《无量寿 经》讲记（326）——大安法师
好，请看下面：
[阿难白佛，法藏菩萨，为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在。佛告阿难，法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。阿难又问，其佛成道已来，为经几时。佛言，成佛已来，凡历十劫。]
好，这是法藏成佛第八，就是我们分科里面的第八段，第八章，就是阐明阿弥陀佛所成就的果德。阿难听闻到佛在追述法藏菩萨的因地，成就大愿的行持之后，就禀白佛：法藏菩萨是已经成就的佛而取灭度呢，他的意思就是，是已经灭度的过去佛呢，还是未来即将成佛的一尊佛，还是现在已经成佛的佛呢？那么这个问在这里是非常重要的，他能够破除两种疑惑。第一，你说法藏菩萨无量劫修行，他到底成佛没有成佛？第二，成佛他是不是现在还在这里，如果成佛以后又灭度了，这都跟我们念佛人密切相关了。如果他没有成佛，我们觉得靠不上；如果他已经成佛了，已经灭度了，我们也靠不上。所以这两桩事情都得要问清楚，才能够对下面的事情有所交代，我们才愿意听下面的文章。
好，那么我们来看佛的回答。[佛告阿难，法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。]这是释迦牟尼佛用非常决定的口气来解决疑问。法藏菩萨不是过去已经灭度的佛，也不是未来成就的佛，是现在已经成佛了。那么当下，就是现在时态啊，不是过去，也不是未来，定其时间是现在，《阿弥陀经》讲“今现在说法”就更进一步说明这个问题。今现在西方讲经说法，度脱众生。那么这个刹土，距离我们娑婆世界是有十万亿刹土这样的距离，就是在西面，以亿来计。一个刹土就是一个三千大千世界，作为一个小单位，于是从我们娑婆世界往西来看，过一佛刹、十佛刹乃至亿佛刹，又从亿佛刹、十亿佛刹乃至十万亿佛刹。那十万亿佛刹，从我们天文学的距离来看，那就非常非常遥远了，因为就我们一个三千大世界，我们都很难想象它的空间的广袤，更何况有十万亿个这样的三千大世界。所以从凡夫的事相上来看它是很远，然而我们在经典中也常常看到一些经文说：西方极乐世界离此不远，阿弥陀佛去此不远。哪又怎么说呢？这些都是参照系不同。我们凡夫看得很远，然而站在佛菩萨的这样的角度来看，因为他心量大，他所缘的空间大，他看我们这样的距离，他觉得很近。比如我们看《法华经》，《法华经》开始就讲东方世界，比如用三千大千世界所有的土抹成微尘，然后在东方，过一千个刹土，下一个微尘，再过一千个刹土，再下一点，直到把这个微尘下完，那你说这个刹土是不是很多？然而这些刹土下的点，又把它碎成微尘，一个微尘，一个刹土，那你说这个刹土是不是非常之多？那就这样的刹土来看，十万亿佛刹是不是很少啊，距离很近？再看《华严经》，《华严经》所展示的境界就更不可思议。它讲整个华藏世界是在一朵大莲华上，这个大莲华是无量的风轮把它撑起来的。在这大莲华里面，又有一个大的香水海，香水海里面又有无量的香水海，叫十不可说不可说微尘数香水海，每一个香水海里面又有莲华，在莲华上又有十不可说不可说的世界种，一个世界种里面又有无量的刹土。比如在一个世界种里面就有二十重世界，娑婆世界与极乐世界同在第十三层。就十三层这样的都有十不可说不可说微尘数佛刹在那里排列着、布局着，你看这个刹土有多广大？而且就在同样的一层里面娑婆世界和极乐世界是邻居。
好，请看下面：
[阿难白佛，法藏菩萨，为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在。佛告阿难，法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。阿难又问，其佛成道已来，为经几时。佛言，成佛已来，凡历十劫。]
好，这是法藏成佛第八，就是我们分科里面的第八段，第八章，就是阐明阿弥陀佛所成就的果德。阿难听闻到佛在追述法藏菩萨的因地，成就大愿的行持之后，就禀白佛：法藏菩萨是已经成就的佛而取灭度呢，他的意思就是，是已经灭度的过去佛呢，还是未来即将成佛的一尊佛，还是现在已经成佛的佛呢？那么这个问在这里是非常重要的，他能够破除两种疑惑。第一，你说法藏菩萨无量劫修行，他到底成佛没有成佛？第二，成佛他是不是现在还在这里，如果成佛以后又灭度了，这都跟我们念佛人密切相关了。如果他没有成佛，我们觉得靠不上；如果他已经成佛了，已经灭度了，我们也靠不上。所以这两桩事情都得要问清楚，才能够对下面的事情有所交代，我们才愿意听下面的文章。
好，那么我们来看佛的回答。[佛告阿难，法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。]这是释迦牟尼佛用非常决定的口气来解决疑问。法藏菩萨不是过去已经灭度的佛，也不是未来成就的佛，是现在已经成佛了。那么当下，就是现在时态啊，不是过去，也不是未来，定其时间是现在，《阿弥陀经》讲“今现在说法”就更进一步说明这个问题。今现在西方讲经说法，度脱众生。那么这个刹土，距离我们娑婆世界是有十万亿刹土这样的距离，就是在西面，以亿来计。一个刹土就是一个三千大千世界，作为一个小单位，于是从我们娑婆世界往西来看，过一佛刹、十佛刹乃至亿佛刹，又从亿佛刹、十亿佛刹乃至十万亿佛刹。那十万亿佛刹，从我们天文学的距离来看，那就非常非常遥远了，因为就我们一个三千大世界，我们都很难想象它的空间的广袤，更何况有十万亿个这样的三千大世界。所以从凡夫的事相上来看它是很远，然而我们在经典中也常常看到一些经文说：西方极乐世界离此不远，阿弥陀佛去此不远。哪又怎么说呢？这些都是参照系不同。我们凡夫看得很远，然而站在佛菩萨的这样的角度来看，因为他心量大，他所缘的空间大，他看我们这样的距离，他觉得很近。比如我们看《法华经》，《法华经》开始就讲东方世界，比如用三千大千世界所有的土抹成微尘，然后在东方，过一千个刹土，下一个微尘，再过一千个刹土，再下一点，直到把这个微尘下完，那你说这个刹土是不是很多？然而这些刹土下的点，又把它碎成微尘，一个微尘，一个刹土，那你说这个刹土是不是非常之多？那就这样的刹土来看，十万亿佛刹是不是很少啊，距离很近？再看《华严经》，《华严经》所展示的境界就更不可思议。它讲整个华藏世界是在一朵大莲华上，这个大莲华是无量的风轮把它撑起来的。在这大莲华里面，又有一个大的香水海，香水海里面又有无量的香水海，叫十不可说不可说微尘数香水海，每一个香水海里面又有莲华，在莲华上又有十不可说不可说的世界种，一个世界种里面又有无量的刹土。比如在一个世界种里面就有二十重世界，娑婆世界与极乐世界同在第十三层。就十三层这样的都有十不可说不可说微尘数佛刹在那里排列着、布局着，你看这个刹土有多广大？而且就在同样的一层里面娑婆世界和极乐世界是邻居。
佛之威神。令诸世界合成一界。
释迦佛以他的神通力量，令所有无量数微尘世界，都合在一起。这就好像现在照相机一样，可将远境缩近，大相缩小，小相放大。
佛以神通，将无数世界，缩成为一世界。虽然合成为一，但依然历历分明，不相混杂。为何要合而为一？因要同时教示，无量数世界里诸大菩萨，明白楞严正定的道理。——宣化上人开示！
释迦佛以他的神通力量，令所有无量数微尘世界，都合在一起。这就好像现在照相机一样，可将远境缩近，大相缩小，小相放大。
佛以神通，将无数世界，缩成为一世界。虽然合成为一，但依然历历分明，不相混杂。为何要合而为一？因要同时教示，无量数世界里诸大菩萨，明白楞严正定的道理。——宣化上人开示！
#早晨的阳光[超话]#
《楞严经》第十卷原文：
阿难，若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘如来，承事供养，心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘，得福多否？阿难言：虚空无尽，珍宝无边，昔有众生，施佛七钱，舍身犹获，转轮王位，况复现前，虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何，更有边际？
佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念消灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻，所不能及。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
《楞严经》第十卷原文：
阿难，若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘如来，承事供养，心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘，得福多否？阿难言：虚空无尽，珍宝无边，昔有众生，施佛七钱，舍身犹获，转轮王位，况复现前，虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何，更有边际？
佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念消灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻，所不能及。
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