#般若人生[超话]#花与法#这个你应该知道#
楚雪 ：
花与佛有许多因缘，同时花与法之关系更是密切。大乘佛教重要的经典《妙法莲华经》，其经名即是以莲花的洁白完美，来比喻教法的微妙无上。妙法与莲华结合意味妙法本来清净，如同莲花入污泥而不染。佛崇莲花那更是有特殊意义的，比如一般植物都是先开花，花落之后才会结成果实，莲花却是花果同时，也是譬喻妙法的因果不二。另外一部《大方广佛华严经》之“华严”含有以“华”作“庄严”之意。在此，“华严”是“因”，“佛”则为“果”。意思是菩萨修行四摄、六度等功德之因，最后必能成就佛果。
中国禅宗初祖菩提达摩，于梁武帝普通八年由天竺来到中国。梁武帝面壁坐禅九年之后传法给慧可，告诉他“内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨”。并念了一首偈：吾本来兹土，传法救迷情， 一花开五叶，结果自然成。此传法偈被称为“花偈”。接下来的传法偈如：二祖慧可：本来缘有地，因地种华生； 本来无有种，华亦不曾生。三祖僧璨：华种虽因地，从地种华生； 若无人下种，花地尽无生。四祖道信：华种有生性，因地华生生； 大缘与信合，当生生不生。五祖弘忍：有情来下种，因地果还生； 无情既无种，无性亦无生。六祖慧能：心地含诸种，普雨悉皆生； 顿悟华情已，菩提果自成……
仔细看每首传法偈，都是以花果的无常空性，作为契证的法印。《阿毘昙毘婆沙论》里也以树的枝干、根、花来说明十二因缘法：如树有根有体有花有果。无明行是其根，识名色六入触受是其体，爱取有是其花，生老死是其果。此十二支缘，或有花有果或无花无果。有花有果者，谓凡夫学人；无花无果者，谓阿罗汉。
艳丽娇美的花朵惹人怜爱，甚至摘取以便时时欣赏。在三世两重的十二缘起论中，以花朵来比喻有情众生对各种境界的贪爱、染著、执取，实是非常贴切。“此有故彼有，此生故比生；此无故彼无，此灭故彼灭”……花开花谢，瞬息生灭，不也是如此吗？《杂阿含经》说“凡盛必有衰，以衰为究竟……如树无花实，颜貌转枯尽，色力亦复然，如花转萎悴，我今亦复尔。”也是以花来诠释世事的无常……
……
在大乘菩萨道修行法门中，六度波罗蜜是重要之修行方法。从一朵中也可看出花具有六度的精神。
一布施:花开展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施之精神。
二持戒：花总在一定时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其它的植物上。花不侵犯别人，所以具有持戒精神。
三忍辱:花开须经种子深埋土里一段时日的蕴育。其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞而后抽芽。甚至开花后，还要耐得住风霜雨雪乃至蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。
四精进:一朵花，不管花期长短久暂总是努力散布花之芬芳美味来展现它最美的一面。即使谢了仍旧化作泥土、肥料为来年的成长做准备，甚至留下种子，为继起生命而生生不息，所以具有精进的精神。
五禅定:花，静静地开放，表现出宁静，祥和，安忍的气质，此为禅定之境界。
六般若:花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界如同人的世界，蕴含无限的智能。
《维摩经·佛道品》中描述维摩居士在他广植花卉、清净妙丽的花园里，有“觉意净妙华，解脱智能果”。更有“七净华”遍薰其身，这里以华比喻七种净德，即戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净。另外有《华严经》里的华藏世界，最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏著微尘数的世界，所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心，莲华便具有特殊的意涵。
……
《华严经探玄记》中记载：华有十义，所表亦尔，一微妙义，以微妙作为花义，表示佛行佛德离于粗相，故说华为严。二开敷义，表示开放殊荣，令人进入觉性故。三端正义，表示圆满德相具足故。四芬馥义，表示德香普熏益自他故。五适悦义，表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光净义，表示永断灾障极其清净故。八庄饰义，表示依胜因庄严本性故。九引果义，表示此因能结成佛果故。十不染义，表示处世不染如莲华故。而《大日经疏》说的“所谓花者，是从慈悲生义，即此净心种子，于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花”。则又是将花向上提升至另一层次的精神意义了。如同禅林用语里有以“白马入芦花”来说明超越彼此分别思量的境界。当白马走入芦花丛里，视觉上两种白色浑然合一，因此转指泯除人我、大小、高低、美丑等种种分别见解的境界。
唐代的大珠慧海说：“青青翠竹，尽是妙谛；郁郁黄花，无非般若”。而大乘佛教里也有“无情有性”、“草木成佛”的说法。何况花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质，可以说花不只庄严世界，更具体而微地展现了佛陀的教法……
楚雪 ：
花与佛有许多因缘，同时花与法之关系更是密切。大乘佛教重要的经典《妙法莲华经》，其经名即是以莲花的洁白完美，来比喻教法的微妙无上。妙法与莲华结合意味妙法本来清净，如同莲花入污泥而不染。佛崇莲花那更是有特殊意义的，比如一般植物都是先开花，花落之后才会结成果实，莲花却是花果同时，也是譬喻妙法的因果不二。另外一部《大方广佛华严经》之“华严”含有以“华”作“庄严”之意。在此，“华严”是“因”，“佛”则为“果”。意思是菩萨修行四摄、六度等功德之因，最后必能成就佛果。
中国禅宗初祖菩提达摩，于梁武帝普通八年由天竺来到中国。梁武帝面壁坐禅九年之后传法给慧可，告诉他“内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨”。并念了一首偈：吾本来兹土，传法救迷情， 一花开五叶，结果自然成。此传法偈被称为“花偈”。接下来的传法偈如：二祖慧可：本来缘有地，因地种华生； 本来无有种，华亦不曾生。三祖僧璨：华种虽因地，从地种华生； 若无人下种，花地尽无生。四祖道信：华种有生性，因地华生生； 大缘与信合，当生生不生。五祖弘忍：有情来下种，因地果还生； 无情既无种，无性亦无生。六祖慧能：心地含诸种，普雨悉皆生； 顿悟华情已，菩提果自成……
仔细看每首传法偈，都是以花果的无常空性，作为契证的法印。《阿毘昙毘婆沙论》里也以树的枝干、根、花来说明十二因缘法：如树有根有体有花有果。无明行是其根，识名色六入触受是其体，爱取有是其花，生老死是其果。此十二支缘，或有花有果或无花无果。有花有果者，谓凡夫学人；无花无果者，谓阿罗汉。
艳丽娇美的花朵惹人怜爱，甚至摘取以便时时欣赏。在三世两重的十二缘起论中，以花朵来比喻有情众生对各种境界的贪爱、染著、执取，实是非常贴切。“此有故彼有，此生故比生；此无故彼无，此灭故彼灭”……花开花谢，瞬息生灭，不也是如此吗？《杂阿含经》说“凡盛必有衰，以衰为究竟……如树无花实，颜貌转枯尽，色力亦复然，如花转萎悴，我今亦复尔。”也是以花来诠释世事的无常……
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在大乘菩萨道修行法门中，六度波罗蜜是重要之修行方法。从一朵中也可看出花具有六度的精神。
一布施:花开展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施之精神。
二持戒：花总在一定时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其它的植物上。花不侵犯别人，所以具有持戒精神。
三忍辱:花开须经种子深埋土里一段时日的蕴育。其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞而后抽芽。甚至开花后，还要耐得住风霜雨雪乃至蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。
四精进:一朵花，不管花期长短久暂总是努力散布花之芬芳美味来展现它最美的一面。即使谢了仍旧化作泥土、肥料为来年的成长做准备，甚至留下种子，为继起生命而生生不息，所以具有精进的精神。
五禅定:花，静静地开放，表现出宁静，祥和，安忍的气质，此为禅定之境界。
六般若:花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界如同人的世界，蕴含无限的智能。
《维摩经·佛道品》中描述维摩居士在他广植花卉、清净妙丽的花园里，有“觉意净妙华，解脱智能果”。更有“七净华”遍薰其身，这里以华比喻七种净德，即戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净。另外有《华严经》里的华藏世界，最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏著微尘数的世界，所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心，莲华便具有特殊的意涵。
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《华严经探玄记》中记载：华有十义，所表亦尔，一微妙义，以微妙作为花义，表示佛行佛德离于粗相，故说华为严。二开敷义，表示开放殊荣，令人进入觉性故。三端正义，表示圆满德相具足故。四芬馥义，表示德香普熏益自他故。五适悦义，表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光净义，表示永断灾障极其清净故。八庄饰义，表示依胜因庄严本性故。九引果义，表示此因能结成佛果故。十不染义，表示处世不染如莲华故。而《大日经疏》说的“所谓花者，是从慈悲生义，即此净心种子，于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花”。则又是将花向上提升至另一层次的精神意义了。如同禅林用语里有以“白马入芦花”来说明超越彼此分别思量的境界。当白马走入芦花丛里，视觉上两种白色浑然合一，因此转指泯除人我、大小、高低、美丑等种种分别见解的境界。
唐代的大珠慧海说：“青青翠竹，尽是妙谛；郁郁黄花，无非般若”。而大乘佛教里也有“无情有性”、“草木成佛”的说法。何况花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质，可以说花不只庄严世界，更具体而微地展现了佛陀的教法……
公元1425年5月，皇太子朱瞻基收到皇帝病重，火速回京的敕谕。非常时期，亲信建议他征调兵马，护他北上，还有人建议他走小路返京。朱瞻基镇定道：“如今天下归心，难道还有人有不轨之心？”马上启程。
令人难以置信的是，传敕谕的宦官海寿从北京离开的时候，皇帝朱高炽还只是病重，并未驾崩，可当海寿到达南京后，南京城已经到处流传皇帝驾崩的消息。
要知道寿海是五月十二日离京，五月十三日，朱高炽才骤崩于钦安殿，那时候海寿还在去往南京的路上，皇帝已死的消息按理说他并不知道。
当时的通讯又很不发达，在千里之地的南京城出现皇帝殡天的谣言只有三种可能。
一是在南京城有人知道皇帝病重的消息后，到处造谣皇帝已死，制造混乱，要达到自己不可告人的目的；
这种可能性不大。虽然朱高炽从小就身体不好，又有足疾，经常需要两个内侍搀扶才能行走，又素来喜静不爱动，导致身体肥胖，但是他从病重到死亡，时间仅仅短短3天，3天前还正常处理政事，说不行就不行了，骤崩，连立遗诏的时间都没留下。
也就是说朱高炽从病重到病亡时间太短，没给有心之人留下造谣的时间。
二是五月十二日，皇帝死后，京城有人比宦官海寿先一步到达南京，将此消息到处传播；
这种可能性也不大。据史载，宦官海寿自五月十一日离开京师，见到朱瞻基后，二人立马返程，一路狂奔，六月三日就回到了京城，一来一回，前后仅用了二十多天，在当时交通不发达的情况下，已经是一个奇迹了。
这说明宦官寿海在去往南京的路上必然也是快马加鞭，丝毫不敢耽搁，所以说如果有人比他晚两天从北京出发，还能早到南京，散步谣言，可能性微乎其微。
三是海寿离京时，虽然朱高炽还没有死，但是海寿断定他必死，到南京后在别人的授意之下，将此消息传播出去。
好像也只有这种可能比较合情合理。这也是为什么明仁宗骤崩之后，史书只字未提他的死因，后世人在根据史书记载推测他的死因时，有一种推测是朱瞻基勾结内侍，弑君篡位的原因所在。
暂且将朱高炽的死因放一放。
就是因为海寿到南京之后，南京城到处流传皇帝驾崩的消息，所以皇太子朱瞻基身边的亲信才建议他征调一些兵马，然后一同北上回京，然后不走大路，走小路，防备的是谁呢？
防的就是他的亲叔叔汉王朱高煦。朱高煦是永乐皇帝朱棣的次子，在朱棣生前，就因为争储君之位长年与太子朱高炽不和，后来行事越发专横跋扈，被朱棣强令就藩山东安乐，失去了皇位争夺权。
当时朱棣将朱高煦的就藩地放在安乐，就是为了防范他有不臣之心，放在眼皮子底下好监视，如果有不轨举动，王师可一日间兵临城下讨伐。
当时本来是朱棣下的一步好棋，谁知道朱高炽突然驾崩，朱高煦就藩之地的安乐，就为他能在半路截杀皇太子回京，提供了地利上的方便。
当时，朱高炽在北京，朱瞻基在南京，皇帝死，皇太子必然从南京回北京继承皇位，路过山东时，朱高煦派精锐骑兵，半路截杀，成功的可能性很大。可能这是朱高煦这位藩王，一生中离那把龙椅距离最近的一次。
可惜的是，朱高煦又一次犯了托大的毛病，他认为自己比朱瞻基得到皇帝驾崩的消息快，自己派出的截击的骑兵路程又短，可以从容布置，岂不料他派出的精锐连朱瞻基的影子都没看到，等他得到消息的时候，朱瞻基已经在北京登基了。
由此可见，当时朱瞻基回京的速度之快，连长年沙场征战的朱高煦都没有预料到，这本身就能说明问题。
对于汉王朱高煦来说，他又一次没有抓住机会，留给他的时间不多了。
当了20年太子的朱高炽在北京继位之后，本来皇太子朱瞻基一直也居留北京，1425四月十三日，朱高炽突然命皇太子朱瞻基南下拜谒孝陵，然后居守留都南京，处理还都南京的一切事宜。
这期间，御史李时勉上疏数落朱高炽的不是，朱高炽大怒，将李时勉下诏狱，并且在临死之前，仍然愤恨难平，对户部尚书夏原吉大呼：“李时勉辱我！”当夜驾崩。
后来朱瞻基登基之后，审讯李时勉上疏的内容时，李时勉招供其中有两条：一是劝谏朱高炽龙体有恙时，不要亲近众妃嫔；二是应该将皇太子留在身边，不应该让他居守南京，以免被人中伤离间。
奇怪的是，朱瞻基听完李时勉的回答后，竟然放了这个让他父亲临终之前犹自愤恨的人，还让他官复原职，这就跟让人浮想联翩了。
世人都认为朱高炽因为李时勉上疏说他嗜好女色才生气，或者朱高炽口中的“辱我”是第二条也未可知，正好说中了朱高炽的心事呢？（九卿臣儒）#历史##历史冷知识##历史小喇叭[超话]#
令人难以置信的是，传敕谕的宦官海寿从北京离开的时候，皇帝朱高炽还只是病重，并未驾崩，可当海寿到达南京后，南京城已经到处流传皇帝驾崩的消息。
要知道寿海是五月十二日离京，五月十三日，朱高炽才骤崩于钦安殿，那时候海寿还在去往南京的路上，皇帝已死的消息按理说他并不知道。
当时的通讯又很不发达，在千里之地的南京城出现皇帝殡天的谣言只有三种可能。
一是在南京城有人知道皇帝病重的消息后，到处造谣皇帝已死，制造混乱，要达到自己不可告人的目的；
这种可能性不大。虽然朱高炽从小就身体不好，又有足疾，经常需要两个内侍搀扶才能行走，又素来喜静不爱动，导致身体肥胖，但是他从病重到死亡，时间仅仅短短3天，3天前还正常处理政事，说不行就不行了，骤崩，连立遗诏的时间都没留下。
也就是说朱高炽从病重到病亡时间太短，没给有心之人留下造谣的时间。
二是五月十二日，皇帝死后，京城有人比宦官海寿先一步到达南京，将此消息到处传播；
这种可能性也不大。据史载，宦官海寿自五月十一日离开京师，见到朱瞻基后，二人立马返程，一路狂奔，六月三日就回到了京城，一来一回，前后仅用了二十多天，在当时交通不发达的情况下，已经是一个奇迹了。
这说明宦官寿海在去往南京的路上必然也是快马加鞭，丝毫不敢耽搁，所以说如果有人比他晚两天从北京出发，还能早到南京，散步谣言，可能性微乎其微。
三是海寿离京时，虽然朱高炽还没有死，但是海寿断定他必死，到南京后在别人的授意之下，将此消息传播出去。
好像也只有这种可能比较合情合理。这也是为什么明仁宗骤崩之后，史书只字未提他的死因，后世人在根据史书记载推测他的死因时，有一种推测是朱瞻基勾结内侍，弑君篡位的原因所在。
暂且将朱高炽的死因放一放。
就是因为海寿到南京之后，南京城到处流传皇帝驾崩的消息，所以皇太子朱瞻基身边的亲信才建议他征调一些兵马，然后一同北上回京，然后不走大路，走小路，防备的是谁呢？
防的就是他的亲叔叔汉王朱高煦。朱高煦是永乐皇帝朱棣的次子，在朱棣生前，就因为争储君之位长年与太子朱高炽不和，后来行事越发专横跋扈，被朱棣强令就藩山东安乐，失去了皇位争夺权。
当时朱棣将朱高煦的就藩地放在安乐，就是为了防范他有不臣之心，放在眼皮子底下好监视，如果有不轨举动，王师可一日间兵临城下讨伐。
当时本来是朱棣下的一步好棋，谁知道朱高炽突然驾崩，朱高煦就藩之地的安乐，就为他能在半路截杀皇太子回京，提供了地利上的方便。
当时，朱高炽在北京，朱瞻基在南京，皇帝死，皇太子必然从南京回北京继承皇位，路过山东时，朱高煦派精锐骑兵，半路截杀，成功的可能性很大。可能这是朱高煦这位藩王，一生中离那把龙椅距离最近的一次。
可惜的是，朱高煦又一次犯了托大的毛病，他认为自己比朱瞻基得到皇帝驾崩的消息快，自己派出的截击的骑兵路程又短，可以从容布置，岂不料他派出的精锐连朱瞻基的影子都没看到，等他得到消息的时候，朱瞻基已经在北京登基了。
由此可见，当时朱瞻基回京的速度之快，连长年沙场征战的朱高煦都没有预料到，这本身就能说明问题。
对于汉王朱高煦来说，他又一次没有抓住机会，留给他的时间不多了。
当了20年太子的朱高炽在北京继位之后，本来皇太子朱瞻基一直也居留北京，1425四月十三日，朱高炽突然命皇太子朱瞻基南下拜谒孝陵，然后居守留都南京，处理还都南京的一切事宜。
这期间，御史李时勉上疏数落朱高炽的不是，朱高炽大怒，将李时勉下诏狱，并且在临死之前，仍然愤恨难平，对户部尚书夏原吉大呼：“李时勉辱我！”当夜驾崩。
后来朱瞻基登基之后，审讯李时勉上疏的内容时，李时勉招供其中有两条：一是劝谏朱高炽龙体有恙时，不要亲近众妃嫔；二是应该将皇太子留在身边，不应该让他居守南京，以免被人中伤离间。
奇怪的是，朱瞻基听完李时勉的回答后，竟然放了这个让他父亲临终之前犹自愤恨的人，还让他官复原职，这就跟让人浮想联翩了。
世人都认为朱高炽因为李时勉上疏说他嗜好女色才生气，或者朱高炽口中的“辱我”是第二条也未可知，正好说中了朱高炽的心事呢？（九卿臣儒）#历史##历史冷知识##历史小喇叭[超话]#
#八字运势#流年的吉凶判断方法
太岁
什么是太岁?
每一年都有一位掌管人命运的神仙，这位神仙叫太岁，所以，流年也称作太岁。太岁是根据六十花甲子衍生来的，六十年一个轮回，有六十位太岁轮流执事，因此，流年对人吉凶的影响，就是太岁对人的影响。判断太岁对一个人影响的好坏比较注重于太岁对日柱和年柱的影响，这是因为流年要作用的对象是你这个日主，年柱是你的根基，所以作用大。关于流年作用于年柱，也是参考了关于流年太岁的方法，就是流年年柱作用于命局年柱。
2014年哪些属相犯太岁?如何化解?2014年是甲午年，也就是民间所说的马年。我们知道每年都有一些人犯太岁，在这一年中他们会非常不顺利的，工作不顺，事业受阻，婚姻不顺，恋爱波折，破财病灾，犯小人官司等等，人们都知道本命年十有七八不顺利，平时也常听周围人说“我今年是本命年，特不顺，什么不好事都能让我赶上”。本命年只是犯太岁中的一种，一年中犯太岁不顺利的属相分为本命年、冲太岁、刑太岁、破太岁、害太岁共五种类型。犯太岁严重的会大破家财，婚姻出问题，企业倒闭，或者是出现各种意外灾祸等等。
太岁是我们国家的民俗，已经流传了几千年，肯定是有它的道理的，因为民俗都是生活经验的总结，一代一代的传下来。同时从易学实践中发现，犯太岁的人是极容易出现各种不利的，在我们平时的预测和信息反馈中可以得出，在十个出现问题的人中，其中得有七个左右是属于犯太岁的，也就是说犯太岁的人出现不利的概率占总体的百分之七十左右。
中国几千年的民俗中有犯太岁一说，那么为什么会有这一说法，其中又有哪些人不好呢?从八字的角度来讲，我们会看的更加直观一些。主要是与当年太岁的地支相同、相冲、相刑、相害造成的。太岁是当年的值班神，就相当于你所在的单位中的领导一样，下属若对领导不敬，自己肯定是要收到惩罚的，轻者给小鞋穿，重者那就不说了。
2014年马年哪些人犯太岁?
2014年犯太岁的属相一共有四个，分别是马、鼠牛、兔这四个属相犯太岁
从易学的角度分析为什么这四个属相犯太岁?
1、本命年
本命年就是与当年的太岁地支相同，2014年是马年，当然属马的就与太岁相同了。也就是你与你的领导平起平坐了，把自己看的太高了，不知道自己处于什么位置了，用民俗的说法就是不知道天高地厚了，领导的地位受到了威胁，那领导肯定是要报复的，他会想尽一切的办法来整你的，最后受伤的是你自己，因此一定要小心为事。同时还要记住本命年中小人多，琐碎事特多。
2、冲太岁
2014年的太岁为马，在地支当中午与子相冲，子也就是鼠，鼠来冲马也就是冲太岁，反过来也是被太岁冲，双方互冲因此属鼠的人马年特背。你整天冲撞你的领导，与领导对着干，让领导的威望扫尽没有面子。那 ,,, 他肯定是不会干的，当然受伤的是你而不是领导。反过来他也会冲撞你，因为你俩马年是互冲。如果领导冲撞你，看你不顺眼，你反过来顶撞，不顺从那你更没有好果子吃了，不把你整倒才怪呢。因此马年属鼠的人不顺利，易发生官非口舌，同时还要提防小人在背后搞你。
3、刑太岁
刑太岁就是属相与马年的太岁相刑，地支中午午自 刑，因此马年属马的人刑太岁。我们一看文字就看出来了，刑就是刑法的刑字，与太岁相刑，就是属马的人马年不但运气背还要做一些抵犯刑法的事情，法律肯定是不能被践踏的，那受伤的肯定是自己，因此马年于自己不利，所以属马之人一定要注意，任何事情都要保持低 调，思想不要出轨。轻者破财生病，重者会有官非口 舌，发生各种灾祸。
4、害太岁
害太岁就是属相与马年的太岁相害，地支中丑午相 害，因此马年属牛的人害太岁。害就是破害的意思，与 人不和，易遭人误解，或者遭小人破害，总之不是遭到 别人陷害就是陷害别人。性质与刑太岁一样，因此属牛 之人在马年也要特别注意自己的所做所为，不利于自己 和他人的事一定不能做，否则到时吃亏的肯定是自己。5、其次是兔，在民间有卯午相破，所以，属兔的 今年也不利。
总结
以上马、鼠、牛、兔四个属相在马年是犯太岁的， 俗语云“太岁当头坐，无灾必有祸。太岁现身来，无疾 恐破财。人在家中坐，祸从天上落”。除了自身要多注 意一些外，最好还得进行化解，这样才能做到防患未 然。
化解犯太岁的方法：化解太岁有很多种方法，但是 应注意不能用佛教的方法，因为太岁是道教的神仙，佛 教是不能干预到道教的太岁的，就比如说外国不能管理中国的事务一样，佛教不能干预道教的事务，就像道教也不能干预佛教的佛一样，所以市面上见到一些太岁符比如“唵佛敕令”等等的，这都是没有用处的，他左右不了道教的神仙太岁，就如美国总统命令不了中国的任何一个官员给他办事一样。(这里没有排斥佛教的意思，实事求是的说)所以化解太岁必须按照道教正统方法、依照道教的规礼进行方可。以下介绍几种常用的道教化解太岁的方法，供大家参考：
一、拜太岁，首选的就是通过道教的正规法事科仪进行化解，道教有专门化解太岁的法事科仪，直接通过法事上疏太岁，求保平安。通过法事科仪化解太岁效果当然是最好、最直接的。当然了，法事科仪必须要有高功法师来做。
二、通过自己请太岁神、供太岁、拜太岁来进行化解。凡是命犯太岁者，可以在家请太岁神像、画像(开光的)或供太岁神位，这样也会得到太岁的庇佑，逢凶化吉；
三、通过秘制太岁符进行化解。
四、通过佩戴开光太岁神仙卡、道教其他法物来化解。
太岁
什么是太岁?
每一年都有一位掌管人命运的神仙，这位神仙叫太岁，所以，流年也称作太岁。太岁是根据六十花甲子衍生来的，六十年一个轮回，有六十位太岁轮流执事，因此，流年对人吉凶的影响，就是太岁对人的影响。判断太岁对一个人影响的好坏比较注重于太岁对日柱和年柱的影响，这是因为流年要作用的对象是你这个日主，年柱是你的根基，所以作用大。关于流年作用于年柱，也是参考了关于流年太岁的方法，就是流年年柱作用于命局年柱。
2014年哪些属相犯太岁?如何化解?2014年是甲午年，也就是民间所说的马年。我们知道每年都有一些人犯太岁，在这一年中他们会非常不顺利的，工作不顺，事业受阻，婚姻不顺，恋爱波折，破财病灾，犯小人官司等等，人们都知道本命年十有七八不顺利，平时也常听周围人说“我今年是本命年，特不顺，什么不好事都能让我赶上”。本命年只是犯太岁中的一种，一年中犯太岁不顺利的属相分为本命年、冲太岁、刑太岁、破太岁、害太岁共五种类型。犯太岁严重的会大破家财，婚姻出问题，企业倒闭，或者是出现各种意外灾祸等等。
太岁是我们国家的民俗，已经流传了几千年，肯定是有它的道理的，因为民俗都是生活经验的总结，一代一代的传下来。同时从易学实践中发现，犯太岁的人是极容易出现各种不利的，在我们平时的预测和信息反馈中可以得出，在十个出现问题的人中，其中得有七个左右是属于犯太岁的，也就是说犯太岁的人出现不利的概率占总体的百分之七十左右。
中国几千年的民俗中有犯太岁一说，那么为什么会有这一说法，其中又有哪些人不好呢?从八字的角度来讲，我们会看的更加直观一些。主要是与当年太岁的地支相同、相冲、相刑、相害造成的。太岁是当年的值班神，就相当于你所在的单位中的领导一样，下属若对领导不敬，自己肯定是要收到惩罚的，轻者给小鞋穿，重者那就不说了。
2014年马年哪些人犯太岁?
2014年犯太岁的属相一共有四个，分别是马、鼠牛、兔这四个属相犯太岁
从易学的角度分析为什么这四个属相犯太岁?
1、本命年
本命年就是与当年的太岁地支相同，2014年是马年，当然属马的就与太岁相同了。也就是你与你的领导平起平坐了，把自己看的太高了，不知道自己处于什么位置了，用民俗的说法就是不知道天高地厚了，领导的地位受到了威胁，那领导肯定是要报复的，他会想尽一切的办法来整你的，最后受伤的是你自己，因此一定要小心为事。同时还要记住本命年中小人多，琐碎事特多。
2、冲太岁
2014年的太岁为马，在地支当中午与子相冲，子也就是鼠，鼠来冲马也就是冲太岁，反过来也是被太岁冲，双方互冲因此属鼠的人马年特背。你整天冲撞你的领导，与领导对着干，让领导的威望扫尽没有面子。那 ,,, 他肯定是不会干的，当然受伤的是你而不是领导。反过来他也会冲撞你，因为你俩马年是互冲。如果领导冲撞你，看你不顺眼，你反过来顶撞，不顺从那你更没有好果子吃了，不把你整倒才怪呢。因此马年属鼠的人不顺利，易发生官非口舌，同时还要提防小人在背后搞你。
3、刑太岁
刑太岁就是属相与马年的太岁相刑，地支中午午自 刑，因此马年属马的人刑太岁。我们一看文字就看出来了，刑就是刑法的刑字，与太岁相刑，就是属马的人马年不但运气背还要做一些抵犯刑法的事情，法律肯定是不能被践踏的，那受伤的肯定是自己，因此马年于自己不利，所以属马之人一定要注意，任何事情都要保持低 调，思想不要出轨。轻者破财生病，重者会有官非口 舌，发生各种灾祸。
4、害太岁
害太岁就是属相与马年的太岁相害，地支中丑午相 害，因此马年属牛的人害太岁。害就是破害的意思，与 人不和，易遭人误解，或者遭小人破害，总之不是遭到 别人陷害就是陷害别人。性质与刑太岁一样，因此属牛 之人在马年也要特别注意自己的所做所为，不利于自己 和他人的事一定不能做，否则到时吃亏的肯定是自己。5、其次是兔，在民间有卯午相破，所以，属兔的 今年也不利。
总结
以上马、鼠、牛、兔四个属相在马年是犯太岁的， 俗语云“太岁当头坐，无灾必有祸。太岁现身来，无疾 恐破财。人在家中坐，祸从天上落”。除了自身要多注 意一些外，最好还得进行化解，这样才能做到防患未 然。
化解犯太岁的方法：化解太岁有很多种方法，但是 应注意不能用佛教的方法，因为太岁是道教的神仙，佛 教是不能干预到道教的太岁的，就比如说外国不能管理中国的事务一样，佛教不能干预道教的事务，就像道教也不能干预佛教的佛一样，所以市面上见到一些太岁符比如“唵佛敕令”等等的，这都是没有用处的，他左右不了道教的神仙太岁，就如美国总统命令不了中国的任何一个官员给他办事一样。(这里没有排斥佛教的意思，实事求是的说)所以化解太岁必须按照道教正统方法、依照道教的规礼进行方可。以下介绍几种常用的道教化解太岁的方法，供大家参考：
一、拜太岁，首选的就是通过道教的正规法事科仪进行化解，道教有专门化解太岁的法事科仪，直接通过法事上疏太岁，求保平安。通过法事科仪化解太岁效果当然是最好、最直接的。当然了，法事科仪必须要有高功法师来做。
二、通过自己请太岁神、供太岁、拜太岁来进行化解。凡是命犯太岁者，可以在家请太岁神像、画像(开光的)或供太岁神位，这样也会得到太岁的庇佑，逢凶化吉；
三、通过秘制太岁符进行化解。
四、通过佩戴开光太岁神仙卡、道教其他法物来化解。
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