。
那么这部《妙法莲华经》，首先讲一讲它的缘起——是在佛讲经41年，年龄已经到了72岁，还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典，也就是临终遗嘱。诸佛出世，就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言，《法华经》是「如来全身」。它既是肉身佛，又是法身佛，又是报身佛，藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好；通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体；别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身，又可以由化身变现为报身；而圆教菩萨认为，任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头当下就是法身佛，当下就是报身佛，当下就是化身佛。我们这里任何一位同修，讲经说法的我、听经闻法的你们，当下就是三身佛。
至于怎样修行才能成就，很简单——听经闻法，不历修证，一步登天，带果行因。这就是宗旨，就是这么修。
下面我们来解释《大乘妙法莲华经》的经题。有的叫《妙法莲华经》，也有的叫作《法华经》。我们解释时，按照「大乘妙法莲华经」这七个字来解释。
所谓「大」，观照为我们的真心本来面目，它就是表「法体」。从这个字的字形结构而言，是「一」字加一个「人」字，一个人在天地万法之间是不是显得非常渺小啊？可它的法理法义却是表「大」，而且这个「大」无所不包啊！这一个人表「大」，就是告诉我们：过去、现在、未来这三世，东南西北上下等十方，诸佛菩萨、天人鬼畜、山河大地、树木华（同「花」）草、日月星辰、风云雨雾，生住异灭，森罗万相，千变万化，无非一个人，无非一个念，这叫「大」。
真正的佛法就是开示一切的万法的来龙去脉，相互之间是什么关系？十方三世到底有几尊佛？几个菩萨？几个天？几个人？几头牛？几条狗？有几片风？有几滴雨？几块泥巴？这是我们作为人最需要解决的第一个问题，这是最根本的问题。把这个问题搞明白，你解脱，你了生死，你得自在；否则你白来一次。白来一次还算事小，来世还能得人身。就怕你是冤枉一生呐！如果你来世做鬼，做畜生，下地狱，可惜不可惜啊？所以在佛法里这个「大」字出现得太多太多太多。不要说世间人，就是学佛人也不知道「大」是谁。
你讲到「大」——哦，我知道，这个地球比苹果大，天比地大——他用对待法来解释。用我们的真心本来面目来解释这个「大」，你会大吃一惊。大至佛土、小至微尘都是我。无量就是一，一就是无量。从时间上来讲，无量百千万亿劫，千劫一念，一念千劫。它就是一。如果从空和有这两个角度来讲，有形有相肯定是大，无形无相连小都说不上，是不是？可是佛法里来讲，空当下即是有，有当下即是空。
注意，在开讲经题的时候涉及到的口头禅比较多，首先给我们生起一个疑念，这到底怎么回事？在整个讲经说法期间，你的这种疑念会统统消除。总体上来讲，大小多少、长短空有、生住异灭，都是一个「大」。我们由此而展开，啊？原来佛法就是如此啊！从经题来讲，就是对整个经文的高度概括，而经题这第一个字，开宗明义第一炮，就是讲我们的真心本来面目。
下面的「乘」是表法门，什么法门啊？有「大」字在上面，这是「圆 顿法门」。大乘大乘，是成佛之法。乘《法华经》这个大法船，而使得我们回到佛土。
妙法，这两个字可以联系起来讲。这个「妙法」就是「莲华」法。
莲华，就是荷华。我们首先从「莲华之根」讲起，山西人叫它莲菜，扬州人管它叫藕。藕切开以后，最中心是不是一个孔啊？围绕着中心孔，是不是还有八个孔？注意，一般地都是九个孔，少数藕的九个孔之间还有些小孔，明白吗？那是表正法、邪法，不二法门，都归宗一体。但正法是讲九个孔，九品莲华。那中心孔跟藕肉是不是一体啊？这叫「空有不二」。那用「阿弥陀佛」来对应的话，中间那个孔就是「阿」，藕肉和那些小孔就叫「弥陀」。「阿」也就是表「空如来藏」，表性，表理，表真；「弥陀」表「不空如来藏」，表相，表事，表俗。这一只藕就足以叫我们开智慧。这是讲「莲华」，它第一个法妙不妙啊？太妙了！
第二个法，华开莲现。许多人解释这个「华开莲现」非常天真，非常好玩：「啊！我们往生到极乐世界以后，阿弥陀佛派莲华来接我们。一到极乐世界，那个莲华一开，啊!我们蹦出来，看到阿弥陀佛了，叫华开见佛」。其实呢，这个「华开莲现」，是讲圆 顿 大 法之妙用。
世间华（同“花”）有多种。有些是先开华后结果，比如桃华、梨华、杏华；有些是开多华结一果，这一般地是表阿罗汉的修行，修无量的许多的法门成就一个小小的果位；还有些华呢，是只开华不结果，像柳树华、杨树华、槐树华，这是比喻外道无益的苦行；还有些是一华一果，比如像柿子树，这是表缘觉人修证辟支佛果位，从十二个因缘法中的任何一个因缘起修都能成就。
那么「莲华」的特点是，它开花的同时莲子现前，叫「华开莲现」，这是比喻「圆 顿大 法」——明白佛法真谛以后当下成就。在佛法里叫作「放下屠刀，立地成佛」。放下屠刀，注意，并不是指那些强盗土匪，我只要不杀人了当下成佛；最大的屠刀就是「我执」，就是我们的无明妄想，这是杀害我们法身慧命的利刀。一旦明白了自性本心，你当下破除了我执，叫「放下屠刀」，你当下就是佛。
在《楞严经》说为「知妄即真」，在《阿弥陀经》说为「即以食时，还到本国」，是表这个法呀！所以我们看无论是塑像也好，画像也好，诸佛菩萨来此世间，脚踩莲华台，身坐莲华座。为什么叫《妙法莲华经》，没有叫「妙法桂华经」呀？我们要作特种的观照。在《法华经·分别功德品第十七》，佛告诉弥勒菩萨，听了〈如来寿量品〉半个小时的开示，无量众生当下证到阿罗汉、辟支佛，乃至地上菩萨、等觉菩萨，是不是「华开莲现」啊？
《法华经·法师品第十》讲：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。简单概括，「生一念欢喜心，蒙佛授记」，这就是「华开莲现」。怎么叫「一念欢喜心」呢？可不是凡夫的那种情执啊！你可不要错用了心：「法华经万岁！五个字，我生了五个念，我成佛了！」你这是打妄想！我刚才讲了，从诸佛菩萨到天人鬼畜，从风云雨雾到泥巴瓦块，都是一个人，一个念变现而已。这叫「一念欢喜心」。有些人听这一句话他就明白，并且深信不疑，他一句话就成佛。真是不可思议！所以我们讲这个法叫「果教派」。
第三个特征，比喻在烦恼证菩提。这个藕是不是在那又臭又脏的烂泥巴里，还能长得又肥又大又白啊？出淤泥而不染，这个法妙！这是表大乘菩萨道入世修行才能成就，与大众打成一片，历事练心。
这就是通过「妙莲华」，从这三种角度来解释这个「妙法」妙在何处，讲无量义不如简单讲这三义 https://t.cn/R2WxRMd
那么这部《妙法莲华经》，首先讲一讲它的缘起——是在佛讲经41年，年龄已经到了72岁，还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典，也就是临终遗嘱。诸佛出世，就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言，《法华经》是「如来全身」。它既是肉身佛，又是法身佛，又是报身佛，藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好；通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体；别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身，又可以由化身变现为报身；而圆教菩萨认为，任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头当下就是法身佛，当下就是报身佛，当下就是化身佛。我们这里任何一位同修，讲经说法的我、听经闻法的你们，当下就是三身佛。
至于怎样修行才能成就，很简单——听经闻法，不历修证，一步登天，带果行因。这就是宗旨，就是这么修。
下面我们来解释《大乘妙法莲华经》的经题。有的叫《妙法莲华经》，也有的叫作《法华经》。我们解释时，按照「大乘妙法莲华经」这七个字来解释。
所谓「大」，观照为我们的真心本来面目，它就是表「法体」。从这个字的字形结构而言，是「一」字加一个「人」字，一个人在天地万法之间是不是显得非常渺小啊？可它的法理法义却是表「大」，而且这个「大」无所不包啊！这一个人表「大」，就是告诉我们：过去、现在、未来这三世，东南西北上下等十方，诸佛菩萨、天人鬼畜、山河大地、树木华（同「花」）草、日月星辰、风云雨雾，生住异灭，森罗万相，千变万化，无非一个人，无非一个念，这叫「大」。
真正的佛法就是开示一切的万法的来龙去脉，相互之间是什么关系？十方三世到底有几尊佛？几个菩萨？几个天？几个人？几头牛？几条狗？有几片风？有几滴雨？几块泥巴？这是我们作为人最需要解决的第一个问题，这是最根本的问题。把这个问题搞明白，你解脱，你了生死，你得自在；否则你白来一次。白来一次还算事小，来世还能得人身。就怕你是冤枉一生呐！如果你来世做鬼，做畜生，下地狱，可惜不可惜啊？所以在佛法里这个「大」字出现得太多太多太多。不要说世间人，就是学佛人也不知道「大」是谁。
你讲到「大」——哦，我知道，这个地球比苹果大，天比地大——他用对待法来解释。用我们的真心本来面目来解释这个「大」，你会大吃一惊。大至佛土、小至微尘都是我。无量就是一，一就是无量。从时间上来讲，无量百千万亿劫，千劫一念，一念千劫。它就是一。如果从空和有这两个角度来讲，有形有相肯定是大，无形无相连小都说不上，是不是？可是佛法里来讲，空当下即是有，有当下即是空。
注意，在开讲经题的时候涉及到的口头禅比较多，首先给我们生起一个疑念，这到底怎么回事？在整个讲经说法期间，你的这种疑念会统统消除。总体上来讲，大小多少、长短空有、生住异灭，都是一个「大」。我们由此而展开，啊？原来佛法就是如此啊！从经题来讲，就是对整个经文的高度概括，而经题这第一个字，开宗明义第一炮，就是讲我们的真心本来面目。
下面的「乘」是表法门，什么法门啊？有「大」字在上面，这是「圆 顿法门」。大乘大乘，是成佛之法。乘《法华经》这个大法船，而使得我们回到佛土。
妙法，这两个字可以联系起来讲。这个「妙法」就是「莲华」法。
莲华，就是荷华。我们首先从「莲华之根」讲起，山西人叫它莲菜，扬州人管它叫藕。藕切开以后，最中心是不是一个孔啊？围绕着中心孔，是不是还有八个孔？注意，一般地都是九个孔，少数藕的九个孔之间还有些小孔，明白吗？那是表正法、邪法，不二法门，都归宗一体。但正法是讲九个孔，九品莲华。那中心孔跟藕肉是不是一体啊？这叫「空有不二」。那用「阿弥陀佛」来对应的话，中间那个孔就是「阿」，藕肉和那些小孔就叫「弥陀」。「阿」也就是表「空如来藏」，表性，表理，表真；「弥陀」表「不空如来藏」，表相，表事，表俗。这一只藕就足以叫我们开智慧。这是讲「莲华」，它第一个法妙不妙啊？太妙了！
第二个法，华开莲现。许多人解释这个「华开莲现」非常天真，非常好玩：「啊！我们往生到极乐世界以后，阿弥陀佛派莲华来接我们。一到极乐世界，那个莲华一开，啊!我们蹦出来，看到阿弥陀佛了，叫华开见佛」。其实呢，这个「华开莲现」，是讲圆 顿 大 法之妙用。
世间华（同“花”）有多种。有些是先开华后结果，比如桃华、梨华、杏华；有些是开多华结一果，这一般地是表阿罗汉的修行，修无量的许多的法门成就一个小小的果位；还有些华呢，是只开华不结果，像柳树华、杨树华、槐树华，这是比喻外道无益的苦行；还有些是一华一果，比如像柿子树，这是表缘觉人修证辟支佛果位，从十二个因缘法中的任何一个因缘起修都能成就。
那么「莲华」的特点是，它开花的同时莲子现前，叫「华开莲现」，这是比喻「圆 顿大 法」——明白佛法真谛以后当下成就。在佛法里叫作「放下屠刀，立地成佛」。放下屠刀，注意，并不是指那些强盗土匪，我只要不杀人了当下成佛；最大的屠刀就是「我执」，就是我们的无明妄想，这是杀害我们法身慧命的利刀。一旦明白了自性本心，你当下破除了我执，叫「放下屠刀」，你当下就是佛。
在《楞严经》说为「知妄即真」，在《阿弥陀经》说为「即以食时，还到本国」，是表这个法呀！所以我们看无论是塑像也好，画像也好，诸佛菩萨来此世间，脚踩莲华台，身坐莲华座。为什么叫《妙法莲华经》，没有叫「妙法桂华经」呀？我们要作特种的观照。在《法华经·分别功德品第十七》，佛告诉弥勒菩萨，听了〈如来寿量品〉半个小时的开示，无量众生当下证到阿罗汉、辟支佛，乃至地上菩萨、等觉菩萨，是不是「华开莲现」啊？
《法华经·法师品第十》讲：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。简单概括，「生一念欢喜心，蒙佛授记」，这就是「华开莲现」。怎么叫「一念欢喜心」呢？可不是凡夫的那种情执啊！你可不要错用了心：「法华经万岁！五个字，我生了五个念，我成佛了！」你这是打妄想！我刚才讲了，从诸佛菩萨到天人鬼畜，从风云雨雾到泥巴瓦块，都是一个人，一个念变现而已。这叫「一念欢喜心」。有些人听这一句话他就明白，并且深信不疑，他一句话就成佛。真是不可思议！所以我们讲这个法叫「果教派」。
第三个特征，比喻在烦恼证菩提。这个藕是不是在那又臭又脏的烂泥巴里，还能长得又肥又大又白啊？出淤泥而不染，这个法妙！这是表大乘菩萨道入世修行才能成就，与大众打成一片，历事练心。
这就是通过「妙莲华」，从这三种角度来解释这个「妙法」妙在何处，讲无量义不如简单讲这三义 https://t.cn/R2WxRMd
你不知道你,所以你是你；你知道了你,你就不是你了.前一句说明你是个普通人,是入世的；后一句用佛家话讲,你已经超脱了,进入出世的境地.
入世还是出世,全在一个悟,悟到了,是魔是佛,一思量间.
没有悟到,就是俗人一个,喜怒哀乐,生老病死,被欲望支配,被现实左右,沉寂于一招胜败的喜忧之中,很实在,也很痛苦.
悟到了,可以超脱俗人的境界,感受俗人之不可想象；领悟俗人之不可认知,貌似神仙,却不可腾云驾雾,虽解除精神之苦,但仍不能成佛.
入世还是出世,全在一个悟,悟到了,是魔是佛,一思量间.
没有悟到,就是俗人一个,喜怒哀乐,生老病死,被欲望支配,被现实左右,沉寂于一招胜败的喜忧之中,很实在,也很痛苦.
悟到了,可以超脱俗人的境界,感受俗人之不可想象；领悟俗人之不可认知,貌似神仙,却不可腾云驾雾,虽解除精神之苦,但仍不能成佛.
有人花了10年，有人用了100年，他只需一宿就开悟了！
学佛之人最大的目的就是解渡众生，但如何最大程度的解渡众生，有个前提，那就是自悟。
若是自已都度不了自已，渡众生又从何谈起？
因此开悟对于所有的出家人而言，自然是重中之重。很多人花了十年的时间修道也不曾开悟，有些人用了一辈子甚至100年的时间也不见就一定能够悟得了。
但也有一些人例外，如玄觉和尚，他只用了一晚就开悟并得了六祖慧能的印证，因此他也被后人也称之为“一宿和尚”、“一宿禅师”。
关于玄觉见六祖慧能第二天就得印证这段公案几乎都记录于所有《传灯录》里。
书里的描述比电视剧里演的还在精彩。再加上《相堂集》上还有这么一句 “恰遇大师上堂，持锡而上，绕神床匝而立。”这句话意思上跟《聚德传灯录》相像，但更具体而形象。
讲的是玄觉见到六相之后，没有按照佛教的规矩行礼，而是手提禅杖围着六祖转了三匝。《指月录》上 说他，绕三匝之后，“卓然而立”。这种怪异举措慧能也感到很奇怪，
于是跟六祖就问他：“作为一个僧人，当然要有僧人行为的举止准则，你是来自何方？为什么如此傲慢？”
玄觉回答说：“因为生死大事来去无常，所以我也顾不得仪态举止了。”
慧能说：“既然是这样，也就是说你已经明白了生与死的无常，那为什么还不去体悟无生无死的本体？从此明白无生亦无死的本源，超越这生到死的迅速与无常呢？”
玄觉回答说：“虽然一切事物的本体都是无生无死的真性，但是超越这些相对，才能真正进人无生无死的状态。”
玄觉的话受到了六祖的赞誉，说他所言确实有道理。
当时慧能可能正在说法，突然进来了这么一位急匆匆的僧人，既不行礼，也不通报名姓，直接跟六祖探讨起了佛理，这让正在听六祖讲法的僧众们大感意外，大家愣愣地听着玄觉跟六祖之间的应答，不清楚他们在说些什么。
当天他就正式向六祖行礼，要告辞返回。
六祖问他，你为什么要这么匆匆忙忙地来了又去？
他回答说，我本来就没有往往返返地运动，哪里会有匆匆忙忙往返这件事昵？
慧能马上就知道玄觉仍然话有机锋，于是乎就说，是什么人知道你没有动呢？
玄觉说，我的内心不觉得自己曾经动过，也就是说我的心中没有动与非动的分别。玄觉的这句回答让六祖赞叹道，你的这句话方证明了你真正地懂得了什么叫“无生”。
两人又经过一番机锋对话，觉对佛理的认识更加得到了六租的肯定。
可能是出于对玄觉的喜爱，六祖就让玄觉在南华寺住了一晚上。第二天一早，玄觉就回返了。
这就是后世的人说的“自从一见曹溪后，了知生死不相干。” 玄觉的最后辽句话，表明他在南华寺六祖这里的所得。
到六祖印证之后，再加上他自己的原有对于佛理理解，形成了一种独特的禅观.这个禅观就后世称之为 “永嘉禅观”。
玄觉的“永嘉禅观”跟历代的高僧有着很大的不同。
历代的古人都强调修行之人“入山唯恐不深”，为什么？关于这个问题，历代的祖师都曾遇到过，如禅宗五祖弘忍的弟子就曾问他：“学道何故不向城邑聚落，要在山居？”就是问修行、弘法为什么不到交通便利的城市里去，而一定要居住到大山里。
针对这个问题，同样是大师级别的弘忍回答道：“大厦之才本出幽谷，不向人间有也----故知恓神幽谷，远避嚣尘，养性山中---禅林果出也”，他说建大楼大厦用的栋梁之材，都是出自深山，在城市里面不可能长出这样有用的参天大树来。
这是为什么呢？因为这些树木远离人群，所以才不会被砍掉，也正因为如此，它才能躲在山谷内长成参天大树，从此成为有用的栋梁。
所以弘忍大师认为，修行也是这个道理，一定要避开尘世，到山里修行，眼前没有那么多的诱惑，心中也就能够得以安宁。所以他得出的结论是：要想修行，必须到深山之内。
但玄觉也就是永嘉禅师却是另开门路，反其道而行之，他说：“若未识道而先居山者，但见其山，必忘其道；未居山而先识道者，但见其道，必忘其山，忘山则道性怡神，忘道则山形眩目。”
他认为没有悟道的人不应当到深山里居住修行，因为这样的人来到秀美的深山之中，只会在此欣赏美景，而忘了来此的真实目的是修道。真正修道的人，即使不居住在深山之中，也照样能够得道，所以是否进深山修行，其实没有意义。
他进一步说：“是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中亦喧也，必能了阴无我，无我谁住人间？若知阴入如空，空紧何殊山谷？如其三毒未祛，六尘尚扰，身心自相矛盾，何关入山之喧寂耶！”
禅师的结论是：真正能够修行进去而忘掉山间美色的人，其实很少，因为大多数人都是看到了人间美景，而忘记了前来此处的目的是修行，人即便是在深山里，也会变得热闹起来，如果是这样的话，那聚居在山谷里还有什么意义呢？
所以自身没有修行的决心，不管是入山还是住在城里，其实都是一样，从另外的角度来说，佛法弘传到人群中去传，似乎比躲在深山里修行对佛法的贡献更大。
玄觉的这个理论和见解，或许就是佛法入世的精髓吧！
也正因为如此，才能解释禅宗一门为什么能在所有佛门的各个教派当中一枝独秀，其入世的情怀应该是最大的加分吧！
学佛之人最大的目的就是解渡众生，但如何最大程度的解渡众生，有个前提，那就是自悟。
若是自已都度不了自已，渡众生又从何谈起？
因此开悟对于所有的出家人而言，自然是重中之重。很多人花了十年的时间修道也不曾开悟，有些人用了一辈子甚至100年的时间也不见就一定能够悟得了。
但也有一些人例外，如玄觉和尚，他只用了一晚就开悟并得了六祖慧能的印证，因此他也被后人也称之为“一宿和尚”、“一宿禅师”。
关于玄觉见六祖慧能第二天就得印证这段公案几乎都记录于所有《传灯录》里。
书里的描述比电视剧里演的还在精彩。再加上《相堂集》上还有这么一句 “恰遇大师上堂，持锡而上，绕神床匝而立。”这句话意思上跟《聚德传灯录》相像，但更具体而形象。
讲的是玄觉见到六相之后，没有按照佛教的规矩行礼，而是手提禅杖围着六祖转了三匝。《指月录》上 说他，绕三匝之后，“卓然而立”。这种怪异举措慧能也感到很奇怪，
于是跟六祖就问他：“作为一个僧人，当然要有僧人行为的举止准则，你是来自何方？为什么如此傲慢？”
玄觉回答说：“因为生死大事来去无常，所以我也顾不得仪态举止了。”
慧能说：“既然是这样，也就是说你已经明白了生与死的无常，那为什么还不去体悟无生无死的本体？从此明白无生亦无死的本源，超越这生到死的迅速与无常呢？”
玄觉回答说：“虽然一切事物的本体都是无生无死的真性，但是超越这些相对，才能真正进人无生无死的状态。”
玄觉的话受到了六祖的赞誉，说他所言确实有道理。
当时慧能可能正在说法，突然进来了这么一位急匆匆的僧人，既不行礼，也不通报名姓，直接跟六祖探讨起了佛理，这让正在听六祖讲法的僧众们大感意外，大家愣愣地听着玄觉跟六祖之间的应答，不清楚他们在说些什么。
当天他就正式向六祖行礼，要告辞返回。
六祖问他，你为什么要这么匆匆忙忙地来了又去？
他回答说，我本来就没有往往返返地运动，哪里会有匆匆忙忙往返这件事昵？
慧能马上就知道玄觉仍然话有机锋，于是乎就说，是什么人知道你没有动呢？
玄觉说，我的内心不觉得自己曾经动过，也就是说我的心中没有动与非动的分别。玄觉的这句回答让六祖赞叹道，你的这句话方证明了你真正地懂得了什么叫“无生”。
两人又经过一番机锋对话，觉对佛理的认识更加得到了六租的肯定。
可能是出于对玄觉的喜爱，六祖就让玄觉在南华寺住了一晚上。第二天一早，玄觉就回返了。
这就是后世的人说的“自从一见曹溪后，了知生死不相干。” 玄觉的最后辽句话，表明他在南华寺六祖这里的所得。
到六祖印证之后，再加上他自己的原有对于佛理理解，形成了一种独特的禅观.这个禅观就后世称之为 “永嘉禅观”。
玄觉的“永嘉禅观”跟历代的高僧有着很大的不同。
历代的古人都强调修行之人“入山唯恐不深”，为什么？关于这个问题，历代的祖师都曾遇到过，如禅宗五祖弘忍的弟子就曾问他：“学道何故不向城邑聚落，要在山居？”就是问修行、弘法为什么不到交通便利的城市里去，而一定要居住到大山里。
针对这个问题，同样是大师级别的弘忍回答道：“大厦之才本出幽谷，不向人间有也----故知恓神幽谷，远避嚣尘，养性山中---禅林果出也”，他说建大楼大厦用的栋梁之材，都是出自深山，在城市里面不可能长出这样有用的参天大树来。
这是为什么呢？因为这些树木远离人群，所以才不会被砍掉，也正因为如此，它才能躲在山谷内长成参天大树，从此成为有用的栋梁。
所以弘忍大师认为，修行也是这个道理，一定要避开尘世，到山里修行，眼前没有那么多的诱惑，心中也就能够得以安宁。所以他得出的结论是：要想修行，必须到深山之内。
但玄觉也就是永嘉禅师却是另开门路，反其道而行之，他说：“若未识道而先居山者，但见其山，必忘其道；未居山而先识道者，但见其道，必忘其山，忘山则道性怡神，忘道则山形眩目。”
他认为没有悟道的人不应当到深山里居住修行，因为这样的人来到秀美的深山之中，只会在此欣赏美景，而忘了来此的真实目的是修道。真正修道的人，即使不居住在深山之中，也照样能够得道，所以是否进深山修行，其实没有意义。
他进一步说：“是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中亦喧也，必能了阴无我，无我谁住人间？若知阴入如空，空紧何殊山谷？如其三毒未祛，六尘尚扰，身心自相矛盾，何关入山之喧寂耶！”
禅师的结论是：真正能够修行进去而忘掉山间美色的人，其实很少，因为大多数人都是看到了人间美景，而忘记了前来此处的目的是修行，人即便是在深山里，也会变得热闹起来，如果是这样的话，那聚居在山谷里还有什么意义呢？
所以自身没有修行的决心，不管是入山还是住在城里，其实都是一样，从另外的角度来说，佛法弘传到人群中去传，似乎比躲在深山里修行对佛法的贡献更大。
玄觉的这个理论和见解，或许就是佛法入世的精髓吧！
也正因为如此，才能解释禅宗一门为什么能在所有佛门的各个教派当中一枝独秀，其入世的情怀应该是最大的加分吧！
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