关于八字原局问题：
诸多姻缘不顺的八字，基本上都存在两个共性，分别为“刑冲穿破合”在原局中表现了特别明显，命局中的神煞吉神占少数而凶神占绝大多数。大家不要误会，以上内容仅仅是我自己的总结，与传统命理、现代命理没有必然关系。说穿了，本人是喜欢研究、追溯系统命理，并且喜欢在实战中总结、分析。从传统命理、新派命理对于姻缘不顺的参考标准也有很多，同样可以借鉴于实战。但是，更多的实战还是需要贯穿、总结，以及不断的创新。

从过去的诸事、诸理必须黑白分明，而今更多时候却喜欢沉默，特别是无聊的话题，格外喜欢保持沉默。诸如，八字原局上有五鬼星，有些周易学者说买不动产就可以了。我听之后只会笑笑，这种回答严格意义上也没有对错。不过，五鬼可以引发两大思考：一、就当下上海房价而言，即便要付个首付，大家认为需存多长时间？在慢慢存款的过程，如果被所谓的五鬼拿走了，那要等猴年马月才能付的起首付呢？二、对于做生意人而言，如果钱都无法积累，又怎么可能做强做大呢？这只能说这类人站着说话不腰疼！

这几天每天都会碰到癌症病患咨询，心情总显得格外沉重。这几天癌症病患的八字总结，还是比较有收获的。这几天患者的八字基本上都有一个特点，不是身强就是身弱，不是八字有病符煞就是八字原局凶煞占绝大多数。当然，其中少数还带有阎王煞，金蛇铁锁入土关。还有几例八字就比较特殊，以上部分内容几乎都没有，平时身体状况都很好也很少患病，却偏偏患上癌症。我一直在研究其中患癌机率，目的就是为了提前规避，事实证明也是前路漫漫。

從過去的諸事、諸理必須黑白分明，
而今更多时候卻喜歡沉默，
特別是無聊的話題，
格外喜歡保持沉默。
諸如，八字原局上有五鬼星，
有些周易學者說買不動產就可以了。
我聽之後只會笑笑，
這種回答嚴格意義上也沒有對錯。
不過，
五鬼可以引發兩大思考：
一、就當下上海房價而言，
即便要付個首付，
大家認為需存多長時間？
在慢慢存款的過程，
如果被所謂的五鬼拿走了，
那要等猴年馬月才能付的起首付呢？
二、對於做生意人而言，
如果錢都無法積累，
又怎麼可能做強做大呢？
這只能說這類人站着說話不腰疼！ https://t.cn/Rz184YH

#占卜预测[超话]##八字算命、算卦##周易# 《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍，以禦天。乾道變化，各正性命。天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保無虧，為物之首，統之者豈非至健哉！大明乎終始之道，故六位不失其時而成，升降無常，隨時而用，處則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰「時乘六龍」也。乘變化而禦大器，靜專動直，不失大和，豈非正性命之情者邪？

[疏]「彖曰大哉乾元」至「各正性命」。○正義曰：夫子所作《彖》辭，統論一卦之義，或說其卦之德，或說其卦之義，或說其卦之名，故《略例》云：「彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主。」案：褚氏、莊氏並云：「彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。」但此《彖》釋乾與元、亨、利、貞之德。但諸儒所說此《彖》分解四德，意各不同。今案：莊氏之說，於理稍密，依而用之。「大哉乾元，萬物資始，乃統天」者，此三句裛釋乾與元也。「乾」是卦名，「元」是乾德之首，故以元德配乾釋之。「大哉乾元」者，陽氣昊大，乾體廣遠，又以元大始生萬物，故曰「大哉乾元」。「萬物資始」者，釋其「乾元」稱「大」之義，以萬象之物，皆資取「乾元」，而各得始生，不失其宜，所以稱「大」也。「乃統天」者，以其至健而為物始，以此乃能統領於天，天是有形之物，以其至健，能總統有形，是「乾元」之德也。「雲行雨施，品物流形」者，此二句釋「亨」之德也，言乾能用天之德，使雲氣流行，雨澤施布，故品類之物，流布成形，各得亨通，無所壅蔽，是其「亨」也。「大明終始，六位時成」者，此二句總結乾卦之德也。以乾之為德，大明曉乎萬物終始之道，始則潛伏，終則飛躍，可潛則潛，可飛則飛，是明達乎始終之道，故六爻之位，依時而成。若其不明終始之道，應潛而飛，應飛而潛，應生而殺，應殺而生，六位不以時而成也。「時乘六龍，以禦天」者，此二句申明「乾元」「乃統天」之義，言乾之為德，以依時乘駕六爻之陽氣，以控禦於天體。六龍，即六位之龍也。以所居上下言之，謂之六位也；陽氣升降，謂之六龍也。上文以至健元始總明乾德，故云「乃統天」也。此名乘駕六龍，各分其事，故云「以禦天」也。「乾道變化，各正性命」者，此二句更申明乾元資始之義。道體無形，自然使物開通，謂之為「道」。言乾卦之德，自然通物，故云「乾道」也。「變」謂後來改前，以漸移改，謂之變也。「化」謂一有一無，忽然而改，謂之為化。言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之質，若剛柔遲速之別；命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。○注「天也者形之名也」至「豈非正性命之情者邪」。○正義曰：夫形也者，物之累也。凡有形之物，以形為累，是含生之屬，各憂性命。而天地雖復有形，常能永保無虧，為物之首，豈非統用之者至極健哉！若非至健，何能使天形無累？見其無累，則知「至健」也。「乘變化而禦大器」者，乘變化，則乘潛龍，飛龍之屬是也。「而禦大器」，大器謂天也。乘此潛龍、飛龍而控禦天體，所以運動不息，故云「而禦大器」也。「靜專動直，不失大和」者，謂乾之為體，其靜住之時，則專一不轉移也，其運動之時，正直不傾邪也。故《上系辭》云：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。」韓康伯注云：「專，專一也。直，剛正也。」「不失大和」，則下文「保合大和」是也。「豈非正性命之情者邪」，以乾能正定物之性命，故云「豈非正性命之情者邪」，謂物之性命各有情，非天之情也。天本無情，何情之有？而物之性命，各有情也。所稟生者謂之性，隨時念慮謂之情，無識無情，今據有識而言，故稱曰「情」也。夫子為《彖》之體，斷明一卦之義，體例不同。莊氏以為凡有一十二體，今則略舉大綱，不可事事繁說。莊氏云「《彖》者發首則歎美卦」者，則此《乾o彖》云「大哉乾元」，《坤卦o彖》云「至哉坤元」。以乾、坤德大，故先歎美之，乃後詳說其義。或有先疊文解義而後歎者，則《豫卦o彖》云：「《豫》之時義大矣哉」之類是也。或有先釋卦名之義，後以卦名結之者，則《同人o彖》云「柔得位得中而應乎《乾》，曰同人」，《大有o彖》云：「柔得尊位大中而上下應之曰：「大有之例是也。或有特疊卦名而稱其卦者，則同人彖云：「《同人》曰：同人於野，亨。」注云：「'同人於野，亨，利涉大川'，非二之所能也。是乾之所行，故特曰'同人曰'。」此等之屬，為文不同，唯《同人》之《彖》特稱「同人曰」，注又別釋。其餘諸卦之《彖》，或詳或略，或先或後，故上下參差，體例不同，或難其解，或易略解。若一一比並，曲生節例，非聖人之本趣，恐學者之徒勞，心不曉也。今皆略而不言，必有其義，於卦下而具說。