弥陀名义 略说十点
《弥陀要解》言：
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
略说阿弥陀佛名义如下：
①愿成不虚。
②名即是体。
③名即实相。
④名即光明。
⑤名具万德。
⑥名号度生。
⑦破暗满愿。
⑧信行一体。
⑨愿行具足。
⑩称念必生。
这些也可以展开，比如十二光如来，十二光也是阿弥陀佛的名义，昙鸾大师有很好的偈语来解释。我们这里就列了这些，跟前面对照来看。
我们列的这十点，是根据前面的文句抽列出来的。
第一，愿成不虚。
讲阿弥陀佛名号“愿成不虚之义”。愿成不虚就是“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”。“愿成不虚”是名号的意义，是弥陀本愿所成就的，决定不虚假，不会欺骗你。你念佛，不会白用功，绝对不可能。这样来理解，来称名，你心中不就踏实了吗？这就是如实修行相应。
虽然口称弥陀名号，心中不知道是本愿所成就，还以为是自己很虔诚，“我这么虔诚，阿弥陀佛，你怎么样？”还给阿弥陀佛挂个问号，这是不如实修行相应，不如彼名义，就是不了解。如彼名义要“闻说阿弥陀佛，执持名号”，要听闻佛在经典里怎么说，祖师怎么解释，善知识怎么引导，这样才能“如彼名义”。
第二，名即是体。
这句是从“名即法”来的。名和体一般是分离的，可是阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛本身，这叫“名即体”。《观经》里讲“应声即现”，你只要念一声佛，佛当下就在这个声音当中。
昨天看了一句话觉得很有意义，“一呼一吸都是他”，这七个字很优美。我们念佛人就是这样，我们归命阿弥陀佛，“一呼一吸都是他”，这个意义很好。
第三，名即实相。
阿弥陀佛是实相身、为物身，名号本身就是实相。这些话我们听过很多遍，但怎样能理解得更深刻？把它作为一个答案、一个事实接受下来，相信就好了。这里面再作过度的思维、推演，可能会很缠绕。
弥陀名号本身就是实相，这不是从理体上来讲的，而是理、事都能够成立的。比如一本书、一张桌子都是实相，这是从理上讲的，本来一切万法都是实相，道理是这样。但是它能破你的无明吗？不能。它能救度你吗？不能。它能让你开悟吗？不能。它能灭你的罪业吗？也不能。但是名号就不一样，这个实相，你念它就能灭你的罪业；你念它就有实相的光明来摄取你；你念它就能让你到实相的净土；你念它就能让你成就实相的佛。这个实相身是以为物身作为背景，是同体的。
第四，名即光明。
名号就是光明，光明名号摄化十方，我们称念弥陀名号的时候，当下佛光就在名号当中，在这声音里面。
第五，名具万德。
名号里面包摄一切功德。
第一点“愿成不虚”是从本愿的立场上讲总的意义，第二、三、四、五这四点是讲名号实相身的意义，第六、七、八、九、十这五点是讲名号为物身的意义。为物身能够摄众生，实相身就能摄众生入毕竟净。这是前面讲的法藏比丘的愿中修行。
第六，名号度生。
这是为物身，阿弥陀佛成为名号这种形态来度众生。
诸佛度众生都有不同的方法，其中给我印象比较深刻的方法是吃饭，还有做梦，诸佛都有善巧。香积国土的佛，他度众生就是请吃饭，你越吃越欢喜，越吃胃口越开，吃得越多越饱，开悟越大。还有的佛度众生的方法是让你睡觉，呼呼大睡，很舒服，梦里面就让你开悟了。这些度众生的方法都很善巧。阿弥陀佛度众生的善巧方法是名号，你口念“南无阿弥陀佛”就可以了，任何人都可以念。
第七，破暗满愿。
这也是名号的意义，能破我们的无明黑暗，能满我们的菩提道愿。
第八，信行一体。
这是从“六字释”里得来的，意义很好，对我们启发也很大。什么叫“信行一体”呢？“信”就是“南无者，即是归命”，对于归命的众生，阿弥陀佛就成为我们的行。我们一心归命阿弥陀佛，即使我们还没有做任何的修行，在这个当下，佛的功德已经为我们所有，这叫“信行一体”。信顺阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛的功德为我们所有，我们心中就拥有了这种功德，就成为一体。至于以后的念佛，因为信行一体的关系，是自然的流露；也因为信行一体的关系，必然会念出“南无阿弥陀佛”。如果说“我信阿弥陀佛了，我不念了”，这哪有信行一体呢？
第九，愿行具足。
“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义；言‘阿弥陀佛’者，即是其行。”
有愿有行，愿行具足，往生决定。一般讲信愿行三资粮，六字名号里面已经圆满具足了信愿行。如果不了解这些，称名就会有疑惑，也就是不如实修行；如果了解这些，自然就是如实修行相应。
第十，称念必生。
这是最后的结论。“彼佛光明无量，照十方国无所障碍”，“一一光明相续照”，这是相续光明，遍照光明。从“如彼如来光明智相”所得到的结论是要专修念佛，从“如彼名义，如实修行相应”所得到的结论就是信受弥陀救度。
——师父 https://t.cn/z8yXDFj
《弥陀要解》言：
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
略说阿弥陀佛名义如下：
①愿成不虚。
②名即是体。
③名即实相。
④名即光明。
⑤名具万德。
⑥名号度生。
⑦破暗满愿。
⑧信行一体。
⑨愿行具足。
⑩称念必生。
这些也可以展开，比如十二光如来，十二光也是阿弥陀佛的名义，昙鸾大师有很好的偈语来解释。我们这里就列了这些，跟前面对照来看。
我们列的这十点，是根据前面的文句抽列出来的。
第一，愿成不虚。
讲阿弥陀佛名号“愿成不虚之义”。愿成不虚就是“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”。“愿成不虚”是名号的意义，是弥陀本愿所成就的，决定不虚假，不会欺骗你。你念佛，不会白用功，绝对不可能。这样来理解，来称名，你心中不就踏实了吗？这就是如实修行相应。
虽然口称弥陀名号，心中不知道是本愿所成就，还以为是自己很虔诚，“我这么虔诚，阿弥陀佛，你怎么样？”还给阿弥陀佛挂个问号，这是不如实修行相应，不如彼名义，就是不了解。如彼名义要“闻说阿弥陀佛，执持名号”，要听闻佛在经典里怎么说，祖师怎么解释，善知识怎么引导，这样才能“如彼名义”。
第二，名即是体。
这句是从“名即法”来的。名和体一般是分离的，可是阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛本身，这叫“名即体”。《观经》里讲“应声即现”，你只要念一声佛，佛当下就在这个声音当中。
昨天看了一句话觉得很有意义，“一呼一吸都是他”，这七个字很优美。我们念佛人就是这样，我们归命阿弥陀佛，“一呼一吸都是他”，这个意义很好。
第三，名即实相。
阿弥陀佛是实相身、为物身，名号本身就是实相。这些话我们听过很多遍，但怎样能理解得更深刻？把它作为一个答案、一个事实接受下来，相信就好了。这里面再作过度的思维、推演，可能会很缠绕。
弥陀名号本身就是实相，这不是从理体上来讲的，而是理、事都能够成立的。比如一本书、一张桌子都是实相，这是从理上讲的，本来一切万法都是实相，道理是这样。但是它能破你的无明吗？不能。它能救度你吗？不能。它能让你开悟吗？不能。它能灭你的罪业吗？也不能。但是名号就不一样，这个实相，你念它就能灭你的罪业；你念它就有实相的光明来摄取你；你念它就能让你到实相的净土；你念它就能让你成就实相的佛。这个实相身是以为物身作为背景，是同体的。
第四，名即光明。
名号就是光明，光明名号摄化十方，我们称念弥陀名号的时候，当下佛光就在名号当中，在这声音里面。
第五，名具万德。
名号里面包摄一切功德。
第一点“愿成不虚”是从本愿的立场上讲总的意义，第二、三、四、五这四点是讲名号实相身的意义，第六、七、八、九、十这五点是讲名号为物身的意义。为物身能够摄众生，实相身就能摄众生入毕竟净。这是前面讲的法藏比丘的愿中修行。
第六，名号度生。
这是为物身，阿弥陀佛成为名号这种形态来度众生。
诸佛度众生都有不同的方法，其中给我印象比较深刻的方法是吃饭，还有做梦，诸佛都有善巧。香积国土的佛，他度众生就是请吃饭，你越吃越欢喜，越吃胃口越开，吃得越多越饱，开悟越大。还有的佛度众生的方法是让你睡觉，呼呼大睡，很舒服，梦里面就让你开悟了。这些度众生的方法都很善巧。阿弥陀佛度众生的善巧方法是名号，你口念“南无阿弥陀佛”就可以了，任何人都可以念。
第七，破暗满愿。
这也是名号的意义，能破我们的无明黑暗，能满我们的菩提道愿。
第八，信行一体。
这是从“六字释”里得来的，意义很好，对我们启发也很大。什么叫“信行一体”呢？“信”就是“南无者，即是归命”，对于归命的众生，阿弥陀佛就成为我们的行。我们一心归命阿弥陀佛，即使我们还没有做任何的修行，在这个当下，佛的功德已经为我们所有，这叫“信行一体”。信顺阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛的功德为我们所有，我们心中就拥有了这种功德，就成为一体。至于以后的念佛，因为信行一体的关系，是自然的流露；也因为信行一体的关系，必然会念出“南无阿弥陀佛”。如果说“我信阿弥陀佛了，我不念了”，这哪有信行一体呢？
第九，愿行具足。
“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义；言‘阿弥陀佛’者，即是其行。”
有愿有行，愿行具足，往生决定。一般讲信愿行三资粮，六字名号里面已经圆满具足了信愿行。如果不了解这些，称名就会有疑惑，也就是不如实修行；如果了解这些，自然就是如实修行相应。
第十，称念必生。
这是最后的结论。“彼佛光明无量，照十方国无所障碍”，“一一光明相续照”，这是相续光明，遍照光明。从“如彼如来光明智相”所得到的结论是要专修念佛，从“如彼名义，如实修行相应”所得到的结论就是信受弥陀救度。
——师父 https://t.cn/z8yXDFj
心平的智慧每日分享：
慧能云：“我此法门，以定慧为本。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。定慧犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用；名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是”。“定”是我们平静、中庸、自然的那个状态。智是我们日积月累的知识，当你不知道时，你可以问慧，智慧就增长。你只有在“定”的状态下，那个慧才出来。其实你在那平静的状态下，你的这些反应，就在给你清理信号。越消信号越能定住。所以定和慧，犹如灯和光，它们是一体的。
（图文来源网络）中医志远——路中胜 https://t.cn/ELci1qb
慧能云：“我此法门，以定慧为本。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。定慧犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用；名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是”。“定”是我们平静、中庸、自然的那个状态。智是我们日积月累的知识，当你不知道时，你可以问慧，智慧就增长。你只有在“定”的状态下，那个慧才出来。其实你在那平静的状态下，你的这些反应，就在给你清理信号。越消信号越能定住。所以定和慧，犹如灯和光，它们是一体的。
（图文来源网络）中医志远——路中胜 https://t.cn/ELci1qb
般若品 [总净心念]
次日，韦使君请益。
师升座告大众曰：总净心念[一]，摩诃般若波罗蜜多。复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之[二]。只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性[三]。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。
二祖注解：
【一】「总净心念」一句，为入佛纲领，舍此无别法，能如是者，名开般若大慧，此品以起般若妙用为主。般若乃扫荡一切心垢无上利器，今下手第一法，曰「总净心念」，直证自性净土，方名为大，故以「摩诃」冠之。但念又如何净法？或曰止念勿起，或曰息心观净，此名缚上加缚，终非究竟，为是相对，且立二见故。当知本来清净，平时已证得寂灭之境，此时一念放下，回复未起念前光景，顿得寂然湛然，般若妙用尽于斯矣。「复云」二字，表此时四众等候良久，令听者先放下万缘，然后一切开示可得而印入也。又谚云：放下屠刀，立地成佛。「总净」即放下矣。世间第一重要事，无过于成佛，而第一快当事，亦无过于一念成佛。十重铁鼓，有力者一箭射穿，正刹那间事，如其力未充，则绝对不能假借，无半点人情做作也。前品「但用此心，直了成佛」，此云「总净心念」，即是直了办法。
【二】菩提般若之智，岂但佛有，一切世人本自有之，无不具足，亦无差别也。可见前云「不是惠能自智」，乃六祖自谦语，教为先圣所传，试问先圣又由何而得，岂亦非自智耶？
【三】「须假大善知识示导见性」，此与上文「指授即无」义，似不相应。既属本自有之，而仍赖他人者何也？以其迷而不能自悟也。有体不能起用，则方法有不得不指授者矣。又世间难信之法，只在本自有之一语，以世人总不信自己本来是佛，本来可以成佛也。
—————《六祖坛经》二祖注解
次日，韦使君请益。
师升座告大众曰：总净心念[一]，摩诃般若波罗蜜多。复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之[二]。只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性[三]。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。
二祖注解：
【一】「总净心念」一句，为入佛纲领，舍此无别法，能如是者，名开般若大慧，此品以起般若妙用为主。般若乃扫荡一切心垢无上利器，今下手第一法，曰「总净心念」，直证自性净土，方名为大，故以「摩诃」冠之。但念又如何净法？或曰止念勿起，或曰息心观净，此名缚上加缚，终非究竟，为是相对，且立二见故。当知本来清净，平时已证得寂灭之境，此时一念放下，回复未起念前光景，顿得寂然湛然，般若妙用尽于斯矣。「复云」二字，表此时四众等候良久，令听者先放下万缘，然后一切开示可得而印入也。又谚云：放下屠刀，立地成佛。「总净」即放下矣。世间第一重要事，无过于成佛，而第一快当事，亦无过于一念成佛。十重铁鼓，有力者一箭射穿，正刹那间事，如其力未充，则绝对不能假借，无半点人情做作也。前品「但用此心，直了成佛」，此云「总净心念」，即是直了办法。
【二】菩提般若之智，岂但佛有，一切世人本自有之，无不具足，亦无差别也。可见前云「不是惠能自智」，乃六祖自谦语，教为先圣所传，试问先圣又由何而得，岂亦非自智耶？
【三】「须假大善知识示导见性」，此与上文「指授即无」义，似不相应。既属本自有之，而仍赖他人者何也？以其迷而不能自悟也。有体不能起用，则方法有不得不指授者矣。又世间难信之法，只在本自有之一语，以世人总不信自己本来是佛，本来可以成佛也。
—————《六祖坛经》二祖注解
✋热门推荐