#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】过分忙碌于堆积杂念，这就是心有所期、心有所盼、念头不得停歇的副产品。一念未平一念又起，杂念丛生，因此我们所有的认知，都建立在颠倒妄想的基础上。内心的本俱清明，被一个又一个连环式的有所贪着和有所求的杂念遮盖。在对于一切事物为恒常的错误认知中，被无常的现实一次次击碎。然而我们并不自省，也不去深思，于是继续不断的心有所想，心有所期……然而，我们一切的妄念在无常面前，都会不堪一击的。可是我们无法控制内心的贪着，一个念头接着一个念头的仍然不得停歇。在这样的循环之下，我们有很多的有所畏惧，有所恐慌，而且有更多的患得患失。

过分忙碌于堆积杂念，这就是心有所期、心有所盼、念头不得停歇的副产品。一念未平一念又起，杂念丛生，因此我们所有的认知，都建立在颠倒妄想的基础上。内心的本俱清明，被一个又一个连环式的有所贪着和有所求的杂念遮盖。在对于一切事物为恒常的错误认知中，被无常的现实一次次击碎。然而我们并不自省，也不去深思，于是继续不断的心有所想，心有所期……然而，我们一切的妄念在无常面前，都会不堪一击的。可是我们无法控制内心的贪着，一个念头接着一个念头的仍然不得停歇。在这样的循环之下，我们有很多的有所畏惧，有所恐慌，而且有更多的患得患失。

——上师嘎玛仁波切

过分忙碌于堆积杂念，这就是心有所期、心有所盼、念头不得停歇的副产品。一念未平一念又起，杂念丛生，因此我们所有的认知，都建立在颠倒妄想的基础上。内心的本俱清明，被一个又一个连环式的有所贪着和有所求的杂念遮盖。在对于一切事物为恒常的错误认知中，被无常的现实一次次击碎。然而我们并不自省，也不去深思，于是继续不断的心有所想，心有所期……然而，我们一切的妄念在无常面前，都会不堪一击的。可是我们无法控制内心的贪着，一个念头接着一个念头的仍然不得停歇。在这样的循环之下，我们有很多的有所畏惧，有所恐慌，而且有更多的患得患失。——上师嘎玛仁波切

尔时，得无垢女，问于圣者观世自在菩萨言：“善男子，仁如是说：我心安住观察如色，如是若入舍婆提城，随何众生系缚执掌欲被杀者即得解脱，无有怖畏得无所畏。此事云何？仁为取修？为不取修？若取修者，愚痴人取是则不可。若不取修，则非无常，若非无常则不可取。”观世自在菩萨，默然不答。
　　尔时，辩聚菩萨，问观世自在菩萨言：“何故默然不答女难？”观世自在菩萨言：“女不问我生法，不问我灭法，问我不生不灭法，是故我不答。”
　　得无垢曰：“观世自在，仁何不问何处不生不灭？”观世自在菩萨言：“得无垢女，何处不生不灭？无少字转行。”得无垢曰：“若不转行，则一切法无有少字，非黠慧人字转行说。不著名字，法界无障碍，故彼心不著。”观世自在菩萨，默然不言。
——得无垢女经

佛教并不是不允许戴那条项链，佛教是如此认为：如果我们能找到任何东西，都可以戴它，但是当我戴它之时，也同时准备好，当时机变化显示要把它放弃时，我们要随时把它放弃掉。如果照上述的方式戴着项链，那就足以以一种非常优雅的佛教方式来戴它。
——宗萨钦哲仁切

现在，佛法的意涵、佛陀之心，以及上师的三字教言就是：藉由净化外在所感知的对境，你的感知将自行解脱。藉由净化内在能感知的自心，你无有攀执的觉性将自行解脱。由于其间的明觉令人欢喜，你便认出你的自性。——莲花生大士《松岭宝藏》