#912微新闻# 全国十大考古新发现初评揭晓 山西夏县师村遗址和垣曲北白鹅墓地入围终评
2020年度全国十大考古新发现初评结果，2月25日揭晓。山西两个考古项目入围终评，分别是夏县师村遗址和垣曲北白鹅墓地。
2020年度重要考古成果众多，竞争激烈，专家们在重要考古发现的学术意义上取得比较统一的认识，得票第一的项目获得196票，位列前十的项目得票数均在150票以上。根据投票结果，贵州贵安新区招果洞遗址、浙江宁波余姚井头山遗址、山西夏县师村遗址、河南巩义双槐树遗址、湖南华容七星墩遗址、河南淮阳时庄遗址、湖北黄陂鲁台山郭元咀遗址、山西垣曲北白鹅墓地、四川宣汉罗家坝遗址、河南伊川徐阳墓地、陕西秦咸阳城遗址、陕西宝鸡陈仓下站秦汉祭祀遗址、西藏札达桑达隆果墓地、江苏徐州土山二号墓、陕西西安少陵原十六国大墓、内蒙古武川坝顶北魏祭天遗址、青海都兰热水墓群2018血渭一号墓、新疆尉犁县克亚克库都克烽燧遗址、安徽长丰埠里宋代家族墓地、吉林图们磨盘村山城遗址20个项目入围终评。覆盖地域广遗迹种类多
从遗址年代看，入围终评的20个项目中，史前考古6项、夏商周考古4项、秦汉魏晋南北朝考古6项、唐宋元明考古4项。秦汉魏晋南北朝考古入围项目数量，较往年有所上升，与向来成果丰硕的史前考古齐头并进，占据入围项目的前两位。
从地域分布看，入围终评的20项考古发现，来自15个省(自治区、直辖市)。陕西与河南均有3项入围，山西省有两项入围，新疆与青海、西藏等西部省份各有1项入围。从青藏高原到沿海平原，入围项目分布省份广且地域分布比较均匀。
随着中国考古学不断向纵深拓展，遗址格局的逐步清晰、历史文化内涵的日益丰富也同样反映在入围项目中。从人类居住遗址的表现方式上来看，浙江余姚井头山遗址是中国沿海地区迄今发现年代最早的海岸贝丘遗址，作为史前海洋适应性遗存，保存了丰富的有机质遗物和多样性的取食经济内容（包括水稻）。贵州贵安新区招果洞遗址，反映了洞穴遗址以其地层堆积延续时间长、比较完好地保留远古人类栖居遗迹的特点。
仰韶时期一早一晚两处聚落遗址同时入选，山西夏县师村遗址是迄今在山西南部聚落遗存中发掘内容最为丰富的仰韶早期遗址。双槐树遗址是迄今发现面积最大的仰韶晚期聚落，面积近120万平方米。河南淮阳时庄遗址发现的以围墙围成密集圆形粮仓，专用于粮食的集中储备，是一种崭新的聚落形态。湖南华容七星墩遗址发现双城结构的城址，是长江中游文明进程研究的重要个案。
除了传统的居址、墓葬外，2处祭祀遗址的入围——陕西宝鸡陈仓下站秦汉祭祀遗址和内蒙古武川坝顶北魏祭天遗址拓展了遗迹类型。新疆尉犁县克亚克库都克烽燧遗址的入选，不仅是历史见证，也是阐释中华文明多元一体的重要资料。
“考古中国”项目以考古学理论、方法构建中国境内人类演化、社会发展、国家形成的百万年漫长历史。此次入围终评项目中，8个项目均为“考古中国”重要成果。此次入围项目，主动发掘项目占大多数，有些遗址持续开展考古调查，强调多学科结合。山西两项目仍保持强势
山西夏县师村遗址，位于夏县县城西南15公里处，包涵仰韶早期、东周和宋金时期三个时期遗存，以仰韶早期遗存为主，是目前发现的运城盆地年代最早、距离盐湖最近的仰韶早期聚落遗址之一。
师村遗址出土了丰富的仰韶早期遗物，填补了运城盆地腹地仰韶早期文化发现的空白。遗址共出土仰韶早期灰坑224个、灰沟10条、房址5座、墓葬11座、墙基2道、夯土基址1座。师村遗址揭示出的仰韶早期夯土遗存，是黄河流域目前发现年代最早的夯土，对研究我国夯土工艺的起源具有重要价值。遗址发现的石雕蚕蛹，采用中条山地常见的绿帘花岗岩制成，形态逼真、造型精美、工艺成熟，引人瞩目。该石雕蚕蛹整体呈黄褐色，带有天然黑褐色斑点，通体刻有螺旋状的横向弦纹，其共生关系和文化属性显示，距今6000年以前，地处黄河中游的运城盆地先民们已经了解、喜爱并崇尚桑蚕。暗示着，运城盆地仰韶早期的先民们很可能已掌握了养蚕缫丝的技术。师村遗址仰韶早期遗存的揭示，将为黄河流域新石器时代“养蚕缫丝”、聚落形态及生态环境、生业方式、文明起源等问题的研究提供重要启示。
山西垣曲北白鹅墓地，位于运城市垣曲县英言乡北白鹅村（现为英言镇白鹅村）东，2020年4月至12月，山西省考古研究院联合运城市文物工作站、垣曲文物旅游局对该墓地进行了考古发掘。发掘面积为1200平方米，共发掘墓葬9座，灰坑17个。9座墓葬皆属大中型，葬级别高、规模大，出土器物种类丰富，包括铜、玉、石、漆、陶、骨、蚌贝、铅、金、漆木、皮革、麻绳、竹等各类文物总计500余件套。
最重要的收获是，发现带有铭文的铜器近50件套，铭文内容丰富，文字清晰，计14篇。根据出土器物分析，该墓地与河南三门峡虢国墓地和陕西梁带芮国墓地在铜器制作、器物形制和纹饰运用等方面极为相似，结合墓葬形制，推断这9座墓葬时代当在春秋早期。
北白鹅墓地，是一处两周之际位于成周王畿之内的周朝王卿高级贵族的墓地。本次发掘对研究和探讨两周时期的政治格局、畿内采邑分封制度及晋南地区两周时期的埋葬制度、人群族属、社会生活等提供了新的资料参考，对探索晋南地区文明化进程与中原地区的联系都具有重要意义。
2020年度全国十大考古新发现初评结果，2月25日揭晓。山西两个考古项目入围终评，分别是夏县师村遗址和垣曲北白鹅墓地。
2020年度重要考古成果众多，竞争激烈，专家们在重要考古发现的学术意义上取得比较统一的认识，得票第一的项目获得196票，位列前十的项目得票数均在150票以上。根据投票结果，贵州贵安新区招果洞遗址、浙江宁波余姚井头山遗址、山西夏县师村遗址、河南巩义双槐树遗址、湖南华容七星墩遗址、河南淮阳时庄遗址、湖北黄陂鲁台山郭元咀遗址、山西垣曲北白鹅墓地、四川宣汉罗家坝遗址、河南伊川徐阳墓地、陕西秦咸阳城遗址、陕西宝鸡陈仓下站秦汉祭祀遗址、西藏札达桑达隆果墓地、江苏徐州土山二号墓、陕西西安少陵原十六国大墓、内蒙古武川坝顶北魏祭天遗址、青海都兰热水墓群2018血渭一号墓、新疆尉犁县克亚克库都克烽燧遗址、安徽长丰埠里宋代家族墓地、吉林图们磨盘村山城遗址20个项目入围终评。覆盖地域广遗迹种类多
从遗址年代看，入围终评的20个项目中，史前考古6项、夏商周考古4项、秦汉魏晋南北朝考古6项、唐宋元明考古4项。秦汉魏晋南北朝考古入围项目数量，较往年有所上升，与向来成果丰硕的史前考古齐头并进，占据入围项目的前两位。
从地域分布看，入围终评的20项考古发现，来自15个省(自治区、直辖市)。陕西与河南均有3项入围，山西省有两项入围，新疆与青海、西藏等西部省份各有1项入围。从青藏高原到沿海平原，入围项目分布省份广且地域分布比较均匀。
随着中国考古学不断向纵深拓展，遗址格局的逐步清晰、历史文化内涵的日益丰富也同样反映在入围项目中。从人类居住遗址的表现方式上来看，浙江余姚井头山遗址是中国沿海地区迄今发现年代最早的海岸贝丘遗址，作为史前海洋适应性遗存，保存了丰富的有机质遗物和多样性的取食经济内容（包括水稻）。贵州贵安新区招果洞遗址，反映了洞穴遗址以其地层堆积延续时间长、比较完好地保留远古人类栖居遗迹的特点。
仰韶时期一早一晚两处聚落遗址同时入选，山西夏县师村遗址是迄今在山西南部聚落遗存中发掘内容最为丰富的仰韶早期遗址。双槐树遗址是迄今发现面积最大的仰韶晚期聚落，面积近120万平方米。河南淮阳时庄遗址发现的以围墙围成密集圆形粮仓，专用于粮食的集中储备，是一种崭新的聚落形态。湖南华容七星墩遗址发现双城结构的城址，是长江中游文明进程研究的重要个案。
除了传统的居址、墓葬外，2处祭祀遗址的入围——陕西宝鸡陈仓下站秦汉祭祀遗址和内蒙古武川坝顶北魏祭天遗址拓展了遗迹类型。新疆尉犁县克亚克库都克烽燧遗址的入选，不仅是历史见证，也是阐释中华文明多元一体的重要资料。
“考古中国”项目以考古学理论、方法构建中国境内人类演化、社会发展、国家形成的百万年漫长历史。此次入围终评项目中，8个项目均为“考古中国”重要成果。此次入围项目，主动发掘项目占大多数，有些遗址持续开展考古调查，强调多学科结合。山西两项目仍保持强势
山西夏县师村遗址，位于夏县县城西南15公里处，包涵仰韶早期、东周和宋金时期三个时期遗存，以仰韶早期遗存为主，是目前发现的运城盆地年代最早、距离盐湖最近的仰韶早期聚落遗址之一。
师村遗址出土了丰富的仰韶早期遗物，填补了运城盆地腹地仰韶早期文化发现的空白。遗址共出土仰韶早期灰坑224个、灰沟10条、房址5座、墓葬11座、墙基2道、夯土基址1座。师村遗址揭示出的仰韶早期夯土遗存，是黄河流域目前发现年代最早的夯土，对研究我国夯土工艺的起源具有重要价值。遗址发现的石雕蚕蛹，采用中条山地常见的绿帘花岗岩制成，形态逼真、造型精美、工艺成熟，引人瞩目。该石雕蚕蛹整体呈黄褐色，带有天然黑褐色斑点，通体刻有螺旋状的横向弦纹，其共生关系和文化属性显示，距今6000年以前，地处黄河中游的运城盆地先民们已经了解、喜爱并崇尚桑蚕。暗示着，运城盆地仰韶早期的先民们很可能已掌握了养蚕缫丝的技术。师村遗址仰韶早期遗存的揭示，将为黄河流域新石器时代“养蚕缫丝”、聚落形态及生态环境、生业方式、文明起源等问题的研究提供重要启示。
山西垣曲北白鹅墓地，位于运城市垣曲县英言乡北白鹅村（现为英言镇白鹅村）东，2020年4月至12月，山西省考古研究院联合运城市文物工作站、垣曲文物旅游局对该墓地进行了考古发掘。发掘面积为1200平方米，共发掘墓葬9座，灰坑17个。9座墓葬皆属大中型，葬级别高、规模大，出土器物种类丰富，包括铜、玉、石、漆、陶、骨、蚌贝、铅、金、漆木、皮革、麻绳、竹等各类文物总计500余件套。
最重要的收获是，发现带有铭文的铜器近50件套，铭文内容丰富，文字清晰，计14篇。根据出土器物分析，该墓地与河南三门峡虢国墓地和陕西梁带芮国墓地在铜器制作、器物形制和纹饰运用等方面极为相似，结合墓葬形制，推断这9座墓葬时代当在春秋早期。
北白鹅墓地，是一处两周之际位于成周王畿之内的周朝王卿高级贵族的墓地。本次发掘对研究和探讨两周时期的政治格局、畿内采邑分封制度及晋南地区两周时期的埋葬制度、人群族属、社会生活等提供了新的资料参考，对探索晋南地区文明化进程与中原地区的联系都具有重要意义。
#刺杀小说家续写结局#
最真实的结局难道不是
幕后boss为了挽回颓势，雇佣一个臭名昭著恶行累累的社会渣子续写小说，文字内容皆为疯狂吐槽诋毁原作者及原作口碑，boss雇佣一群wb大v帮助在各平台造势，借助无脑群众力量发酵小说续篇，意图毁掉原作。而网络上始终有一批原作的自来水，这群人自发奋力保护原作，誓要与阴间力量抵抗到底。
这就是刺杀小说家，今天，面对的阴间手段。
如此真实，如此残忍。
#郭京飞演的老僧黑甲##刺杀小说家#
ipad
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《原佛》经解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（098）| 十二处是佛就众生分上包括对客观世界的一种假立（重发）
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
复次阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？
不住五蕴六入十二处十八界，而直接会相归性
这个五蕴、六入、十二处、十八界，你们要深入思惟，很多佛法究竟了义的都在这里面，因为这里面是可以说“不住法相”。
我们平时认为有个五蕴、六入、十二处、十八界，这里面实际上（佛）都让我们不住五蕴六入十二处十八界，而直接会相归性，非常重要！
但是文字不是很好理解，所以很多人头疼。
对“十二处”，就跟我讲“六入”一样，你们要一一观想
我们开始。（《开经偈》：）
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛！
我们上一次，“六入”讲完了，今天就讲到“十二处”。
为什么叫“十二处”呢？
“处”，它有“处所”之义，也有说它有固定的在什么地方，叫定在什么什么地方。处所是讲：眼根对的只是色，耳根对的一定只是声，各有方所。
定在——一定在什么什么，就是从通常众生的分别的角度，会认为，根好像一定在内，而尘，一定是在外，所以说内外结合——根尘相对而生识。
同时，十二处，也叫“十二入”，入什么？要取境，是根入尘，根入尘。假如我眼睛看什么东西，好像是眼睛在放光去奔到那个地方去，那就是叫根入尘。
那反过来，如果受用一个境界，什么东西到了我眼前，哎~我一看，哦，看见有个东西来了，这个叫尘入根。所以十二处也叫十二入。
大家对“十二处”，就跟我上次讲“六入”一样，你们要一一观想。
“六根”跟“六尘”，就能把这个世界全部概括
我们对于这个世界，看看一切有情众生对这个世界的感知，他就是通过“六入”来了知“六尘”：
用耳朵感知这个世界是各种声音，
用鼻子感知这个世界是各种味道，
用身体感知这个世界，是各种各样的冷暖、硬软各种感觉。
所以，实际上，“六根”跟“六尘”，就能把这个世界全部概括掉。
六根，它就能体现有情，有情这一面；
六尘，实际上就是充分从六个层面来体现这个所谓的客观世界。
但是六尘当中有一个尘，它是特殊的，哪一个尘呢？触跟法这两个尘是有点特殊性。你看色、声、香、味，这个触跟法，稍微有点，要说最特殊的一定是法尘，法尘最特殊。
好，我们过一会在下边就会看到怎么特殊。
《楞严经》当中，凡是涉及到十二处跟十八界，这里谈的“六根”，一定不是指带有色法层面的“六根”，而是都属于心法范围
那么在《正脉疏》上面，大家看的时候，一定会看到说，十二处好像“为愚色者说，为不愚心者说”。实际上，这段注解，我们是要重新加以注解的，为什么呢？
因为这很多是对二乘人讲十二处才这么分的。
但是在《楞严经》当中，讲六根也好，十二处、十八界也好，凡是涉及到这个十二处跟十八界，这里谈的六根，一定不是指所谓的带有色法层面的六根。
所以在《正脉疏》上面说，“色本是一，开为五根六尘”，实际上认为前五根都是色法，这是刚开始对二乘人讲这个，可以这么讲，从浮尘根上面来谈的。
但是，我们现在要看到，（《楞严经》）下面的经文当中，一定是：“六根”都属于心法范围之内。
所以《正脉疏》上面（的这段注解）我们就不谈了。
《楞严经》这里的“六根”就是指的“六根局执之性”，它与“六尘”是相对待的，所以“十二处”是“色心俱开”
我这里有一个注解。
我们从“六入”开始，会看到“发见”“发闻”等等这些词，我们能知道所谓的“六入”，是一心而开成“六入”，所以这个“十二处”，很多注解都说是“开色合心”——就是把这个色法层面把它开得很细，而心法上面很简单。
但是，如果我们细细地看《楞严经》的前后经文，我们就会知道，“六根”就是指的“六根局执之性”，它与“六尘”是相对待的，所以这是“色心俱开”，特别要注意，特别要注意：“色心俱开”啊！
所以经文当中的观、听、嗅等等，这些文字都非常明显。
而在“六入”当中是直破其体，“十二处”当中只是从一个对待的地方——从相对待的方面来破。
比如说，什么叫对待？高是对矮而谈，对吧？美是对丑而谈，真对假而谈，所以没有真就没有假，没有高就谈不上矮，这叫对待而说。如果没有一个高你这儿说矮，实际上你矮——是依什么而说矮呢？这叫对待。
十二处它本身就不是各各有体的，是（佛）就我们众生分上，包括对客观世界的一种假立
那么我们来看，看经文。
【复次阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？】
“十二处”怎么样本来即是如来藏妙真如性呢？
这句话也就是说，十二处它本身就不是各各有体的，十二处它本身就是就我们众生分上，包括对客观世界所谓一种假立。
所以佛法当中“由假说我法，由种种相转。”释迦牟尼佛也说了，他说法四十九年他没有讲过一句法，“本来无一物，何处惹尘埃？” “凡所有相，皆是虚妄”，依何而说呢？凡是说的都是假说。
虽然是假说，又是根据我们众生认知程度而假立，渐次把这些粗的取著先捨去，以后微细的取著再破除，最后会归心性。所以即使佛说的这些法，它本身也是假立，是为了度众生。
就像我们教育小朋友，你跟他讲话，是用小朋友的语言跟他讲话，如果你拿做学问的语言跟小朋友讲话，一定度不了他们。
所以佛跟我们讲话，也要根据我们这些小朋友喜欢什么、我们知道多少，他来假立佛法，才能度我们。
但是当我们度到一定程度的时候，他告诉我们，我之前跟你们说的这些话都是假立的，是为了度你们，真正更高境界是这些东西全部要把它放掉。
那么我们现在所谓的五蕴、六入、十二处、十八界，就到了该把这些取著放下的时候，放下才算是会归心性。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
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复次阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？
不住五蕴六入十二处十八界，而直接会相归性
这个五蕴、六入、十二处、十八界，你们要深入思惟，很多佛法究竟了义的都在这里面，因为这里面是可以说“不住法相”。
我们平时认为有个五蕴、六入、十二处、十八界，这里面实际上（佛）都让我们不住五蕴六入十二处十八界，而直接会相归性，非常重要！
但是文字不是很好理解，所以很多人头疼。
对“十二处”，就跟我讲“六入”一样，你们要一一观想
我们开始。（《开经偈》：）
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛！
我们上一次，“六入”讲完了，今天就讲到“十二处”。
为什么叫“十二处”呢？
“处”，它有“处所”之义，也有说它有固定的在什么地方，叫定在什么什么地方。处所是讲：眼根对的只是色，耳根对的一定只是声，各有方所。
定在——一定在什么什么，就是从通常众生的分别的角度，会认为，根好像一定在内，而尘，一定是在外，所以说内外结合——根尘相对而生识。
同时，十二处，也叫“十二入”，入什么？要取境，是根入尘，根入尘。假如我眼睛看什么东西，好像是眼睛在放光去奔到那个地方去，那就是叫根入尘。
那反过来，如果受用一个境界，什么东西到了我眼前，哎~我一看，哦，看见有个东西来了，这个叫尘入根。所以十二处也叫十二入。
大家对“十二处”，就跟我上次讲“六入”一样，你们要一一观想。
“六根”跟“六尘”，就能把这个世界全部概括
我们对于这个世界，看看一切有情众生对这个世界的感知，他就是通过“六入”来了知“六尘”：
用耳朵感知这个世界是各种声音，
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用身体感知这个世界，是各种各样的冷暖、硬软各种感觉。
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六根，它就能体现有情，有情这一面；
六尘，实际上就是充分从六个层面来体现这个所谓的客观世界。
但是六尘当中有一个尘，它是特殊的，哪一个尘呢？触跟法这两个尘是有点特殊性。你看色、声、香、味，这个触跟法，稍微有点，要说最特殊的一定是法尘，法尘最特殊。
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比如说，什么叫对待？高是对矮而谈，对吧？美是对丑而谈，真对假而谈，所以没有真就没有假，没有高就谈不上矮，这叫对待而说。如果没有一个高你这儿说矮，实际上你矮——是依什么而说矮呢？这叫对待。
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所以佛跟我们讲话，也要根据我们这些小朋友喜欢什么、我们知道多少，他来假立佛法，才能度我们。
但是当我们度到一定程度的时候，他告诉我们，我之前跟你们说的这些话都是假立的，是为了度你们，真正更高境界是这些东西全部要把它放掉。
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愿生西方净土中
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