#微博问道# [作揖][作揖]道教三宝。[微风]
修道者首先要经过“皈依”仪式才算正式迈入玄门，而要想成为一名真正的道士，则需要“传度”或“冠巾”。在皈依仪式中教戒师会宣说“三皈五戒”，要求皈依弟子“宗奉礼敬，永不退转”。这里的三皈指的是皈依道、经、师三宝。《道教义枢》有云∶“一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝”。信道一定要皈依三宝，学道一定要受持五戒，这是成为一名道教弟子的最根本的仪规。
其中，“道”是道教的核心信仰，《道德经》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。“道”生育万物，是宇宙的本源，修道者要时刻奉行大道的自然法则。“经”是指引修道者修行的经书。道教典籍浩如烟海，《道藏》将经书汇集到一起，分为三洞、四辅、十二类。“太上经者，太言极大，备包众理；上是胜出，超踰众教，经即训法、训常，言由言径。”“师”就是传道授业解惑之人，道教历来注重师承，没有师父就等于“无源之水，无本之木”，《三洞众戒文》曰：“道经不师授，则行之不神”，由此可见“师”的重要性。
道、经、师三宝对应着道教信奉的最高神明三清天尊：以玉清元始天尊为道宝尊；上清灵宝天尊为经宝尊；太清道德天尊为师宝尊。三清天尊由先天之炁化生而来，代表了大道的本源。元始天尊禀自然之炁，存在于宇宙万物之先。灵宝天尊乃是宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。而道德天尊则是“道之身也。元炁之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育乾坤，号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。夫老君者，乃元炁道真，造化自然者也”。
同时，对于道教修行者来说，“三宝”还表示为修行时最重要的三个要素“精、气、神”。道教典籍《高上玉皇心印妙经》开篇就提到：“上药三品，神与气精”，“精气神”是内丹修行时的“上好的丹药”。“精”是构成生命的基础，是最根本的机能，《养性延命录》说：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功成而身退。”“气”是构成人体活动的基础元素，分为先天之气和后天之气，“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。”；“神”是人体活动的主宰，也是一个人的意志，一个人的性格，它关乎着生命的存亡。“精、气、神”作为修行的三宝，缺一不可。
最后，道祖老子的《道德经》也给我们这样的开示：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这里的“三宝”指的是慈爱、节俭和不敢居于天下人的前面。道祖将此三宝作为世人处事的一种准则：对待每个人都要有一颗慈爱之心，要有宽容仁厚的品质；对待物质生活时，要有一颗勤俭节约的初心，要保持艰苦奋斗的优良传统；为人处世时要有虚静、谦让的态度。
修道者首先要经过“皈依”仪式才算正式迈入玄门，而要想成为一名真正的道士，则需要“传度”或“冠巾”。在皈依仪式中教戒师会宣说“三皈五戒”，要求皈依弟子“宗奉礼敬，永不退转”。这里的三皈指的是皈依道、经、师三宝。《道教义枢》有云∶“一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝”。信道一定要皈依三宝，学道一定要受持五戒，这是成为一名道教弟子的最根本的仪规。
其中，“道”是道教的核心信仰，《道德经》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。“道”生育万物，是宇宙的本源，修道者要时刻奉行大道的自然法则。“经”是指引修道者修行的经书。道教典籍浩如烟海，《道藏》将经书汇集到一起，分为三洞、四辅、十二类。“太上经者，太言极大，备包众理；上是胜出，超踰众教，经即训法、训常，言由言径。”“师”就是传道授业解惑之人，道教历来注重师承，没有师父就等于“无源之水，无本之木”，《三洞众戒文》曰：“道经不师授，则行之不神”，由此可见“师”的重要性。
道、经、师三宝对应着道教信奉的最高神明三清天尊：以玉清元始天尊为道宝尊；上清灵宝天尊为经宝尊；太清道德天尊为师宝尊。三清天尊由先天之炁化生而来，代表了大道的本源。元始天尊禀自然之炁，存在于宇宙万物之先。灵宝天尊乃是宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。而道德天尊则是“道之身也。元炁之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育乾坤，号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。夫老君者，乃元炁道真，造化自然者也”。
同时，对于道教修行者来说，“三宝”还表示为修行时最重要的三个要素“精、气、神”。道教典籍《高上玉皇心印妙经》开篇就提到：“上药三品，神与气精”，“精气神”是内丹修行时的“上好的丹药”。“精”是构成生命的基础，是最根本的机能，《养性延命录》说：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功成而身退。”“气”是构成人体活动的基础元素，分为先天之气和后天之气，“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。”；“神”是人体活动的主宰，也是一个人的意志，一个人的性格，它关乎着生命的存亡。“精、气、神”作为修行的三宝，缺一不可。
最后，道祖老子的《道德经》也给我们这样的开示：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这里的“三宝”指的是慈爱、节俭和不敢居于天下人的前面。道祖将此三宝作为世人处事的一种准则：对待每个人都要有一颗慈爱之心，要有宽容仁厚的品质；对待物质生活时，要有一颗勤俭节约的初心，要保持艰苦奋斗的优良传统；为人处世时要有虚静、谦让的态度。
#就这一刻#
有时候 孩子长得真的快呀
而上班的自己 陪伴的时间却越来越少
却又希望孩子能不经意地就独立起来
想想 凭什么呢
陪伴得那么少还要求人家独立自主
也许 我该改改我的心态 而不是孩子的步伐
不喜欢接触不喜欢回应 又怎样呢
总有一天 他/她会豁然开朗 有了自己性子
还有为人处事 而我 只需要慢慢引导
还有 以身作则
有时候 孩子长得真的快呀
而上班的自己 陪伴的时间却越来越少
却又希望孩子能不经意地就独立起来
想想 凭什么呢
陪伴得那么少还要求人家独立自主
也许 我该改改我的心态 而不是孩子的步伐
不喜欢接触不喜欢回应 又怎样呢
总有一天 他/她会豁然开朗 有了自己性子
还有为人处事 而我 只需要慢慢引导
还有 以身作则
#每日一道# 晋代葛洪在其著作《抱朴子·内篇·极言》曰：“昔黄帝……相地理书青乌之说。”先哲宋代张君房《云笈七笺》记载《轩辕本纪》曰：“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。”从青乌子开始，风水逐渐分成两大分支：即阳宅风水与阴宅风水。
如何定义“风水”，可谓仁者见仁智者见智。通常认为，“风水”一词的来源出自晋人郭璞先师著的《葬书》。风水较为学术性叫法称为堪舆，仅从这个角度来说的话，堪舆一词的来源出自汉代淮南王刘安召集门客所著的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有曰：“堪舆徐行，雄以音知雌。”大意为宇宙天体的运行，导致月亮有圆缺的变化，既有冲克的时候，也有阴阳均衡的时候，通常前者是凶相，则后者就是吉相，所以堪舆的含义就是宇宙天体运行的道理。东汉许慎则说，“堪，天道；舆，地道”，在其《说文解字》中则说，“堪，地突也”，“舆，车舆也”。司马迁在《史记·日者列传》（第六十七篇），就提到了当时卜筮者有“堪舆家”的说法。东汉时，班固著的《汉书·艺文志》（前十篇）中，开始有堪舆理论专著–《堪舆金匮》十四卷，与言阴阳五行、时令日辰、灾应等诸书同列“五行家”类，为当时“数术”六种之一。
汉代时期，在有关“阴阳”、“地理”之勘察选址、规划营建城郭室舍及陵墓等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系。首次将“风水”与“气”密切联系在一起，是我国古代比较伟大的发现之一，“气”被视为天地万物的基本构成单位。《道德经》则谓之“气”的“理”为“道”。《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。”
后世对风水的定义其实都是继承了《道德经》里的这一理论。晋人郭璞先师《葬书》曰：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”《葬书》中对风水的定义强调的是“气”的行与止，“聚之”、“行之”说“气”的动与静相对均衡，有机统一才能称为“生气”。至于如何界定风水的吉凶，先师郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之”。《葬书》也简明地概括了风水的选择原则：“来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”金代兀钦仄注《青乌先生葬经》中，也有对“风水”的定义，曰：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”又称：“内气萌生，言穴暖而生万物；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”明代乔项在《风水辨》对风水这样定义的：“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”明代徐继善在其著作《地理人须知》中综述前人论说道：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（郭璞）氏所谓葬着乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰：气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”
英国著名科技史权威李约瑟博士视中国风水为“准科学”，对风水定义的认同是：风“是使生者和死者所处宇宙气息中的地气取得和合的艺术”。对风水的基本认知是：如果生者的居室与死者的墓地不置于恰当的地方，各种灾祸将殃及居者与墓中死者的子孙后代；反之，吉地将会带来福祉和各种好运。每个地方都有其特定的地势，局部性制约着各种气，人们根据当地的地势和自己的需求，选择和调节位置，以期获得所向往的美好。不可见的气的力量与性质，时刻为天体的运行所左右，所以，一个地方的风水还应将天体方位考虑进去。此外，人工可以改善风水。
“风水”之典及释义，风水可以概括为：按照天道运行的方式去寻找合理范围内最好的自然条件，或将自己所处的环境尽量调整改造到与自己最为和谐，以期待美好生活的到来。这种选择和改造环境并使之与自己需求相协调的方法，就是风水。
来源：道教之音
如何定义“风水”，可谓仁者见仁智者见智。通常认为，“风水”一词的来源出自晋人郭璞先师著的《葬书》。风水较为学术性叫法称为堪舆，仅从这个角度来说的话，堪舆一词的来源出自汉代淮南王刘安召集门客所著的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有曰：“堪舆徐行，雄以音知雌。”大意为宇宙天体的运行，导致月亮有圆缺的变化，既有冲克的时候，也有阴阳均衡的时候，通常前者是凶相，则后者就是吉相，所以堪舆的含义就是宇宙天体运行的道理。东汉许慎则说，“堪，天道；舆，地道”，在其《说文解字》中则说，“堪，地突也”，“舆，车舆也”。司马迁在《史记·日者列传》（第六十七篇），就提到了当时卜筮者有“堪舆家”的说法。东汉时，班固著的《汉书·艺文志》（前十篇）中，开始有堪舆理论专著–《堪舆金匮》十四卷，与言阴阳五行、时令日辰、灾应等诸书同列“五行家”类，为当时“数术”六种之一。
汉代时期，在有关“阴阳”、“地理”之勘察选址、规划营建城郭室舍及陵墓等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系。首次将“风水”与“气”密切联系在一起，是我国古代比较伟大的发现之一，“气”被视为天地万物的基本构成单位。《道德经》则谓之“气”的“理”为“道”。《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。”
后世对风水的定义其实都是继承了《道德经》里的这一理论。晋人郭璞先师《葬书》曰：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”《葬书》中对风水的定义强调的是“气”的行与止，“聚之”、“行之”说“气”的动与静相对均衡，有机统一才能称为“生气”。至于如何界定风水的吉凶，先师郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之”。《葬书》也简明地概括了风水的选择原则：“来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”金代兀钦仄注《青乌先生葬经》中，也有对“风水”的定义，曰：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”又称：“内气萌生，言穴暖而生万物；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”明代乔项在《风水辨》对风水这样定义的：“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”明代徐继善在其著作《地理人须知》中综述前人论说道：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（郭璞）氏所谓葬着乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰：气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”
英国著名科技史权威李约瑟博士视中国风水为“准科学”，对风水定义的认同是：风“是使生者和死者所处宇宙气息中的地气取得和合的艺术”。对风水的基本认知是：如果生者的居室与死者的墓地不置于恰当的地方，各种灾祸将殃及居者与墓中死者的子孙后代；反之，吉地将会带来福祉和各种好运。每个地方都有其特定的地势，局部性制约着各种气，人们根据当地的地势和自己的需求，选择和调节位置，以期获得所向往的美好。不可见的气的力量与性质，时刻为天体的运行所左右，所以，一个地方的风水还应将天体方位考虑进去。此外，人工可以改善风水。
“风水”之典及释义，风水可以概括为：按照天道运行的方式去寻找合理范围内最好的自然条件，或将自己所处的环境尽量调整改造到与自己最为和谐，以期待美好生活的到来。这种选择和改造环境并使之与自己需求相协调的方法，就是风水。
来源：道教之音
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