【读诗】明代王守仁的《泛海》
险夷原不滞胸中,何异浮云过太空?
夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。
译文
一切艰难险阻,在我看起来,就如天上漂浮的一朵朵白云,不应停滞于心中,而天空的颜色,是洁净湛蓝的。
夜深人静时,我思考着国家的命运,思考着自己的人生经历,尽是大起大落,如海中波涛一般。我将乘天地之正气,秉光明的心地,去接受任何的人生艰难险阻的挑战。
注释
飞锡:锡杖,即和尚的禅杖。多指和尚云游,作者借此表达他淡然世间荣辱的洒然心态。
天风:天地之正气的意思。
险夷原不滞胸中,何异浮云过太空?
夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。
译文
一切艰难险阻,在我看起来,就如天上漂浮的一朵朵白云,不应停滞于心中,而天空的颜色,是洁净湛蓝的。
夜深人静时,我思考着国家的命运,思考着自己的人生经历,尽是大起大落,如海中波涛一般。我将乘天地之正气,秉光明的心地,去接受任何的人生艰难险阻的挑战。
注释
飞锡:锡杖,即和尚的禅杖。多指和尚云游,作者借此表达他淡然世间荣辱的洒然心态。
天风:天地之正气的意思。
吕祖说三世因果经 节选八
尔时众弟子又问曰:“天下人民甚多,善恶不一,必谓鬼神处处巡查,日日鉴察,则为鬼神不亦劳乎?”祖师告曰:“善哉问也,凡人各有元神,着光于头顶之上。若人有一小善则其光明,大善则其光益明;若人有一微恶,则其光暗,大恶则其光遂灭。是以鬼神在虚空往来,视其光之明暗昏灭,即知其意念所起也。”于是说曰:
世人听我说原因,祸福无门召自人。
善恶之报无或爽,譬如有影自随形。
三台北斗在头上,视人神光暗与明。
善心一动光逾亮,恶念初起光遂昏。
以此定人功与罪,丝毫报应不差分。
天曹自有三官察,地府不离五岳巡。
依人所犯轻与重,夺其纪算不容情。
日月星辰天上照,又有三尸在人身。
每到庚申人睡后,将人罪恶奏分明。
又有灶神司命主,每到晦日上天庭。
家中老幼所为事,不敢隐瞒据实陈。
神在暗中人不见,人有善恶神早闻。
若是人心起一恶,凶神鉴察紧随跟。
不待事为都做出,登时簿籍记分明。
善者直待功圆满,恶者必须罪满盈。
那时祸福方才定,报应迟早各因人。
为人只管行好事,莫问前程与后程。
切莫甘心徒造业,轮回一到失人身。
人身岂是容易得?万劫千生受苦辛。
从此回心须向道,各自早早修来因。
尔时众弟子问曰:“今人有身享富厚,每尚奢华,其人来世何如?”祖师告曰:“凡人有福不可享尽,有财不可使尽,有势不可逞尽,总要惜福,子孙方得长久。若使徒事奢华,不肯分半济人,恐享用太尽,他日子孙必受贫贱,自己来生亦终堕落矣。”于是说曰:
来生堕落为何因,只为奢华浪使银。
稍有余财便妄费,分毫不肯济贫民。
或造高堂并大厦,装饰华彩过于人。
或好绫罗与绸缎,粗衣布服不沾身。
或厌粗茶与淡饭,珍馐罗列也欢欣。
或置花园与台沼,回廊曲榭耀金银。
或爱歌童并舞妓,每夜贪欢肆逞淫。
或是贿赂通关节,买求官职与科名。
或为生辰与嫁娶,赌赛豪华宴众宾。
或喜攀高附权势,交结官吏压平民。
自己有福不知惜,那有余荫及儿孙。
何不将财自节用,稍分一半济饥贫。
世人若肯听吾说,免受磨折到来生。
尔时众弟子问曰:“今人有丰衣足食,谨守本分,无所害于人,亦无所利于人,其人来世何如?”祖师告曰:“能守本分,亦是好的,但须急行方便,广积阴功,获福方大。若只坐拥多资,自图安逸,乃世间无用之人,天亦不佑,子孙亦受贫矣。”于是说曰:
世人温饱是何因,切莫吝啬枉用心。
虽然本分循天理,也要功德及众人。
田宅既广毋多置,休作牛马代儿孙。
衣食有余便是福,休惹仇怨与亲邻。
我见世人不知足,急急忙忙苦一生。
朝游城市贪名利,晚到夕阳忧子孙。
只望金银高北斗,哪知福田种在心。
人有急难不知救,人有困苦不留心。
人有哀号不肯应,人有好话不愿听。
闭门只晓家中坐,饱暖只图了一生。
此人在世真弃物,庸庸碌碌混凡尘。
虽是平生无大恶,恨无功德及贫民。
有朝福禄都享尽,无常一到命归阴。
金银财物带不去,只有恶业随其身。
那里阴司来拷问,依然罚落到来生。
纵有良田与好屋,儿孙不久卖与人。
此是天曹赏罚案,特语大众共知闻。
要问阴德如何种,举念先存为众心。
文昌帝君曾有训,阴骘千言句句真。
果能依此行诸善,来生福报定非轻。
尔时祖师又告曰:“世间更有一等愚夫,自言不欺人,不害人,自信无过,哪知一切善恶,皆由心造,总瞒不过天地鬼神的,若不分明指破,还只道真是自己无愧了。”于是说曰:
我为愚夫说原因,休夸自己不欺人。
人生在世多有过,休说自己未害人。
若有损人利己念,便是贪谋一等人。
若有施恩望报念,便是沽名一等人。
若有记仇怀忿念,便是褊急一等人。
若有图奸谋宿念,便是邪淫一等人。
若有抬高市价念,便是奸巧一等人。
若有估人田产念,便是吞图一等人。
若有助人争讼念,便是刁唆一等人。
若有谋加租息念,便是刻毒一等人。
若有爱讨便宜念,便是欺诈一等人。
若有趋炎附势念,便是谄媚一等人。
若有嫌贫忌富念,便是刻薄一等人。
若有幸灾乐祸念,便是残忍一等人。
若有违背父母念,便是忤逆一等人。
若有轻慢师尊念,便是违叛一等人。
若有弃妻宠妾念,便是丧心一等人。
若有凌兄欺弟念,便是亏伦一等人。
若有藐视尊长念,便是犯上一等人。
若有菲薄朋友念,便是矜骄一等人。
种种恶念难尽说,阴曹簿案记分明。
世人自己扪心想,何得自夸不害人?
虽然未曾见诸事,鬼神报应不差分。
轻者疾病兼口舌,重者减寿削科名。
若要罪恶都消灭,须是回头种善因。
尔时众弟子又问曰:“天下人民甚多,善恶不一,必谓鬼神处处巡查,日日鉴察,则为鬼神不亦劳乎?”祖师告曰:“善哉问也,凡人各有元神,着光于头顶之上。若人有一小善则其光明,大善则其光益明;若人有一微恶,则其光暗,大恶则其光遂灭。是以鬼神在虚空往来,视其光之明暗昏灭,即知其意念所起也。”于是说曰:
世人听我说原因,祸福无门召自人。
善恶之报无或爽,譬如有影自随形。
三台北斗在头上,视人神光暗与明。
善心一动光逾亮,恶念初起光遂昏。
以此定人功与罪,丝毫报应不差分。
天曹自有三官察,地府不离五岳巡。
依人所犯轻与重,夺其纪算不容情。
日月星辰天上照,又有三尸在人身。
每到庚申人睡后,将人罪恶奏分明。
又有灶神司命主,每到晦日上天庭。
家中老幼所为事,不敢隐瞒据实陈。
神在暗中人不见,人有善恶神早闻。
若是人心起一恶,凶神鉴察紧随跟。
不待事为都做出,登时簿籍记分明。
善者直待功圆满,恶者必须罪满盈。
那时祸福方才定,报应迟早各因人。
为人只管行好事,莫问前程与后程。
切莫甘心徒造业,轮回一到失人身。
人身岂是容易得?万劫千生受苦辛。
从此回心须向道,各自早早修来因。
尔时众弟子问曰:“今人有身享富厚,每尚奢华,其人来世何如?”祖师告曰:“凡人有福不可享尽,有财不可使尽,有势不可逞尽,总要惜福,子孙方得长久。若使徒事奢华,不肯分半济人,恐享用太尽,他日子孙必受贫贱,自己来生亦终堕落矣。”于是说曰:
来生堕落为何因,只为奢华浪使银。
稍有余财便妄费,分毫不肯济贫民。
或造高堂并大厦,装饰华彩过于人。
或好绫罗与绸缎,粗衣布服不沾身。
或厌粗茶与淡饭,珍馐罗列也欢欣。
或置花园与台沼,回廊曲榭耀金银。
或爱歌童并舞妓,每夜贪欢肆逞淫。
或是贿赂通关节,买求官职与科名。
或为生辰与嫁娶,赌赛豪华宴众宾。
或喜攀高附权势,交结官吏压平民。
自己有福不知惜,那有余荫及儿孙。
何不将财自节用,稍分一半济饥贫。
世人若肯听吾说,免受磨折到来生。
尔时众弟子问曰:“今人有丰衣足食,谨守本分,无所害于人,亦无所利于人,其人来世何如?”祖师告曰:“能守本分,亦是好的,但须急行方便,广积阴功,获福方大。若只坐拥多资,自图安逸,乃世间无用之人,天亦不佑,子孙亦受贫矣。”于是说曰:
世人温饱是何因,切莫吝啬枉用心。
虽然本分循天理,也要功德及众人。
田宅既广毋多置,休作牛马代儿孙。
衣食有余便是福,休惹仇怨与亲邻。
我见世人不知足,急急忙忙苦一生。
朝游城市贪名利,晚到夕阳忧子孙。
只望金银高北斗,哪知福田种在心。
人有急难不知救,人有困苦不留心。
人有哀号不肯应,人有好话不愿听。
闭门只晓家中坐,饱暖只图了一生。
此人在世真弃物,庸庸碌碌混凡尘。
虽是平生无大恶,恨无功德及贫民。
有朝福禄都享尽,无常一到命归阴。
金银财物带不去,只有恶业随其身。
那里阴司来拷问,依然罚落到来生。
纵有良田与好屋,儿孙不久卖与人。
此是天曹赏罚案,特语大众共知闻。
要问阴德如何种,举念先存为众心。
文昌帝君曾有训,阴骘千言句句真。
果能依此行诸善,来生福报定非轻。
尔时祖师又告曰:“世间更有一等愚夫,自言不欺人,不害人,自信无过,哪知一切善恶,皆由心造,总瞒不过天地鬼神的,若不分明指破,还只道真是自己无愧了。”于是说曰:
我为愚夫说原因,休夸自己不欺人。
人生在世多有过,休说自己未害人。
若有损人利己念,便是贪谋一等人。
若有施恩望报念,便是沽名一等人。
若有记仇怀忿念,便是褊急一等人。
若有图奸谋宿念,便是邪淫一等人。
若有抬高市价念,便是奸巧一等人。
若有估人田产念,便是吞图一等人。
若有助人争讼念,便是刁唆一等人。
若有谋加租息念,便是刻毒一等人。
若有爱讨便宜念,便是欺诈一等人。
若有趋炎附势念,便是谄媚一等人。
若有嫌贫忌富念,便是刻薄一等人。
若有幸灾乐祸念,便是残忍一等人。
若有违背父母念,便是忤逆一等人。
若有轻慢师尊念,便是违叛一等人。
若有弃妻宠妾念,便是丧心一等人。
若有凌兄欺弟念,便是亏伦一等人。
若有藐视尊长念,便是犯上一等人。
若有菲薄朋友念,便是矜骄一等人。
种种恶念难尽说,阴曹簿案记分明。
世人自己扪心想,何得自夸不害人?
虽然未曾见诸事,鬼神报应不差分。
轻者疾病兼口舌,重者减寿削科名。
若要罪恶都消灭,须是回头种善因。
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生命之秘01:四大假合
大千世界,芸芸众生。森罗万象,林林总总。所为何来?总得讨个说法!
否则,冤枉为人一世,云何甘心?从公元前六世纪古希腊哲学的土、水、火、气,到公元前五世纪古印度佛教的地、水、火、风,都一致揭示了世界的本源,即生命的本源。这四种元素从不同的比例,而组合了世界、人生、天地万法。
以我人为例:
皮肉筋骨,固体之物,土也地也。
津沫汗尿,液体之物,水也。
体温高低,火也。
呼吸运动,气也风也。
我人如此,一切动物亦复如此,可以类比而知。
人物如此,地、水、火、风,各各如此。何也?
地者,本身为地,非水不结,非火不坚,非风不化。
水者,本身为水,非土不力,非火不温,非风不化。
火者,本身为火。非土不燃,非水不力,非风不发。
风者,本身为风。非土不力,非水不润,非火不燥。
至于现代科学中分子、原子……乃至夸克、中微子之说,正印证了《楞严经》中胜义尘、邻虚尘之理。这是后话了。
当知,日月星辰、山河大地、高楼大厦、人物虫蚁……无非四大假合。
生命之秘01:四大假合
大千世界,芸芸众生。森罗万象,林林总总。所为何来?总得讨个说法!
否则,冤枉为人一世,云何甘心?从公元前六世纪古希腊哲学的土、水、火、气,到公元前五世纪古印度佛教的地、水、火、风,都一致揭示了世界的本源,即生命的本源。这四种元素从不同的比例,而组合了世界、人生、天地万法。
以我人为例:
皮肉筋骨,固体之物,土也地也。
津沫汗尿,液体之物,水也。
体温高低,火也。
呼吸运动,气也风也。
我人如此,一切动物亦复如此,可以类比而知。
人物如此,地、水、火、风,各各如此。何也?
地者,本身为地,非水不结,非火不坚,非风不化。
水者,本身为水,非土不力,非火不温,非风不化。
火者,本身为火。非土不燃,非水不力,非风不发。
风者,本身为风。非土不力,非水不润,非火不燥。
至于现代科学中分子、原子……乃至夸克、中微子之说,正印证了《楞严经》中胜义尘、邻虚尘之理。这是后话了。
当知,日月星辰、山河大地、高楼大厦、人物虫蚁……无非四大假合。
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