《通关文·粗心關》
至聖曰：「學而不思則 罔 ，思而不學則 殆。」又曰：「溫故而知新。」孟子曰：「心之官則思，思則得之，不思則不得。」「悟真」曰：「俗語常言合聖道，宜從其內細尋討。若將日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。」「古經」云：「識得一，萬事畢；使的二，去處是；認得三，不索參。」此皆教學者細心窮理，必須真知灼見，而不可粗心了事也。性命之學至重至大，不比世間尋常小事，可以將就而作。稍有差錯，欲求長生，反而促死，豈可輕易？故欲了性命，先要究明性命之理，然後好作性命之事。性命之理，非身內有形有質之物，亦非身外至重至濁之物。說到此處，諸天及人，皆當驚疑。其驚疑者，非身內，非身外，將在何處捉摸乎？自古旁門三千六百，曲徑三百六十，各分枝葉，自拈門戶，以訛傳訛，以盲引盲，分枝楂葉，愈久愈多，奇奇怪怪，滿耳梆鈴，罩眼蜂虻。有絕不經見，絕難想到，出人意外之事；有絕不似道者，僅可以哄愚迷，而不能哄明智。至於似是而非，似乎道而不是道，不是道而卻似乎道。不但愚迷者信之，即明智者亦被瞞過。一入網中，終身難出。即如丹書所言「陰陽五行」、「元精元氣」等語，采戰家以陰陽為男女，愚迷者信之，明智者必不信；工夫家以氣之一呼者為陽，一吸者為陰，愚迷明智者皆信之；有人言五行是心肝脾肺腎，愚迷者信之，明智者必不信；有人言五行是精神魂魄意，愚迷明智者皆信之；有人言元神是思慮之神，元氣是呼吸之氣，元精是交感之精，愚迷者信之，明智者必不信；有人言元神居天穀，元氣在氣海，元精在丹田，愚迷明智者皆信之。又如丹書所言性命玄牝黃庭等象，有人言腎氣為命，心神為性，愚迷者信之，明智者必不信；有人言窮通壽夭為命，賢愚善惡為性，愚迷明智者皆信之；有人言元牝在生門，黃庭在頭腦，愚迷者信之，明智者必不信；有人言元牝是咽喉，黃庭在臍輪，愚迷明智者皆信之。又如丹書所言清淨虛無，鍛煉金丹之說：有人言修煉內丹必須清清淨淨，空虛無物；外丹必須採取藥物，煆煉熟成；內丹修養以了性，外丹服食以接命，不論愚迷明智者皆信之。凡此似是而非之旁門，最易惑人。古今多少聰明良材，英雄志士，皆被瞞過，碌碌一生，終無歸結。殊不知修真大道，所修者先天真一之祖氣，此氣恍惚杳冥，曰「希」，曰「夷」，曰「微」。視之不見，聽之不聞，搏之不得。然雖不見不聞不得，其實至無而含至有，至虛而含至實，生天地，含陰陽，包五行，萬理俱備，萬象皆該。非可於身內求，非可於身外尋，乃在虛無中來者。性命於此寓，生死於此寄，仙佛於此成，爐鼎於此安，藥物於此采，火候於此運，四象於此和，五行於此 攢 ，金丹於此成，聖胎於此結；逆運陰陽在此，竊奪造化在此，超凡入聖在此。至於 玄牝門 、 玄關竅 、 黃庭 、 土釜，無不在此，所謂「得其而萬事畢」者即此。這一些天機秘密，天地鬼神不可得而測度，豈是等閒而知？容易而曉？惟有大智大慧者方能知，惟有大功大德者方能曉，惟有大力大苦者方能學，惟有大志大量者方能進，惟有細心追求，耐的久遠，下的工夫者方能得。況修持有法則，作用的火候，工程有次序，節節不一，隨時變通。雖要自己鑽研，還求明師指點。至若丹經萬卷，多是以有象比無象，以有形喻無形，豈是粗心可以會悟，大意能以見真哉？世間糊塗學人，用不的心思，下不得苦功，耐不得年月，一言半語，即要通徹，似是而非，便欲成道。認其比象，而不追究實意，記其話頭，而不細嘗滋味。無怪乎見偽書即作偽事，遇旁門即走旁路。不辨真假，不論是非。只說門門有道，書書演真，冒作亂為，自招其禍。凡此皆是粗心而不細心之故。吾勸真心學道者，速將粗心關口打通，細心鑽研，把道理撥去一層入一層，悟了一條進一條，須要分開邪正，辨出是非，見的理之精髓，知的道之 肯綮。自己心中了然，實實信得過，一理貫通，見的天上地下萬事萬物皆是如此。左之右之，前之後之，道氣盈滿，方是真知真見，大悟大徹，不被執相著空之事所惑矣！否則，不能細心鑽研，粗心了事，知的如此而實未見的如此，猶在恍惚疑似之間。妄想直登道岸，難矣！
至聖曰：「學而不思則 罔 ，思而不學則 殆。」又曰：「溫故而知新。」孟子曰：「心之官則思，思則得之，不思則不得。」「悟真」曰：「俗語常言合聖道，宜從其內細尋討。若將日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。」「古經」云：「識得一，萬事畢；使的二，去處是；認得三，不索參。」此皆教學者細心窮理，必須真知灼見，而不可粗心了事也。性命之學至重至大，不比世間尋常小事，可以將就而作。稍有差錯，欲求長生，反而促死，豈可輕易？故欲了性命，先要究明性命之理，然後好作性命之事。性命之理，非身內有形有質之物，亦非身外至重至濁之物。說到此處，諸天及人，皆當驚疑。其驚疑者，非身內，非身外，將在何處捉摸乎？自古旁門三千六百，曲徑三百六十，各分枝葉，自拈門戶，以訛傳訛，以盲引盲，分枝楂葉，愈久愈多，奇奇怪怪，滿耳梆鈴，罩眼蜂虻。有絕不經見，絕難想到，出人意外之事；有絕不似道者，僅可以哄愚迷，而不能哄明智。至於似是而非，似乎道而不是道，不是道而卻似乎道。不但愚迷者信之，即明智者亦被瞞過。一入網中，終身難出。即如丹書所言「陰陽五行」、「元精元氣」等語，采戰家以陰陽為男女，愚迷者信之，明智者必不信；工夫家以氣之一呼者為陽，一吸者為陰，愚迷明智者皆信之；有人言五行是心肝脾肺腎，愚迷者信之，明智者必不信；有人言五行是精神魂魄意，愚迷明智者皆信之；有人言元神是思慮之神，元氣是呼吸之氣，元精是交感之精，愚迷者信之，明智者必不信；有人言元神居天穀，元氣在氣海，元精在丹田，愚迷明智者皆信之。又如丹書所言性命玄牝黃庭等象，有人言腎氣為命，心神為性，愚迷者信之，明智者必不信；有人言窮通壽夭為命，賢愚善惡為性，愚迷明智者皆信之；有人言元牝在生門，黃庭在頭腦，愚迷者信之，明智者必不信；有人言元牝是咽喉，黃庭在臍輪，愚迷明智者皆信之。又如丹書所言清淨虛無，鍛煉金丹之說：有人言修煉內丹必須清清淨淨，空虛無物；外丹必須採取藥物，煆煉熟成；內丹修養以了性，外丹服食以接命，不論愚迷明智者皆信之。凡此似是而非之旁門，最易惑人。古今多少聰明良材，英雄志士，皆被瞞過，碌碌一生，終無歸結。殊不知修真大道，所修者先天真一之祖氣，此氣恍惚杳冥，曰「希」，曰「夷」，曰「微」。視之不見，聽之不聞，搏之不得。然雖不見不聞不得，其實至無而含至有，至虛而含至實，生天地，含陰陽，包五行，萬理俱備，萬象皆該。非可於身內求，非可於身外尋，乃在虛無中來者。性命於此寓，生死於此寄，仙佛於此成，爐鼎於此安，藥物於此采，火候於此運，四象於此和，五行於此 攢 ，金丹於此成，聖胎於此結；逆運陰陽在此，竊奪造化在此，超凡入聖在此。至於 玄牝門 、 玄關竅 、 黃庭 、 土釜，無不在此，所謂「得其而萬事畢」者即此。這一些天機秘密，天地鬼神不可得而測度，豈是等閒而知？容易而曉？惟有大智大慧者方能知，惟有大功大德者方能曉，惟有大力大苦者方能學，惟有大志大量者方能進，惟有細心追求，耐的久遠，下的工夫者方能得。況修持有法則，作用的火候，工程有次序，節節不一，隨時變通。雖要自己鑽研，還求明師指點。至若丹經萬卷，多是以有象比無象，以有形喻無形，豈是粗心可以會悟，大意能以見真哉？世間糊塗學人，用不的心思，下不得苦功，耐不得年月，一言半語，即要通徹，似是而非，便欲成道。認其比象，而不追究實意，記其話頭，而不細嘗滋味。無怪乎見偽書即作偽事，遇旁門即走旁路。不辨真假，不論是非。只說門門有道，書書演真，冒作亂為，自招其禍。凡此皆是粗心而不細心之故。吾勸真心學道者，速將粗心關口打通，細心鑽研，把道理撥去一層入一層，悟了一條進一條，須要分開邪正，辨出是非，見的理之精髓，知的道之 肯綮。自己心中了然，實實信得過，一理貫通，見的天上地下萬事萬物皆是如此。左之右之，前之後之，道氣盈滿，方是真知真見，大悟大徹，不被執相著空之事所惑矣！否則，不能細心鑽研，粗心了事，知的如此而實未見的如此，猶在恍惚疑似之間。妄想直登道岸，難矣！
心即道
“道”至大无外，至小无内。如果我们把“道”指向于某一具体之物的话，那它就是我们的“心”了！
《尚书》记载，当舜把帝位禅让于大禹的时候，曾留下了“十六字箴言”：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”这16个字被称为中国5000年“传世心法”。故孟子曰：“学问之道无他，惟求放心而已。”中国心学的集大成者是明代思想家和军事家王守仁，阳明先生。阳明公开声称：“心即道，道即天，知心则知道、知天。”
在16年前，我把自己的研究方向锁定为《道路》。形而上者谓之道，形而下者谓之路。去年，我出版了著作《道路》，但实际上那里讲的是“路”。那么，我心目中的“道”是什么呢？答案非常明了：心即道！
“道”至大无外，至小无内。如果我们把“道”指向于某一具体之物的话，那它就是我们的“心”了！
《尚书》记载，当舜把帝位禅让于大禹的时候，曾留下了“十六字箴言”：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”这16个字被称为中国5000年“传世心法”。故孟子曰：“学问之道无他，惟求放心而已。”中国心学的集大成者是明代思想家和军事家王守仁，阳明先生。阳明公开声称：“心即道，道即天，知心则知道、知天。”
在16年前，我把自己的研究方向锁定为《道路》。形而上者谓之道，形而下者谓之路。去年，我出版了著作《道路》，但实际上那里讲的是“路”。那么，我心目中的“道”是什么呢？答案非常明了：心即道！
《心学》无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。
《孟子·尽心上》 ：“ 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
《金刚经》是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
《饮酒》林鸿
儒生好奇古，出口谈唐虞。倘生羲皇前，所谈乃何如。
古人既已死，古道存遗书。一语不能践，万卷徒空虚。
我愿但饮酒，不复知其余。君看醉乡人，乃在天地初。
《弟子规》有余力，则学文。
清华大学校风 “行胜于言”不是不言，而是言必求实，以行证言。
劳动创造世界。一步实际运动比一打纲领更重要。（卡尔·马克思）
《孟子·尽心上》 ：“ 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
《金刚经》是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
《饮酒》林鸿
儒生好奇古，出口谈唐虞。倘生羲皇前，所谈乃何如。
古人既已死，古道存遗书。一语不能践，万卷徒空虚。
我愿但饮酒，不复知其余。君看醉乡人，乃在天地初。
《弟子规》有余力，则学文。
清华大学校风 “行胜于言”不是不言，而是言必求实，以行证言。
劳动创造世界。一步实际运动比一打纲领更重要。（卡尔·马克思）
✋热门推荐