我的人，才能左右逢源、如有神助、逢凶化吉。
因为，任何痛苦都伤害不了无我的生命；而所有能量却会被无我的磁场吸引而来，这就是规律。
祝您夜梦吉祥[月亮]
明天“夜读道德经”再见。
城市夜景跟百花争艳一样美丽，看不见的夜下，欣赏看得见的夜景。她就像一颗流星，闪过一道短暂而美丽的光芒就消失在茫茫的宇宙中，再次抬望夜空，我们已经找不到初时归宿。忙了一天，晚上在阳台上唱歌，俯瞰这城市夜景，风吹起裙摆，夜太美了。夜深人静，夜像个沉睡的婴儿，又像个不被污染的森林。欣赏着城市的夜景，感觉多么明亮，多么惬意!
《大悲咒》第六十七句
（第七十八段）
67【娑婆诃sā pó hē】观世音菩萨现舍利弗尊者相：舍利弗尊者出生在古代南印度的摩揭陀国，婆罗门种姓，佛陀十大弟子之一、以智慧第一著称。
舍利弗在佛的弟子中，智慧通天，无人能及，所得天眼，也是非同一般，说这非同一般，是因为他的天眼还可以借给别人用，比如他就曾经借天眼给用重金买下祇园，修建成精舍后，布施给佛陀讲法用的须达多长者，须达多长者借舍利弗的天眼通，看见了天上的宫殿，因此生大欢喜心，于是追随佛陀，一心向道。
关于舍利弗的天眼为何与众不同，这是因为他往昔在因地中，发心修菩萨道，行大乘布施时，不但心甘情愿地将自己所有的金钱、房屋、田园、财产等全部布施给需要的人，最后甚至连自己的身体、性命，也毫不吝惜地布施出来。他做这样的布施，情真意切，惊动了天地，所以就有一个天人想来试试他的道心。
此天人化现为二十余岁的青年，在舍利弗必经的路上等候。见到他来的时候，就嚎啕大哭，舍利弗见了，就上前慰问道：“年轻人，为什么在这里哭得这么伤心？”青年说：告诉你也没有用，你帮不了我的，我在这里哭，并不是缺少世间上的财物，而是我的母亲得了不治之症，医生说一定要用修道者的眼珠煎药，母亲的病才会好。活人的眼珠已经不易找，修道人的眼珠又怎么肯给我呢？想到病床上呻吟待救的母亲，所以我难过地在这里伤心痛哭！”
舍利弗说：“这不成问题，我告诉你，我就是修道的沙门，我愿意布施一只眼珠给你，救你母亲的病难。”于是舍利弗当即忍痛将左边一个眼珠挖出，交到青年的手中，并说道：“谢谢你成就我的愿心，请你拿去吧！”这时青年突然惊讶地说：“糟啦！谁叫你把左边的眼珠挖下来呢？医生说我母亲的病要吃右边的眼珠才会好。”
舍利弗一听，真是糟糕，怪自己怎么没有问他一声后再挖眼珠，但这不能怨怪别人，于是安慰青年说道：“你不要急，刚才怪我粗心，没有问清楚就挖眼珠，现在我知道了，反正人的身体是虚幻无常的，我还有右边的眼珠，我愿意挖下来给你做药，医治你母亲的病。”
舍利弗说后又忍痛把右边的眼珠挖下来交给了青年，青年接过眼珠，一句感谢的话也没有说，把舍利弗的眼珠放在鼻子上嗅了一嗅，当即往地上一摔，并骂道：“你是什么修道的沙门？你的眼珠这么臭气难闻，怎么好煎药给我母亲食用！”
青年人骂后，并用脚踩着舍利弗的眼珠。舍利弗眼睛虽然看不到了，但他的耳朵还能听，他听到青年人骂他的话，用脚在地上踩踏他眼珠的声音，他无奈地叹了口气，心中想：“众生难度，菩萨心难发，我不要妄想修大乘了，还是先修重在自利的小乘法吧！”
舍利弗这样的心一生起，天空出现很多天人，对舍利弗说道：“修道者！你不要灰心，刚才的青年是我们天人来试探你的菩萨道心的，你更应该勇猛精进，照你的愿心去修学，是一定会成就道业的。”
舍利弗一听，很是惭愧，利他的菩萨心又再次生起，当即成就了不退转道心。经六十小劫以来，舍利弗都精进不懈地修学佛道，这一生皈依佛陀后，仅十五天就证得了圣果。由于他施舍眼珠的因缘所成就的功德，所以他证得的天眼通就与众不同。
舍利弗自入道以来，做了很多有利于僧团的事，他严持戒律，常行智慧，善于说法，勇于布施，受到佛陀的嘉许、受到众生的尊敬赞叹。舍利弗为了正法的流布，为了千万年后的教团僧规，都作出了卓越的贡献，当他先于佛陀入涅槃后，使僧团里的每一个人都悲哀挂念。
佛陀安慰大家说：“修道之人，勿生挂念，舍利弗虽然不在了，法是不会失的，无常本来是世间的实相，生灭是自然的道理。大树在砍倒以前，先要砍掉大的树枝；宝山在崩坏以前，先要崩倒大岩；舍利弗在诸比丘之中先入涅槃，这也是法的自然顺序。”
佛陀说了以后，从均头沙弥的手中，接过舍利弗的灵骨，对大家说道：“诸位比丘！这个灵骨，在数日前，就是为众生说法施教的大智舍利弗。他的智慧广大无边，除佛陀以外无人可比，他证悟法性，少欲知足，勇猛精进，常修禅定，为教为人，降伏外道，宣扬正法，他已获证解脱，无诸苦恼。”由此可见，佛陀对舍利弗尊者的评价是非常高的。
观世音菩萨第二次在《大悲咒》里显现舍利弗尊者相，是何意思呢？这是菩萨告诉一切众生，学佛之人要像尊者舍利佛那样，修布施不留分文、作供养不惜生命，始于初觉、圆满于智慧，这样就能做到生死自在，得涅槃乐。
这篇咒语中的“娑婆诃”译为“究竟涅槃、众生悉皆成就。”此句的意思是：菩萨以无量慈悲化导各类众生，令众生随缘得道。大千世界各类众生以人为上，所以，人为万物之灵。学佛之人，要以其独具之灵性，帮助各类众生济心向道，不可自高自大，贡高我慢。
应知宇宙形成之初原是浑然一体，其后光分日月，气化清浊，才有天地之别，进而万物滋生，成形别类，日久天长，物竞天择，才有今日之世界，因此人与物同源，本无分别，只是各尽其用，顺其自然而已。能生而为人者，实应体验真实之自我，珍重自己，爱护众生，仰悟菩萨度世之心，广结善缘，同济同修，携手共入光明世界，若能如此，必将成就佛事道业。
（第七十八段）
67【娑婆诃sā pó hē】观世音菩萨现舍利弗尊者相：舍利弗尊者出生在古代南印度的摩揭陀国，婆罗门种姓，佛陀十大弟子之一、以智慧第一著称。
舍利弗在佛的弟子中，智慧通天，无人能及，所得天眼，也是非同一般，说这非同一般，是因为他的天眼还可以借给别人用，比如他就曾经借天眼给用重金买下祇园，修建成精舍后，布施给佛陀讲法用的须达多长者，须达多长者借舍利弗的天眼通，看见了天上的宫殿，因此生大欢喜心，于是追随佛陀，一心向道。
关于舍利弗的天眼为何与众不同，这是因为他往昔在因地中，发心修菩萨道，行大乘布施时，不但心甘情愿地将自己所有的金钱、房屋、田园、财产等全部布施给需要的人，最后甚至连自己的身体、性命，也毫不吝惜地布施出来。他做这样的布施，情真意切，惊动了天地，所以就有一个天人想来试试他的道心。
此天人化现为二十余岁的青年，在舍利弗必经的路上等候。见到他来的时候，就嚎啕大哭，舍利弗见了，就上前慰问道：“年轻人，为什么在这里哭得这么伤心？”青年说：告诉你也没有用，你帮不了我的，我在这里哭，并不是缺少世间上的财物，而是我的母亲得了不治之症，医生说一定要用修道者的眼珠煎药，母亲的病才会好。活人的眼珠已经不易找，修道人的眼珠又怎么肯给我呢？想到病床上呻吟待救的母亲，所以我难过地在这里伤心痛哭！”
舍利弗说：“这不成问题，我告诉你，我就是修道的沙门，我愿意布施一只眼珠给你，救你母亲的病难。”于是舍利弗当即忍痛将左边一个眼珠挖出，交到青年的手中，并说道：“谢谢你成就我的愿心，请你拿去吧！”这时青年突然惊讶地说：“糟啦！谁叫你把左边的眼珠挖下来呢？医生说我母亲的病要吃右边的眼珠才会好。”
舍利弗一听，真是糟糕，怪自己怎么没有问他一声后再挖眼珠，但这不能怨怪别人，于是安慰青年说道：“你不要急，刚才怪我粗心，没有问清楚就挖眼珠，现在我知道了，反正人的身体是虚幻无常的，我还有右边的眼珠，我愿意挖下来给你做药，医治你母亲的病。”
舍利弗说后又忍痛把右边的眼珠挖下来交给了青年，青年接过眼珠，一句感谢的话也没有说，把舍利弗的眼珠放在鼻子上嗅了一嗅，当即往地上一摔，并骂道：“你是什么修道的沙门？你的眼珠这么臭气难闻，怎么好煎药给我母亲食用！”
青年人骂后，并用脚踩着舍利弗的眼珠。舍利弗眼睛虽然看不到了，但他的耳朵还能听，他听到青年人骂他的话，用脚在地上踩踏他眼珠的声音，他无奈地叹了口气，心中想：“众生难度，菩萨心难发，我不要妄想修大乘了，还是先修重在自利的小乘法吧！”
舍利弗这样的心一生起，天空出现很多天人，对舍利弗说道：“修道者！你不要灰心，刚才的青年是我们天人来试探你的菩萨道心的，你更应该勇猛精进，照你的愿心去修学，是一定会成就道业的。”
舍利弗一听，很是惭愧，利他的菩萨心又再次生起，当即成就了不退转道心。经六十小劫以来，舍利弗都精进不懈地修学佛道，这一生皈依佛陀后，仅十五天就证得了圣果。由于他施舍眼珠的因缘所成就的功德，所以他证得的天眼通就与众不同。
舍利弗自入道以来，做了很多有利于僧团的事，他严持戒律，常行智慧，善于说法，勇于布施，受到佛陀的嘉许、受到众生的尊敬赞叹。舍利弗为了正法的流布，为了千万年后的教团僧规，都作出了卓越的贡献，当他先于佛陀入涅槃后，使僧团里的每一个人都悲哀挂念。
佛陀安慰大家说：“修道之人，勿生挂念，舍利弗虽然不在了，法是不会失的，无常本来是世间的实相，生灭是自然的道理。大树在砍倒以前，先要砍掉大的树枝；宝山在崩坏以前，先要崩倒大岩；舍利弗在诸比丘之中先入涅槃，这也是法的自然顺序。”
佛陀说了以后，从均头沙弥的手中，接过舍利弗的灵骨，对大家说道：“诸位比丘！这个灵骨，在数日前，就是为众生说法施教的大智舍利弗。他的智慧广大无边，除佛陀以外无人可比，他证悟法性，少欲知足，勇猛精进，常修禅定，为教为人，降伏外道，宣扬正法，他已获证解脱，无诸苦恼。”由此可见，佛陀对舍利弗尊者的评价是非常高的。
观世音菩萨第二次在《大悲咒》里显现舍利弗尊者相，是何意思呢？这是菩萨告诉一切众生，学佛之人要像尊者舍利佛那样，修布施不留分文、作供养不惜生命，始于初觉、圆满于智慧，这样就能做到生死自在，得涅槃乐。
这篇咒语中的“娑婆诃”译为“究竟涅槃、众生悉皆成就。”此句的意思是：菩萨以无量慈悲化导各类众生，令众生随缘得道。大千世界各类众生以人为上，所以，人为万物之灵。学佛之人，要以其独具之灵性，帮助各类众生济心向道，不可自高自大，贡高我慢。
应知宇宙形成之初原是浑然一体，其后光分日月，气化清浊，才有天地之别，进而万物滋生，成形别类，日久天长，物竞天择，才有今日之世界，因此人与物同源，本无分别，只是各尽其用，顺其自然而已。能生而为人者，实应体验真实之自我，珍重自己，爱护众生，仰悟菩萨度世之心，广结善缘，同济同修，携手共入光明世界，若能如此，必将成就佛事道业。
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