#每日一善[超话]##阳光信用##每日一善#
指路回
保持一颗善良的心,就是人生幸福的源泉,就是一席永恒的筵席,就是被人尊重的资本。心中不可少善,行事不可无善。人前不为恶易,独处不为恶难。任性妄为是恶,行止有度是善。心存感恩之心,身行积德之善。从善者吾近之,从恶者吾远之。百年养善不足,一日毁之有余。行善助人是舍,心安积德是得。行善不必人知,积德无需他晓。行善不期获报,自然梦稳心安。爱物惜物,即是善行;勤俭持家,便是积德。 心不欲杂,行善则真;心若欲杂,空行百善。 以善启善,以善引善;以善育善,以善扬善。 无需言它,从吾做起;不必多言,当下善行。 无心为诚,无我为善;无欲为德,无为为道。 劳而不获,福善不足;不劳而获,善德疾逝。 为善无别法,只是知一善,行一善,便有益。 凡事信其可行,便持之以恒,为善亦同此理。
指路回
保持一颗善良的心,就是人生幸福的源泉,就是一席永恒的筵席,就是被人尊重的资本。心中不可少善,行事不可无善。人前不为恶易,独处不为恶难。任性妄为是恶,行止有度是善。心存感恩之心,身行积德之善。从善者吾近之,从恶者吾远之。百年养善不足,一日毁之有余。行善助人是舍,心安积德是得。行善不必人知,积德无需他晓。行善不期获报,自然梦稳心安。爱物惜物,即是善行;勤俭持家,便是积德。 心不欲杂,行善则真;心若欲杂,空行百善。 以善启善,以善引善;以善育善,以善扬善。 无需言它,从吾做起;不必多言,当下善行。 无心为诚,无我为善;无欲为德,无为为道。 劳而不获,福善不足;不劳而获,善德疾逝。 为善无别法,只是知一善,行一善,便有益。 凡事信其可行,便持之以恒,为善亦同此理。
#佛教[超话]# 今日传承;因果,并非迷信,种瓜得瓜,种豆得豆,这就是最简单的因果。就如同经文中所言,善恶之报,如影随形。生活中有七件最积阴德的事,平日要尽量去做。[鲜花][鲜花]
其一,内心慈悲。
佛心者,大慈悲是也。所谓慈悲,即给予一切众生安乐,救拔一切众生的苦痛。佛菩萨不会因众生焚香、礼拜而欢喜,反而赞叹那些心怀慈悲的人。因为,有了这颗“慈悲”心,就离佛不远了,佛菩萨是期望一切众生都能得安乐、清净。
生活当中,不论对待何人,都能心怀慈悲,即便对那些与你有矛盾的人,也能做到以德报怨,这份功德,可以说是无边无量的。
其二,供养三宝。
佛法难闻,人身难得,身处末法时代,能够听闻佛法,不能不说是众生的大福报。佛门三宝,也就是佛、法、僧。我们学佛之人,不要认为念佛、诵经就是在修行,才能有功德。实际上,供养三宝的功德,周遍十方法界,即使是诚心供养当下的一位凡夫僧,这份功德也是未来的成佛之因。
其三,不犯邪淫。
《楞严经》中有言,“淫心不除,尘不可出”。佛门戒律,淫戒通出家及在家戒,出家人持戒不淫,而在家佛子,则持不邪淫戒。生活中犯邪淫的人,就如同贪吃的孩童,贪图刀尖上的一点蜂蜜,却忘记了有割破舌头的危险。
平日里犯邪淫,首先败坏风气,有损伦常道德,给社会带来不好的影响。再者,损耗精力,让自己无暇他顾,事业学业常常被耽误。故而,不犯邪淫,把心放在正念之上,就是在无形中累积阴德。
其四,无相布施。
布施,位列菩萨六度之首,所谓布施者,必获其利益。若能不执著于相,离人、我、众生、寿者,以三体轮空的精神的来布施,则能累积无边功德。所谓三体轮空,即无布施之人,故而不生贪心,不贪求回报;无布施之物,故而对施舍的财物,不生悔意;无受施之人,故而不生骄慢心,不会轻慢受施者。
其五,方便放生。
佛家认为众生平等,一切众生,都有佛性,都是未来佛。我们人都有贪生怕死的特性,推己及人,一切众生想必也是如此。面对比我们弱小的生命,如果能在方便的时候,以种种善巧手段,救护它们,乃至放生,功德无量。
试想,如果一个人,连小生灵都不忍伤害,又怎会伤害自己的同类呢?故而,放生意在长养自己的大慈悲心,切莫以为放生就是把活物放到野外。不利于众生的虚伪形式,可能会把方便变成杀生。
其六,导人向善。
学佛人大概都听过,佛子应当有“自利利他”之发心,不能只顾自己修行,而要令一切众生破迷开悟,离苦得乐。所以说,劝导他人离恶向善,本身就是在修行,同时也让他人能够亲近善法,真是一举两得,功德无量。
生活当中,劝人向善的机会可能不多,那么助印经书、善书也是极佳的选择。不过,我们应注意印经书时,不要执著于功德,比如把自己的名字印在经本封面。
其七,孝敬父母。
万恶淫为首,百善孝为先。人若要积阴德,获福报,就必然离不开行善事,而孝敬父母,就是人间至善,舍此别无功德。为人子女,孝敬父母本是人的天性,假若有人连父母都不知孝养,必是一个大奸大恶之人。反过来说,一个连父母都不知孝敬的人,又怎能期望他以慈悲心对待众生。
父母乃世间无上福田,世间无佛,供养孝敬父母,功德就如同供养诸佛。俗话说得好,堂上父母不知敬,出门拜佛有何用?那些阴德厚重的人,都是那些孝敬父母之人。
立荣名,不若种阴德。愿大众都能随缘行善,广积阴德。感恩阅读与分享,祝六时吉祥、万事胜意。南无阿弥陀佛。
志诚;顶礼供养皈依三宝南无阿弥陀佛,百善孝为先求生净土[鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蛋糕][蛋糕] https://t.cn/z8AUNSy
其一,内心慈悲。
佛心者,大慈悲是也。所谓慈悲,即给予一切众生安乐,救拔一切众生的苦痛。佛菩萨不会因众生焚香、礼拜而欢喜,反而赞叹那些心怀慈悲的人。因为,有了这颗“慈悲”心,就离佛不远了,佛菩萨是期望一切众生都能得安乐、清净。
生活当中,不论对待何人,都能心怀慈悲,即便对那些与你有矛盾的人,也能做到以德报怨,这份功德,可以说是无边无量的。
其二,供养三宝。
佛法难闻,人身难得,身处末法时代,能够听闻佛法,不能不说是众生的大福报。佛门三宝,也就是佛、法、僧。我们学佛之人,不要认为念佛、诵经就是在修行,才能有功德。实际上,供养三宝的功德,周遍十方法界,即使是诚心供养当下的一位凡夫僧,这份功德也是未来的成佛之因。
其三,不犯邪淫。
《楞严经》中有言,“淫心不除,尘不可出”。佛门戒律,淫戒通出家及在家戒,出家人持戒不淫,而在家佛子,则持不邪淫戒。生活中犯邪淫的人,就如同贪吃的孩童,贪图刀尖上的一点蜂蜜,却忘记了有割破舌头的危险。
平日里犯邪淫,首先败坏风气,有损伦常道德,给社会带来不好的影响。再者,损耗精力,让自己无暇他顾,事业学业常常被耽误。故而,不犯邪淫,把心放在正念之上,就是在无形中累积阴德。
其四,无相布施。
布施,位列菩萨六度之首,所谓布施者,必获其利益。若能不执著于相,离人、我、众生、寿者,以三体轮空的精神的来布施,则能累积无边功德。所谓三体轮空,即无布施之人,故而不生贪心,不贪求回报;无布施之物,故而对施舍的财物,不生悔意;无受施之人,故而不生骄慢心,不会轻慢受施者。
其五,方便放生。
佛家认为众生平等,一切众生,都有佛性,都是未来佛。我们人都有贪生怕死的特性,推己及人,一切众生想必也是如此。面对比我们弱小的生命,如果能在方便的时候,以种种善巧手段,救护它们,乃至放生,功德无量。
试想,如果一个人,连小生灵都不忍伤害,又怎会伤害自己的同类呢?故而,放生意在长养自己的大慈悲心,切莫以为放生就是把活物放到野外。不利于众生的虚伪形式,可能会把方便变成杀生。
其六,导人向善。
学佛人大概都听过,佛子应当有“自利利他”之发心,不能只顾自己修行,而要令一切众生破迷开悟,离苦得乐。所以说,劝导他人离恶向善,本身就是在修行,同时也让他人能够亲近善法,真是一举两得,功德无量。
生活当中,劝人向善的机会可能不多,那么助印经书、善书也是极佳的选择。不过,我们应注意印经书时,不要执著于功德,比如把自己的名字印在经本封面。
其七,孝敬父母。
万恶淫为首,百善孝为先。人若要积阴德,获福报,就必然离不开行善事,而孝敬父母,就是人间至善,舍此别无功德。为人子女,孝敬父母本是人的天性,假若有人连父母都不知孝养,必是一个大奸大恶之人。反过来说,一个连父母都不知孝敬的人,又怎能期望他以慈悲心对待众生。
父母乃世间无上福田,世间无佛,供养孝敬父母,功德就如同供养诸佛。俗话说得好,堂上父母不知敬,出门拜佛有何用?那些阴德厚重的人,都是那些孝敬父母之人。
立荣名,不若种阴德。愿大众都能随缘行善,广积阴德。感恩阅读与分享,祝六时吉祥、万事胜意。南无阿弥陀佛。
志诚;顶礼供养皈依三宝南无阿弥陀佛,百善孝为先求生净土[鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蛋糕][蛋糕] https://t.cn/z8AUNSy
晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之,复前行,欲穷其林。
林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。
见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”
既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。
南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终,后遂无问津者。
林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。
见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”
既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。
南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终,后遂无问津者。
✋热门推荐