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《易》之大义——不易，
首先是在宇宙论上讲的，
是“变易”应含之义！
宇宙之变易，流动不居，
在这种至动中秩序又不乱，
可以说“不易”首先指“至动不乱秩序义”！
汉人“卦气说”指出，
昭示每年变化的十二辟卦阴阳消息，
周而复始，秩序是不变的，
从每年十一月《复》卦的一阳来复，
阳气渐次息长到《临》、《泰》、
《大壮》、的二阳、三阳、四阳、五阳，
息长至六阳为《乾》，
阳气已极尽，必然消退转生阴气！
从《姤》卦的一阴，
阴气逐渐生长到《遁》、《否》、
《观》、《剥》卦的二阴、三阴、
四阴、五阴，至六阴而为《坤》，
阴气己穷极，必然消退而转生阳气，
从而开始新一轮循环！
通行本《周易》卦序，
以《乾》卦开始，
按序而相变，进入下一卦，
至《未济》卦结束，
表示一个“变易”的完成，
但并不表示“变易”的结束！
《序卦》曰：
“物不可穷也，故受之以《未济》！”
从而转生《乾》卦，
按照卦序开始新一轮循环变化，
这种变易的秩序性，
用一句话来概括，即“元亨利贞”.....
程颐注曰：
元者，万物之始
亨者，万物之长
利者，万物之遂
贞者，万物之成
万物之变易从元开始，
亨通而盛长，利遂而贞成，
完成一个循环，
又无一毫之间断，继续流变；
从“贞”直接转生“元”，
所谓“贞下起元”，
继续以“元亨利贞”之秩序变易不穷！
因此“变易”的行程中，
有恒常之秩序，
这种秩序的恒常性就是“不易”！
“变易”和“不易”，
是宇宙自身的实现形式！
“变易”保证宇宙永不滞留的流动活泼，
“不易”保证宇宙变而不乱变而有常的神妙韵律！
变中有常，常而又变，
二者互显互用，密而为一，
昭显了一个“生生”的宇宙！
首先是在宇宙论上讲的，
是“变易”应含之义！
宇宙之变易，流动不居，
在这种至动中秩序又不乱，
可以说“不易”首先指“至动不乱秩序义”！
汉人“卦气说”指出，
昭示每年变化的十二辟卦阴阳消息，
周而复始，秩序是不变的，
从每年十一月《复》卦的一阳来复，
阳气渐次息长到《临》、《泰》、
《大壮》、的二阳、三阳、四阳、五阳，
息长至六阳为《乾》，
阳气已极尽，必然消退转生阴气！
从《姤》卦的一阴，
阴气逐渐生长到《遁》、《否》、
《观》、《剥》卦的二阴、三阴、
四阴、五阴，至六阴而为《坤》，
阴气己穷极，必然消退而转生阳气，
从而开始新一轮循环！
通行本《周易》卦序，
以《乾》卦开始，
按序而相变，进入下一卦，
至《未济》卦结束，
表示一个“变易”的完成，
但并不表示“变易”的结束！
《序卦》曰：
“物不可穷也，故受之以《未济》！”
从而转生《乾》卦，
按照卦序开始新一轮循环变化，
这种变易的秩序性，
用一句话来概括，即“元亨利贞”.....
程颐注曰：
元者，万物之始
亨者，万物之长
利者，万物之遂
贞者，万物之成
万物之变易从元开始，
亨通而盛长，利遂而贞成，
完成一个循环，
又无一毫之间断，继续流变；
从“贞”直接转生“元”，
所谓“贞下起元”，
继续以“元亨利贞”之秩序变易不穷！
因此“变易”的行程中，
有恒常之秩序，
这种秩序的恒常性就是“不易”！
“变易”和“不易”，
是宇宙自身的实现形式！
“变易”保证宇宙永不滞留的流动活泼，
“不易”保证宇宙变而不乱变而有常的神妙韵律！
变中有常，常而又变，
二者互显互用，密而为一，
昭显了一个“生生”的宇宙！
从价值论的层面上，
易之“不易”就是《乾凿度》所指出的：
天在上，地在下，君南面，臣北面，
父坐子伏，此其不易也”！
这段话有两层意思：
一是指出“君南面，臣北面，
父坐子伏”之“不易”，
实际指人伦之常，
也即三纲六纪的恒常不变；
二是指出“天在上，地在下”之“不易”，
也即天地之常！
“天地”在中国古代哲学中，
具有特定涵义！
庄子曰：
“天地者，万物之总名也！
“天地”是最大的“名”，
相当于现在所说的“宇宙”！
“天地”又是至大无外的，
具有最广的普遍性和最久的永恒性！
在中国哲学中，
“天地”有宇宙论意义和价值论意义！
在这段话中，
“天地”侧重于价值论意义，
可称为“价值之天地”，有其不易之常！
关于“易简”
《系辞下》曰：
“夫乾，天下之至健也，
德行恒易，以知险！
夫坤，天下之至顺也，
德行恒简，以知阻！
这里“易”与“险”对反，
“简”与“阻”对反！
《说文》：
“险，阻难也；阻，险也，
因此，不难则“易简”......
孔颖达认为：
“《易》者，易也，
音为难易之音，义为简易之义！
这里的“易”当训为容易，
“简”当训为简单，
“易简”不是一般所讲的容易、简单，
而是至易、至简......
从《易》书本身讲，
易简是就乾坤之道而言的，
亦即乾易坤简，因为乾健坤顺，
乾行健故易，坤顺巽故简而不繁！
而从哲学上看，
就《易》书昭示义理上看，
“易简”是就道体而言！
张载在《正蒙·太和篇》中说：
“太和所谓道，……其来也几微易简，
其究也广大坚固！起知于易者乾乎！
效法于简者坤乎！”
王夫之注曰：
“易简者，唯阳健阴顺而已！
太和之本体，未有知也，
未有能，易简而已！”
显然“易简”是就太和之体说的！
“太和”即宇宙本体，也是道体，
宇宙本体、道体具有至易至简的本性，
也即宇宙本体是易简的！
那么，宇宙本体为何是易简的呢？
《系辞》曰：“生生之谓易”，
就《易》书本身，《易传》认为：
乾以“大生”，坤以“广生”，
正是在乾坤之大生、广生中，
六十四卦相继而产生！
从《易》书昭示义理看，
先儒在这里揭示了，
关于宇宙最深刻的哲理：
生而又生，生生不已，
这就是宇宙之本然，宇宙之本体！
宇宙本身就是生生，
排除生生，宇宙即不存在，
宇宙本体并不是说有一个实体存在那里，
而是说生生这种神妙的创造本身就是宇宙本体！
如果说宇宙本体有本性的话，
它的本性也只是生生，
因此，对于宇宙本体而言，
生生是再自然不过的了，
是再容易不过的了，
是再简单不过的了，
换言之，生生对宇宙本体来说：
是至易、至简的，是“易简”的，
所以易简的根据在于宇宙本体生生的本性！
宇宙本体的生生不已，
造成了大化流行的宇宙，
在这流行中又动而不乱，有其恒常，
也即说，“易简”之生生，
导致至动的“变易”和有秩而不乱的“不易”，
因此，在“易简”、“变易”、“不易”关系上，
三者是互显互用的！
“易简”生生的宇宙，
靠“变易”和“不易”来发显，
而没有前者，后二者也无从显现！
“变易”和“不易”，
又是“变”与“常”的关系，
二者也是互显互用的，不可或缺，
因此，三者密而为一体，
互相显发，
为我们示显了一个圆满的宇宙！
易之“不易”就是《乾凿度》所指出的：
天在上，地在下，君南面，臣北面，
父坐子伏，此其不易也”！
这段话有两层意思：
一是指出“君南面，臣北面，
父坐子伏”之“不易”，
实际指人伦之常，
也即三纲六纪的恒常不变；
二是指出“天在上，地在下”之“不易”，
也即天地之常！
“天地”在中国古代哲学中，
具有特定涵义！
庄子曰：
“天地者，万物之总名也！
“天地”是最大的“名”，
相当于现在所说的“宇宙”！
“天地”又是至大无外的，
具有最广的普遍性和最久的永恒性！
在中国哲学中，
“天地”有宇宙论意义和价值论意义！
在这段话中，
“天地”侧重于价值论意义，
可称为“价值之天地”，有其不易之常！
关于“易简”
《系辞下》曰：
“夫乾，天下之至健也，
德行恒易，以知险！
夫坤，天下之至顺也，
德行恒简，以知阻！
这里“易”与“险”对反，
“简”与“阻”对反！
《说文》：
“险，阻难也；阻，险也，
因此，不难则“易简”......
孔颖达认为：
“《易》者，易也，
音为难易之音，义为简易之义！
这里的“易”当训为容易，
“简”当训为简单，
“易简”不是一般所讲的容易、简单，
而是至易、至简......
从《易》书本身讲，
易简是就乾坤之道而言的，
亦即乾易坤简，因为乾健坤顺，
乾行健故易，坤顺巽故简而不繁！
而从哲学上看，
就《易》书昭示义理上看，
“易简”是就道体而言！
张载在《正蒙·太和篇》中说：
“太和所谓道，……其来也几微易简，
其究也广大坚固！起知于易者乾乎！
效法于简者坤乎！”
王夫之注曰：
“易简者，唯阳健阴顺而已！
太和之本体，未有知也，
未有能，易简而已！”
显然“易简”是就太和之体说的！
“太和”即宇宙本体，也是道体，
宇宙本体、道体具有至易至简的本性，
也即宇宙本体是易简的！
那么，宇宙本体为何是易简的呢？
《系辞》曰：“生生之谓易”，
就《易》书本身，《易传》认为：
乾以“大生”，坤以“广生”，
正是在乾坤之大生、广生中，
六十四卦相继而产生！
从《易》书昭示义理看，
先儒在这里揭示了，
关于宇宙最深刻的哲理：
生而又生，生生不已，
这就是宇宙之本然，宇宙之本体！
宇宙本身就是生生，
排除生生，宇宙即不存在，
宇宙本体并不是说有一个实体存在那里，
而是说生生这种神妙的创造本身就是宇宙本体！
如果说宇宙本体有本性的话，
它的本性也只是生生，
因此，对于宇宙本体而言，
生生是再自然不过的了，
是再容易不过的了，
是再简单不过的了，
换言之，生生对宇宙本体来说：
是至易、至简的，是“易简”的，
所以易简的根据在于宇宙本体生生的本性！
宇宙本体的生生不已，
造成了大化流行的宇宙，
在这流行中又动而不乱，有其恒常，
也即说，“易简”之生生，
导致至动的“变易”和有秩而不乱的“不易”，
因此，在“易简”、“变易”、“不易”关系上，
三者是互显互用的！
“易简”生生的宇宙，
靠“变易”和“不易”来发显，
而没有前者，后二者也无从显现！
“变易”和“不易”，
又是“变”与“常”的关系，
二者也是互显互用的，不可或缺，
因此，三者密而为一体，
互相显发，
为我们示显了一个圆满的宇宙！
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