#每日一善[超话]##阳光信用##每日一善#黄帝阴符经神仙抱一演道章上观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏黄帝阴符经神仙抱一演道章上观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。富国安民演法章中天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。强兵战胜演术章下瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。生死之心在于物，成败之机见于目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公，禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以虞愚，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故以：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。黄帝阴符经竟（道教之音整理校对转载请标注来源，校对：刘雨蒙，校对参考明正统道藏三家版、中华道藏，便于阅读，全部改为简体字。）
#每日一道# 天道与“人道”相对。指自然的运行法则。“天道”的概念早在夏商周三代即已出现，意指最高主宰之神的意志。《尚书·汤诰》:“天道福善祸淫，降灾于夏。”春秋战国之际，怀疑思想兴起，天道受到审视，郑国子产提出“天道远，人道迩”的思想，将“天道”和“人道”加以区别，轻天重人。老子以“有为”作为“人道”的特征，以“无为”作为“天道”的标志，提出了“天道无亲，常与善人”，天道自然无为的天道观。道教继承了老子天道自然无为等思想，同时又强调了解天道、掌握天道，并运用于修仙、治国等领域，又称“仙道”。张果《黄帝阴符经》:“观天之道，执天之行，尽矣。”即要求在领悟天道的基础上，控制、把握自然的运行，夺造化之秘，做自己生命的主人。
人道与“天道”相对。指社会和人的行为规范，人们行事的正确法则。《礼记·丧服小记》:“亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。“人道”亦即人伦纲常，是儒家思想的重要内容。远古的天道观强调“天”的绝对权威，将人置于完全服从的地位。春秋战国之际，出现对“天道”的怀疑精神，强调对人道的重视和优先考虑。郑国子产提出“天道远，人道迩”的思想，将“天道”和“人道”加以区别，轻天重人。以后不同的哲学派别对人道及其与天道关系的理解不一，提出了不同的见解。道教吸收、综合了道家和儒家对人道的观点，形成自己的人道观，将人道主要理解为人伦规范，人道和天道即仙道是统一的，人道是仙道的基础，只有打好了人道的基础，才有可能修成仙道。清王常月《碧苑坛经》认为:“欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道远矣。”此处人道，主要就是社会的伦理规范和人的社会责任。
（来源：《道教大辞典》）
人道与“天道”相对。指社会和人的行为规范，人们行事的正确法则。《礼记·丧服小记》:“亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。“人道”亦即人伦纲常，是儒家思想的重要内容。远古的天道观强调“天”的绝对权威，将人置于完全服从的地位。春秋战国之际，出现对“天道”的怀疑精神，强调对人道的重视和优先考虑。郑国子产提出“天道远，人道迩”的思想，将“天道”和“人道”加以区别，轻天重人。以后不同的哲学派别对人道及其与天道关系的理解不一，提出了不同的见解。道教吸收、综合了道家和儒家对人道的观点，形成自己的人道观，将人道主要理解为人伦规范，人道和天道即仙道是统一的，人道是仙道的基础，只有打好了人道的基础，才有可能修成仙道。清王常月《碧苑坛经》认为:“欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道远矣。”此处人道，主要就是社会的伦理规范和人的社会责任。
（来源：《道教大辞典》）
阴符经。
上篇。
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
中篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理；动其机，万化安。”人知其神而神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 https://t.cn/A6IEo1K9
上篇。
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
中篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理；动其机，万化安。”人知其神而神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 https://t.cn/A6IEo1K9
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