印光大师云：“念佛须音声高低适中，缓急合宜。”
此六字四声念佛法乃印光大师亲传，由云南鸡足山放光寺住持慈法法师念诵。当年印光大师在灵岩寺时，念诵《大回向文》用这个调子。圆拙大师得了传承以后到福建广化寺让大家用这个调念佛，并由定妙法师用谱子记下来以防误传。慈法法师当时在广化寺任管堂，觉得这个调很好，可快可慢，可高可低，而且念起来清凉宁静不憋气，音域广老少适宜，尤其适合经行念佛。后来慈法法师弘扬般舟法就用这个调子，现在大江南北几乎所有般舟道场都用这个四声念佛。
此调变化在“阿”上，第一句的“阿”是一声，第二句为二声，第三句为三声，第四句为四声。


四声念法，前两句“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，侧重在对阿弥陀佛极乐世界的仰欣渴求；后两句“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，侧重在对五浊恶世的悲切厌离，愿我和与我有缘的父母众生都能往生极乐。
这样念的时候，给我们的感受就好像一开始阿弥陀佛是远远的，而后越念越近，越念越大。

愿将东土三千界，尽种西方九品莲
念佛要“欣厌具足”，欣喜净土极乐，厌离娑婆之苦。这里面的欣也好，厌也好，原本都属于分别念，属于妄念，但净土法门叫全妄成真的法门，欣厌取舍的极致就是真念。所以，这叫借假修真。
我们修行人有这样一种说法：愿将东土三千界，尽种西方九品莲。当我们每一声清晰地念出，当我们的心中浮现出阿弥陀佛，当我们的音声带着我们的身心世界去皈依的时候，声声佛号就变成了朵朵莲花。我们虽然坐在这个法堂里，但每一个人却在这世界植种莲花。

以这样的身心状态去持诵佛号，念到点子上的时候就是含着泪水在念的，眼中含着泪水，然后头腔是光明的，胸腔也是光明的，整个身体变得越来越清净。这样的生命力既是张扬的，又是含蓄的；既是投入到阿弥陀佛怀抱的，又是阿弥陀佛在长养我们的。
所以你念好的时候一天念下来也不会累，四声佛号里两句开放、两句含摄，既有观又有定，既有欣喜，也有诸佛摄受我们的一种悲悯。

观想念佛
我们在家里念佛的时候，两个人也可以像东、西单一样，东单和西单对着念。如果是一个人，念熟了以后也可以观想，念的时候出声念，默的时候把风声或其他声音观想成佛号声。
《观无量寿经》中，佛陀宣说了极乐净土的十六种观法，在讲到第十二观“普观”时说：“当起自身生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。”莲池大师在《佛说阿弥陀经疏钞》中说：“昔有二僧，作莲华开合想，遂得往生。”我们悟公上人也曾在极乐寺净土道场的章程里说：“又有人，于念佛时，常作莲花开合想，不久往生，系念不忘，亦可起希有想，生向往心。”
所以念佛的时候，我们也可以按照这个方法，观想自己在西方极乐世界，坐在莲花里。有的人很惭愧，就观想跪在莲花里。当念佛号的时候，莲花徐徐打开；当听佛号的时候，正好吸气的时候，莲花慢慢合拢。这样念着念着就能观了，就能同步了，我们的心也会越来越清净。

“心生大欢喜，自知当作佛”
所以念佛的时候，眼不是看外在的色法的，而是根据心，看到心里观想出的一朵莲花。这朵莲花比人还大，我们自己就坐在莲花里。念的时候莲花慢慢地开了，默的时候、吸气的时候，又慢慢地收回来。
用佛号来应我们的心，用我们的心去忆念佛的无量光无量寿，所以念佛忆佛、忆佛念佛。念只是持起这句佛号，忆的时候则是与佛号去相应。

忆佛念佛，现前当来必定见佛。口中在念，心里在忆，止静的时候直接就和佛陀合二为一，无内无外。《法华经》里就说，“心生大欢喜，自知当作佛”，我是有漏的，佛是无漏的，我是轮回的，佛是清净的，这一念，就能令我们的生命状态判若天渊，所以这一念就是极其不可思议的尊贵。
“南无阿弥陀佛”，我整个的生命就像一滴水投入到大海里一样。“南无”，就是皈依，合一，念念南无就是念念把我个体的、轮回的、小我的生命，投到佛陀不生不灭的、解脱的大海里去，这就犹如游子投入了妈妈的怀抱。
此六字四声念佛法乃印光大师亲传，由云南鸡足山放光寺住持慈法法师念诵。当年印光大师在灵岩寺时，念诵《大回向文》用这个调子。圆拙大师得了传承以后到福建广化寺让大家用这个调念佛，并由定妙法师用谱子记下来以防误传。慈法法师当时在广化寺任管堂，觉得这个调很好，可快可慢，可高可低，而且念起来清凉宁静不憋气，音域广老少适宜，尤其适合经行念佛。后来慈法法师弘扬般舟法就用这个调子，现在大江南北几乎所有般舟道场都用这个四声念佛。
此调变化在“阿”上，第一句的“阿”是一声，第二句为二声，第三句为三声，第四句为四声。


四声念法，前两句“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，侧重在对阿弥陀佛极乐世界的仰欣渴求；后两句“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，侧重在对五浊恶世的悲切厌离，愿我和与我有缘的父母众生都能往生极乐。
这样念的时候，给我们的感受就好像一开始阿弥陀佛是远远的，而后越念越近，越念越大。

愿将东土三千界，尽种西方九品莲
念佛要“欣厌具足”，欣喜净土极乐，厌离娑婆之苦。这里面的欣也好，厌也好，原本都属于分别念，属于妄念，但净土法门叫全妄成真的法门，欣厌取舍的极致就是真念。所以，这叫借假修真。
我们修行人有这样一种说法：愿将东土三千界，尽种西方九品莲。当我们每一声清晰地念出，当我们的心中浮现出阿弥陀佛，当我们的音声带着我们的身心世界去皈依的时候，声声佛号就变成了朵朵莲花。我们虽然坐在这个法堂里，但每一个人却在这世界植种莲花。

以这样的身心状态去持诵佛号，念到点子上的时候就是含着泪水在念的，眼中含着泪水，然后头腔是光明的，胸腔也是光明的，整个身体变得越来越清净。这样的生命力既是张扬的，又是含蓄的；既是投入到阿弥陀佛怀抱的，又是阿弥陀佛在长养我们的。
所以你念好的时候一天念下来也不会累，四声佛号里两句开放、两句含摄，既有观又有定，既有欣喜，也有诸佛摄受我们的一种悲悯。

观想念佛
我们在家里念佛的时候，两个人也可以像东、西单一样，东单和西单对着念。如果是一个人，念熟了以后也可以观想，念的时候出声念，默的时候把风声或其他声音观想成佛号声。
《观无量寿经》中，佛陀宣说了极乐净土的十六种观法，在讲到第十二观“普观”时说：“当起自身生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。”莲池大师在《佛说阿弥陀经疏钞》中说：“昔有二僧，作莲华开合想，遂得往生。”我们悟公上人也曾在极乐寺净土道场的章程里说：“又有人，于念佛时，常作莲花开合想，不久往生，系念不忘，亦可起希有想，生向往心。”
所以念佛的时候，我们也可以按照这个方法，观想自己在西方极乐世界，坐在莲花里。有的人很惭愧，就观想跪在莲花里。当念佛号的时候，莲花徐徐打开；当听佛号的时候，正好吸气的时候，莲花慢慢合拢。这样念着念着就能观了，就能同步了，我们的心也会越来越清净。

“心生大欢喜，自知当作佛”
所以念佛的时候，眼不是看外在的色法的，而是根据心，看到心里观想出的一朵莲花。这朵莲花比人还大，我们自己就坐在莲花里。念的时候莲花慢慢地开了，默的时候、吸气的时候，又慢慢地收回来。
用佛号来应我们的心，用我们的心去忆念佛的无量光无量寿，所以念佛忆佛、忆佛念佛。念只是持起这句佛号，忆的时候则是与佛号去相应。

忆佛念佛，现前当来必定见佛。口中在念，心里在忆，止静的时候直接就和佛陀合二为一，无内无外。《法华经》里就说，“心生大欢喜，自知当作佛”，我是有漏的，佛是无漏的，我是轮回的，佛是清净的，这一念，就能令我们的生命状态判若天渊，所以这一念就是极其不可思议的尊贵。
“南无阿弥陀佛”，我整个的生命就像一滴水投入到大海里一样。“南无”，就是皈依，合一，念念南无就是念念把我个体的、轮回的、小我的生命，投到佛陀不生不灭的、解脱的大海里去，这就犹如游子投入了妈妈的怀抱。
忆文妈又来再次营业惹
忆文最近开始会开始管教孩子了
可能良心发现外婆的辛苦了叭(做梦)
妹妹乱跑会被妈妈按在地上摩擦 哥哥吃土会被妈妈疯狂压制
遛狗想干干净净回来是不可能的 这辈子都不可能的
(点击图片双击查看小狗的颜艺照 )
#斑点狗##大麦町犬#
#忆文孕妈与一群嘤嘤怪的记录全过程#
#大麦町犬[超话]#
忆文最近开始会开始管教孩子了
可能良心发现外婆的辛苦了叭(做梦)
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#LZY的扫文记录#
《槐园梦忆》梁实秋
从妈妈书架上拿来的。
梁实秋先生写给亡妻的悼文，追忆一生。中间有好多次都感叹，这才是神仙一样的爱情吧。
“因戒指太松而把戒指丢掉的不是她，是我，我不知在什么时候把戒指甩掉了，她安慰我说，没关系我们不需要这个。”
“华：
明年是你的本命年，
我写一笔虎，
祝你寿绵绵，
我不要你风生虎啸，
我愿你老来无事饱加餐。
季淑”
“季淑说，我们已经偕老，没有遗憾，但愿有一天我们能够口里喊着，一，二，三，然后一起同时死去。”
《槐园梦忆》梁实秋
从妈妈书架上拿来的。
梁实秋先生写给亡妻的悼文，追忆一生。中间有好多次都感叹，这才是神仙一样的爱情吧。
“因戒指太松而把戒指丢掉的不是她，是我，我不知在什么时候把戒指甩掉了，她安慰我说，没关系我们不需要这个。”
“华：
明年是你的本命年，
我写一笔虎，
祝你寿绵绵，
我不要你风生虎啸，
我愿你老来无事饱加餐。
季淑”
“季淑说，我们已经偕老，没有遗憾，但愿有一天我们能够口里喊着，一，二，三，然后一起同时死去。”
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