善知识（精神的导师）有两种：
一个是外在的，一个是内在的。
外在的善知识，
就是我们看得到、听得到的法师、上师们；
内在的善知识，直接来说就是自己。
因为外在的善知识可能会说取舍之道，
哪些东西是该放弃的，哪些东西是该接收的，
他会教导你；但是真正实用的人，就是你自己。
如果你自己不实用，
那么外在的善知识就没什么用。只有里应外合，
外在的善知识和内在的善知识都圆满具足时，
外在的善知识才可以利益到自己本身，
自己也会变成一个具德的弟子。
所以，师徒的关系主要是在实修，
真正把修行实践在生活中，这是一个重点。
时时鞭策自己，善用人身去行持善业
当我们各自修法时，
要仔细观察有无机会、空闲，
去修持佛法，
将一切转为修法的顺缘，
以这种向内观察、向内思维的方式，是非常重要的。
当我们已经获得珍贵人身时，
就要自我审视观察，
自己有无具足修法顺缘、有无机会去修持佛法？
从而对“能修法的人身”生起定解，
并对“有修法机会”感到欢喜及涌起殊胜感受，我觉得这很重要。
大家都知道，世界上除了人类还有许多生物，
如果投生在畜生道，
就很难承办人类特殊的能力，
很难承担万物之灵的伟大行为，
因此，人身可以行持伟大事业，
但不是仅有人身就能承办事业，
一定要懂得人身的可贵之处，
时时鼓励、鞭策自己，
去承办行持大业，“人身可以承办圆满事业！”以此来鼓励鞭策自己，这也是非常重要的。
现在世界上，
人类数量越来越多，
已经不是个小数目，
虽然人类总数众多，
但这些人类，究竟是否具备具足实义的人生，所作所为是否有意义？
这很难讲，
虽然大家都在忙碌奔波、拼命打拼，但大多数都是在为自己去做，都在为暂时的自我利益而努力，
大多数都是毫无意义之事，
没有对自己或他人有究竟利益。
且很多人不但不能服务、利益或帮助他人，
反而会为其他众生制造麻烦，
让其他众生受苦受难，
这些都是举目所见得到的现状，
因此仅仅得到人身是远远不够，
很多伟业都可以因人身而达到，
因此为自己人生制订方向、尽力去行持、鼓励自己，
这是非常重要的。
快乐转心
“上师”是最好的朋友，是自己心灵的一部分
其实“上师”就是“善知识”，
是你可以非常亲近，
并完全寄托的那种朋友，
不是酒肉朋友，
而是向善的、法上的朋友，
而密乘上的指的“上师”，
更是弟子百分百可以相信、寄托的挚友，
我们在修持密乘、依止上师时，
应该秉持这种观念，
而不是对上师感到恐惧和害怕。
依止上师，不生邪见，就能得到加持
如同过去竹巴昆列大师曾说：
“无论上师行持为何，不生邪见就能得获加持。”
意思是当你选择依止某位上师之后，
无论看到上师任何行持，只要你不生邪见，
就能得到加持。换句话说，我们依止上师时，
要如同蜜蜂取蜜一般，蜜蜂只专注于取蜜，
对于其他枝节，蜜蜂是不需要、也毫不在乎的。
接着对于法友之间，
竹巴昆列大师也开示：
“法友相处时，自己若能承担一切过失，就不会违背誓言。”
意思是法友之间若是发生任何争吵问题，
要想着都是自己的过错，
这样你就不会违犯三昧耶誓戒。
但不要嘴里说都是我错，却在心里暗想：
明明是你的错还不肯认错──不是这个意思，
而是真的想说，这一切是自己的过错，
这样法友就不会起纷争而违犯三眛耶戒，
希望这一点大家放在心上。
弟子的功德和过失都源自善知识，
平时我们说到依止上师，
总是依一些祖古、仁波切或有名望的上师，
为自己讲经的老师或佛学院的堪布，
就不当作是上师，
总觉得自己和他们可以平起平坐。
我觉得这样有些不妥。所谓上师，
不应只是祖古、仁波切、有名望的大师，
而是圆满显密修持，这才称得上“善知识”，
这才是依照经典记载的方式依止善知识。
对于一个观修慈悲的人来说，谦虚日益重要！
因为一个很傲慢的人，自我意识会很强烈，
“我执”就像一座坚硬的山一样不动摇，
这样的人很难生起：“为了众生，我愿意放下自己。”
甚至“我愿意成为众生的仆人”，以这样的同理心去服侍众生。
我们修行的目的，
不是向外去得到什么神通；
修行的目的，
是降伏烦恼，
调伏自心。
如果符合这样的目的，
而得到了成就，
那是值得开心的。
但如果不符合这样的目的，
就算得到了某些成就，
也不值得去重视。
第十七世大宝法王噶玛巴 邬金钦列多杰尊者
一个是外在的，一个是内在的。
外在的善知识，
就是我们看得到、听得到的法师、上师们；
内在的善知识，直接来说就是自己。
因为外在的善知识可能会说取舍之道，
哪些东西是该放弃的，哪些东西是该接收的，
他会教导你；但是真正实用的人，就是你自己。
如果你自己不实用，
那么外在的善知识就没什么用。只有里应外合，
外在的善知识和内在的善知识都圆满具足时，
外在的善知识才可以利益到自己本身，
自己也会变成一个具德的弟子。
所以，师徒的关系主要是在实修，
真正把修行实践在生活中，这是一个重点。
时时鞭策自己，善用人身去行持善业
当我们各自修法时，
要仔细观察有无机会、空闲，
去修持佛法，
将一切转为修法的顺缘，
以这种向内观察、向内思维的方式，是非常重要的。
当我们已经获得珍贵人身时，
就要自我审视观察，
自己有无具足修法顺缘、有无机会去修持佛法？
从而对“能修法的人身”生起定解，
并对“有修法机会”感到欢喜及涌起殊胜感受，我觉得这很重要。
大家都知道，世界上除了人类还有许多生物，
如果投生在畜生道，
就很难承办人类特殊的能力，
很难承担万物之灵的伟大行为，
因此，人身可以行持伟大事业，
但不是仅有人身就能承办事业，
一定要懂得人身的可贵之处，
时时鼓励、鞭策自己，
去承办行持大业，“人身可以承办圆满事业！”以此来鼓励鞭策自己，这也是非常重要的。
现在世界上，
人类数量越来越多，
已经不是个小数目，
虽然人类总数众多，
但这些人类，究竟是否具备具足实义的人生，所作所为是否有意义？
这很难讲，
虽然大家都在忙碌奔波、拼命打拼，但大多数都是在为自己去做，都在为暂时的自我利益而努力，
大多数都是毫无意义之事，
没有对自己或他人有究竟利益。
且很多人不但不能服务、利益或帮助他人，
反而会为其他众生制造麻烦，
让其他众生受苦受难，
这些都是举目所见得到的现状，
因此仅仅得到人身是远远不够，
很多伟业都可以因人身而达到，
因此为自己人生制订方向、尽力去行持、鼓励自己，
这是非常重要的。
快乐转心
“上师”是最好的朋友，是自己心灵的一部分
其实“上师”就是“善知识”，
是你可以非常亲近，
并完全寄托的那种朋友，
不是酒肉朋友，
而是向善的、法上的朋友，
而密乘上的指的“上师”，
更是弟子百分百可以相信、寄托的挚友，
我们在修持密乘、依止上师时，
应该秉持这种观念，
而不是对上师感到恐惧和害怕。
依止上师，不生邪见，就能得到加持
如同过去竹巴昆列大师曾说：
“无论上师行持为何，不生邪见就能得获加持。”
意思是当你选择依止某位上师之后，
无论看到上师任何行持，只要你不生邪见，
就能得到加持。换句话说，我们依止上师时，
要如同蜜蜂取蜜一般，蜜蜂只专注于取蜜，
对于其他枝节，蜜蜂是不需要、也毫不在乎的。
接着对于法友之间，
竹巴昆列大师也开示：
“法友相处时，自己若能承担一切过失，就不会违背誓言。”
意思是法友之间若是发生任何争吵问题，
要想着都是自己的过错，
这样你就不会违犯三昧耶誓戒。
但不要嘴里说都是我错，却在心里暗想：
明明是你的错还不肯认错──不是这个意思，
而是真的想说，这一切是自己的过错，
这样法友就不会起纷争而违犯三眛耶戒，
希望这一点大家放在心上。
弟子的功德和过失都源自善知识，
平时我们说到依止上师，
总是依一些祖古、仁波切或有名望的上师，
为自己讲经的老师或佛学院的堪布，
就不当作是上师，
总觉得自己和他们可以平起平坐。
我觉得这样有些不妥。所谓上师，
不应只是祖古、仁波切、有名望的大师，
而是圆满显密修持，这才称得上“善知识”，
这才是依照经典记载的方式依止善知识。
对于一个观修慈悲的人来说，谦虚日益重要！
因为一个很傲慢的人，自我意识会很强烈，
“我执”就像一座坚硬的山一样不动摇，
这样的人很难生起：“为了众生，我愿意放下自己。”
甚至“我愿意成为众生的仆人”，以这样的同理心去服侍众生。
我们修行的目的，
不是向外去得到什么神通；
修行的目的，
是降伏烦恼，
调伏自心。
如果符合这样的目的，
而得到了成就，
那是值得开心的。
但如果不符合这样的目的，
就算得到了某些成就，
也不值得去重视。
第十七世大宝法王噶玛巴 邬金钦列多杰尊者
善知识（精神的导师）有两种：
一个是外在的，一个是内在的。
外在的善知识，
就是我们看得到、听得到的法师、上师们；
内在的善知识，直接来说就是自己。
因为外在的善知识可能会说取舍之道，
哪些东西是该放弃的，哪些东西是该接收的，
他会教导你；但是真正实用的人，就是你自己。
如果你自己不实用，
那么外在的善知识就没什么用。只有里应外合，
外在的善知识和内在的善知识都圆满具足时，
外在的善知识才可以利益到自己本身，
自己也会变成一个具德的弟子。
所以，师徒的关系主要是在实修，
真正把修行实践在生活中，这是一个重点。
时时鞭策自己，善用人身去行持善业
当我们各自修法时，
要仔细观察有无机会、空闲，
去修持佛法，
将一切转为修法的顺缘，
以这种向内观察、向内思维的方式，是非常重要的。
当我们已经获得珍贵人身时，
就要自我审视观察，
自己有无具足修法顺缘、有无机会去修持佛法？
从而对“能修法的人身”生起定解，
并对“有修法机会”感到欢喜及涌起殊胜感受，我觉得这很重要。
大家都知道，世界上除了人类还有许多生物，
如果投生在畜生道，
就很难承办人类特殊的能力，
很难承担万物之灵的伟大行为，
因此，人身可以行持伟大事业，
但不是仅有人身就能承办事业，
一定要懂得人身的可贵之处，
时时鼓励、鞭策自己，
去承办行持大业，“人身可以承办圆满事业！”以此来鼓励鞭策自己，这也是非常重要的。
现在世界上，
人类数量越来越多，
已经不是个小数目，
虽然人类总数众多，
但这些人类，究竟是否具备具足实义的人生，所作所为是否有意义？
这很难讲，
虽然大家都在忙碌奔波、拼命打拼，但大多数都是在为自己去做，都在为暂时的自我利益而努力，
大多数都是毫无意义之事，
没有对自己或他人有究竟利益。
且很多人不但不能服务、利益或帮助他人，
反而会为其他众生制造麻烦，
让其他众生受苦受难，
这些都是举目所见得到的现状，
因此仅仅得到人身是远远不够，
很多伟业都可以因人身而达到，
因此为自己人生制订方向、尽力去行持、鼓励自己，
这是非常重要的。
快乐转心
“上师”是最好的朋友，是自己心灵的一部分
其实“上师”就是“善知识”，
是你可以非常亲近，
并完全寄托的那种朋友，
不是酒肉朋友，
而是向善的、法上的朋友，
而密乘上的指的“上师”，
更是弟子百分百可以相信、寄托的挚友，
我们在修持密乘、依止上师时，
应该秉持这种观念，
而不是对上师感到恐惧和害怕。
依止上师，不生邪见，就能得到加持
如同过去竹巴昆列大师曾说：
“无论上师行持为何，不生邪见就能得获加持。”
意思是当你选择依止某位上师之后，
无论看到上师任何行持，只要你不生邪见，
就能得到加持。换句话说，我们依止上师时，
要如同蜜蜂取蜜一般，蜜蜂只专注于取蜜，
对于其他枝节，蜜蜂是不需要、也毫不在乎的。
接着对于法友之间，
竹巴昆列大师也开示：
“法友相处时，自己若能承担一切过失，就不会违背誓言。”
意思是法友之间若是发生任何争吵问题，
要想着都是自己的过错，
这样你就不会违犯三昧耶誓戒。
但不要嘴里说都是我错，却在心里暗想：
明明是你的错还不肯认错──不是这个意思，
而是真的想说，这一切是自己的过错，
这样法友就不会起纷争而违犯三眛耶戒，
希望这一点大家放在心上。
弟子的功德和过失都源自善知识，
平时我们说到依止上师，
总是依一些祖古、仁波切或有名望的上师，
为自己讲经的老师或佛学院的堪布，
就不当作是上师，
总觉得自己和他们可以平起平坐。
我觉得这样有些不妥。所谓上师，
不应只是祖古、仁波切、有名望的大师，
而是圆满显密修持，这才称得上“善知识”，
这才是依照经典记载的方式依止善知识。
对于一个观修慈悲的人来说，谦虚日益重要！
因为一个很傲慢的人，自我意识会很强烈，
“我执”就像一座坚硬的山一样不动摇，
这样的人很难生起：“为了众生，我愿意放下自己。”
甚至“我愿意成为众生的仆人”，以这样的同理心去服侍众生。
我们修行的目的，
不是向外去得到什么神通；
修行的目的，
是降伏烦恼，
调伏自心。
如果符合这样的目的，
而得到了成就，
那是值得开心的。
但如果不符合这样的目的，
就算得到了某些成就，
也不值得去重视。
第十七世大宝法王噶玛巴 邬金钦列多杰尊者
一个是外在的，一个是内在的。
外在的善知识，
就是我们看得到、听得到的法师、上师们；
内在的善知识，直接来说就是自己。
因为外在的善知识可能会说取舍之道，
哪些东西是该放弃的，哪些东西是该接收的，
他会教导你；但是真正实用的人，就是你自己。
如果你自己不实用，
那么外在的善知识就没什么用。只有里应外合，
外在的善知识和内在的善知识都圆满具足时，
外在的善知识才可以利益到自己本身，
自己也会变成一个具德的弟子。
所以，师徒的关系主要是在实修，
真正把修行实践在生活中，这是一个重点。
时时鞭策自己，善用人身去行持善业
当我们各自修法时，
要仔细观察有无机会、空闲，
去修持佛法，
将一切转为修法的顺缘，
以这种向内观察、向内思维的方式，是非常重要的。
当我们已经获得珍贵人身时，
就要自我审视观察，
自己有无具足修法顺缘、有无机会去修持佛法？
从而对“能修法的人身”生起定解，
并对“有修法机会”感到欢喜及涌起殊胜感受，我觉得这很重要。
大家都知道，世界上除了人类还有许多生物，
如果投生在畜生道，
就很难承办人类特殊的能力，
很难承担万物之灵的伟大行为，
因此，人身可以行持伟大事业，
但不是仅有人身就能承办事业，
一定要懂得人身的可贵之处，
时时鼓励、鞭策自己，
去承办行持大业，“人身可以承办圆满事业！”以此来鼓励鞭策自己，这也是非常重要的。
现在世界上，
人类数量越来越多，
已经不是个小数目，
虽然人类总数众多，
但这些人类，究竟是否具备具足实义的人生，所作所为是否有意义？
这很难讲，
虽然大家都在忙碌奔波、拼命打拼，但大多数都是在为自己去做，都在为暂时的自我利益而努力，
大多数都是毫无意义之事，
没有对自己或他人有究竟利益。
且很多人不但不能服务、利益或帮助他人，
反而会为其他众生制造麻烦，
让其他众生受苦受难，
这些都是举目所见得到的现状，
因此仅仅得到人身是远远不够，
很多伟业都可以因人身而达到，
因此为自己人生制订方向、尽力去行持、鼓励自己，
这是非常重要的。
快乐转心
“上师”是最好的朋友，是自己心灵的一部分
其实“上师”就是“善知识”，
是你可以非常亲近，
并完全寄托的那种朋友，
不是酒肉朋友，
而是向善的、法上的朋友，
而密乘上的指的“上师”，
更是弟子百分百可以相信、寄托的挚友，
我们在修持密乘、依止上师时，
应该秉持这种观念，
而不是对上师感到恐惧和害怕。
依止上师，不生邪见，就能得到加持
如同过去竹巴昆列大师曾说：
“无论上师行持为何，不生邪见就能得获加持。”
意思是当你选择依止某位上师之后，
无论看到上师任何行持，只要你不生邪见，
就能得到加持。换句话说，我们依止上师时，
要如同蜜蜂取蜜一般，蜜蜂只专注于取蜜，
对于其他枝节，蜜蜂是不需要、也毫不在乎的。
接着对于法友之间，
竹巴昆列大师也开示：
“法友相处时，自己若能承担一切过失，就不会违背誓言。”
意思是法友之间若是发生任何争吵问题，
要想着都是自己的过错，
这样你就不会违犯三昧耶誓戒。
但不要嘴里说都是我错，却在心里暗想：
明明是你的错还不肯认错──不是这个意思，
而是真的想说，这一切是自己的过错，
这样法友就不会起纷争而违犯三眛耶戒，
希望这一点大家放在心上。
弟子的功德和过失都源自善知识，
平时我们说到依止上师，
总是依一些祖古、仁波切或有名望的上师，
为自己讲经的老师或佛学院的堪布，
就不当作是上师，
总觉得自己和他们可以平起平坐。
我觉得这样有些不妥。所谓上师，
不应只是祖古、仁波切、有名望的大师，
而是圆满显密修持，这才称得上“善知识”，
这才是依照经典记载的方式依止善知识。
对于一个观修慈悲的人来说，谦虚日益重要！
因为一个很傲慢的人，自我意识会很强烈，
“我执”就像一座坚硬的山一样不动摇，
这样的人很难生起：“为了众生，我愿意放下自己。”
甚至“我愿意成为众生的仆人”，以这样的同理心去服侍众生。
我们修行的目的，
不是向外去得到什么神通；
修行的目的，
是降伏烦恼，
调伏自心。
如果符合这样的目的，
而得到了成就，
那是值得开心的。
但如果不符合这样的目的，
就算得到了某些成就，
也不值得去重视。
第十七世大宝法王噶玛巴 邬金钦列多杰尊者
#美妙世界# 浅谈 #新美妙世界# 的漫画式演出。
作为翘首等待续作12年的老厨在通关之后想为它写点什么以表纪念，可惜以设计感时尚和表现力爆棚的2d美术为绝对优势的作品在顺应时代进化为3d后反而发挥不出来，而我对剧情方面又不太满意。这正好前阵子“动态漫画”、“漫剧”的概念搞得沸沸扬扬的，就举例小谈一下我对新美妙在剧情过场中运用的漫画式演出的研究吧。
由于整理自和群友的聊天记录，语句不太严谨，举例也比较随意，能传达出大致的印象就好了。
漫画这种媒体由于诞生于书刊报纸之上，相对影视来说它天生具有静态、画幅受限这些劣势。漫画家在创作中就时刻需要考虑有限画幅中画格的布局问题（拓扑学x）以和这些劣势作斗争。当然发展中也有人反过来善用这些劣势，创造出独特的漫画语言，不过我们先从劣势开始说起。
【图一】的例子中明明各个格内的构图没有问题，作为连续的图像本身也没有问题，但由于这些连续的图像不得不挤在有限的画幅里，就算它们不愿意，也会和邻居形成整体，图像间的界限被弱化，就产生了这些不该存在的效果。
追究其根本原因是静态的图像无法选择同时展现或者不展现哪些格子，导致逻辑上前后衔接的格子必定会在某种方式上互相干扰（强调一下这不总是坏事，它也常作为技巧被运用）。
【图二】的例子中，右侧主角奏怂胆的两格要是同时展现出来也会很搞笑。但它的优势在于通过播“幻灯片”可以按需决定展现哪些格，无用的可从画面中移除。比如这里怂胆的眼神和口型可以依次分别展现，而在布局上互不干扰（实际上多数情况下新美妙会选择保留用过的格子，而运用为一种崭新的手法，下面会提到）。
这里说到了不同于传统漫画的核心“幻灯片”，那么接下来就谈谈新美妙是如何运用它来影响阅读顺序和画面布局的。
对于漫画来说尽管多个格子在同一页上的布局可以五花八门，但受限于从右到左从上到下的阅读规则，编排顺序往往是线性、固定的。这使得调整布局起到的作用十分受限，主要是通过视线引导，用静态的画面模仿影视“运镜”效果（也有调整阅读节奏、反复强调主体、表现主次关系等效果）。这种手法在格子与格子之间的过渡、单格内部都有运用。这时候运镜方向也就是画面信息展现顺序的方向，也和读者阅读方向一致。
但线性的阅读顺序换句话说，格子大多时候是一次性的，读完即弃。
【图三】新美妙这里的“格子反复使用”是一个反例。
这里一伙人在讨论猪，所以有猪的格子是页面的重点。这里在布局上运用了“页面居中”和“引导视线反复掠过”两个手法来起强调作用，加深对猪的印象。这确实是属于传统漫画的手法。但之所以认为新美妙更加发挥了其优势，是在于它的视觉引导并不基于线性、固定的传统阅读顺序，它运用“幻灯片”中画格的展示顺序来引导读者，摆脱了传统阅读方向的规则，布局工作得以更加松散自由，效果上可更加关注整体效果。而传统漫画假如直接采用相同的布局，虽然整体美观，却会给阅读造成障碍。为了达到同样的效果会更加考验布局功力。
接下来聊一个与上面类似，但更注重整体效果的例子。
【图四】也是复用画格打破传统阅读规则和表现形式的例子。画格顺序上先展现中间主角怂胆和他的言论（图四－１），接着队友围绕居中的主角发言依次表示疑惑，在四周议论纷纷，逐渐展现出发言填满画面那种聒噪感（图四－２）。主次结合作为一个整体画面呈现，是一个充分运用宽画幅的好构图。
接下来视角转到主角心理活动，原本被遮盖到最下层的主角格子原封不动地浮现到最上层来，夺回视点中心，同时其他格子调暗变成背景，通过“复用画格和布局”配合“调整画格遮盖关系”，使二者主次互换，主体从配角变回主角、讨论对象从主角转为配角。
漫画表现中对于画格的关联性总会强调两方面，一方面是图像的线性排列，用来承担基本的叙事任务；另一方面则是图像在页面中的布局，寻求不同画面脱离叙事顺序的独有的关联性（这也是漫画独有的特点），后者就需要把多个画格看作一个整体来考虑，通过画格之间的相对位置和在页面的绝对位置来传达线性时间轴之外的信息。
最后我想聊有关运用画格形状来渲染情绪和传达信息的事。
【图五】是通过动态让两种表现手法兼得的例子。
这里的演出是从【图五－１】的横向环境描写格子开始，保持格内图像静止，只将上下边框缓缓下压，让视线跟着下移，通过运镜营造压抑感，最终图像过渡到【图五－３】位于底端的另一个横向画格，随着顶端画格的消失，视线也落到躲在人群背后抱成一团的怂胆身上。
如果在漫画中的话或许这个格子会布置在页面最右上角——整页的阅读起点，然后规划一个纵向的长画格，引导视线下移模拟运镜，营造压抑感，最后给底端的怂胆单独分一个格子，让视线落到他身上。
只不过……像【图五－３】的横向格子其实能更好地传达压抑感，因为宽阔但只能看到路人的小腿的视角是和主角相同的，更能让读者和陷入孤独压抑的主角共情（在漫画中也很常见）。如果读者眼神往上一瞟就能看到上一格中更开阔的场景（比如天空、建筑、路人的百态），势必会减弱孤独压抑的氛围。
【图六】虽然与动态无关，却是一个让我觉得很有意思的地方，因为它与画格形状以及位置有关。
有趣之处在于，我觉得即便是不了解剧情的人，他甚至不参考角色神态，只根据画格形状、相对位置、绝对位置以及人像裁切也能大概猜到这三个角色在这个场面中的定位。
主要角色是右侧的音操和左侧的粉毛。音操是主体，粉毛是被观察的客体。怂胆是旁观的第三者。
这样的图像语言是通过画格的形状和位置关系来表达的，比如粉毛格子契合音操的视线方向从右侧横贯画面延伸到左侧，让视线落到粉毛的大脸上。这些都会被漫画用到。但除此之外，三个画格在画面中的绝对位置又类似画格内的构图：音操是主体，所以他在画面右侧，画面裁切也基于他；粉毛是客体，在相对的左侧，为表主次她的人像不完整；怂胆是旁观者，所以放在角落。
也就是说，它同时也把画格内的构图规则运用到了画格之间、页面整体布局上。
从以上例子可以看出，新美妙中运用动态画面打破传统的画格顺序和视线引导其实并没有脱离漫画的表现范围，它通过摆脱阅读规则和单一布局的制约，恰恰使得漫画的特点得到更自由的发挥。画格之间既是线性的分离的同时又是乱序的整体的、线性叙事的同时兼顾了页面整体的布局、不同格子通过在页面当中的相对和绝对位置呈现出主次感、通过调整格子的大小、位置、形状传达情感氛围等等……
新美妙世界当然也频频借用传统的漫画语言，不过既然本文讨论的是它对漫画的“探索创新”所在，就按下不表吧。不过固然它的创新值得研究，但距离漫画的形态仍然有诸多不足，比如环境物体描写的极度缺失、几乎没有远景和大角度、对时间感的描写较少等等……因为它借用漫画形式的初衷依然是想把传统的省钱立绘演出玩出花来，而资源受限的最终结果也只是给它加上一个“漫画式”的前缀而已。
但我认为，对于当下被急切吹捧却没有一套像样且独特的表现手法的、被用作掩盖其他缺点的华丽外衣的、或者单纯炒概念拉投资的“动态漫画”、“漫剧”来说，新美妙世界探索出的这些基于漫画、又将其发扬光大的、只有通过动态实现的表现手法和其背后理论仍是一个优秀的展望方向。
作为翘首等待续作12年的老厨在通关之后想为它写点什么以表纪念，可惜以设计感时尚和表现力爆棚的2d美术为绝对优势的作品在顺应时代进化为3d后反而发挥不出来，而我对剧情方面又不太满意。这正好前阵子“动态漫画”、“漫剧”的概念搞得沸沸扬扬的，就举例小谈一下我对新美妙在剧情过场中运用的漫画式演出的研究吧。
由于整理自和群友的聊天记录，语句不太严谨，举例也比较随意，能传达出大致的印象就好了。
漫画这种媒体由于诞生于书刊报纸之上，相对影视来说它天生具有静态、画幅受限这些劣势。漫画家在创作中就时刻需要考虑有限画幅中画格的布局问题（拓扑学x）以和这些劣势作斗争。当然发展中也有人反过来善用这些劣势，创造出独特的漫画语言，不过我们先从劣势开始说起。
【图一】的例子中明明各个格内的构图没有问题，作为连续的图像本身也没有问题，但由于这些连续的图像不得不挤在有限的画幅里，就算它们不愿意，也会和邻居形成整体，图像间的界限被弱化，就产生了这些不该存在的效果。
追究其根本原因是静态的图像无法选择同时展现或者不展现哪些格子，导致逻辑上前后衔接的格子必定会在某种方式上互相干扰（强调一下这不总是坏事，它也常作为技巧被运用）。
【图二】的例子中，右侧主角奏怂胆的两格要是同时展现出来也会很搞笑。但它的优势在于通过播“幻灯片”可以按需决定展现哪些格，无用的可从画面中移除。比如这里怂胆的眼神和口型可以依次分别展现，而在布局上互不干扰（实际上多数情况下新美妙会选择保留用过的格子，而运用为一种崭新的手法，下面会提到）。
这里说到了不同于传统漫画的核心“幻灯片”，那么接下来就谈谈新美妙是如何运用它来影响阅读顺序和画面布局的。
对于漫画来说尽管多个格子在同一页上的布局可以五花八门，但受限于从右到左从上到下的阅读规则，编排顺序往往是线性、固定的。这使得调整布局起到的作用十分受限，主要是通过视线引导，用静态的画面模仿影视“运镜”效果（也有调整阅读节奏、反复强调主体、表现主次关系等效果）。这种手法在格子与格子之间的过渡、单格内部都有运用。这时候运镜方向也就是画面信息展现顺序的方向，也和读者阅读方向一致。
但线性的阅读顺序换句话说，格子大多时候是一次性的，读完即弃。
【图三】新美妙这里的“格子反复使用”是一个反例。
这里一伙人在讨论猪，所以有猪的格子是页面的重点。这里在布局上运用了“页面居中”和“引导视线反复掠过”两个手法来起强调作用，加深对猪的印象。这确实是属于传统漫画的手法。但之所以认为新美妙更加发挥了其优势，是在于它的视觉引导并不基于线性、固定的传统阅读顺序，它运用“幻灯片”中画格的展示顺序来引导读者，摆脱了传统阅读方向的规则，布局工作得以更加松散自由，效果上可更加关注整体效果。而传统漫画假如直接采用相同的布局，虽然整体美观，却会给阅读造成障碍。为了达到同样的效果会更加考验布局功力。
接下来聊一个与上面类似，但更注重整体效果的例子。
【图四】也是复用画格打破传统阅读规则和表现形式的例子。画格顺序上先展现中间主角怂胆和他的言论（图四－１），接着队友围绕居中的主角发言依次表示疑惑，在四周议论纷纷，逐渐展现出发言填满画面那种聒噪感（图四－２）。主次结合作为一个整体画面呈现，是一个充分运用宽画幅的好构图。
接下来视角转到主角心理活动，原本被遮盖到最下层的主角格子原封不动地浮现到最上层来，夺回视点中心，同时其他格子调暗变成背景，通过“复用画格和布局”配合“调整画格遮盖关系”，使二者主次互换，主体从配角变回主角、讨论对象从主角转为配角。
漫画表现中对于画格的关联性总会强调两方面，一方面是图像的线性排列，用来承担基本的叙事任务；另一方面则是图像在页面中的布局，寻求不同画面脱离叙事顺序的独有的关联性（这也是漫画独有的特点），后者就需要把多个画格看作一个整体来考虑，通过画格之间的相对位置和在页面的绝对位置来传达线性时间轴之外的信息。
最后我想聊有关运用画格形状来渲染情绪和传达信息的事。
【图五】是通过动态让两种表现手法兼得的例子。
这里的演出是从【图五－１】的横向环境描写格子开始，保持格内图像静止，只将上下边框缓缓下压，让视线跟着下移，通过运镜营造压抑感，最终图像过渡到【图五－３】位于底端的另一个横向画格，随着顶端画格的消失，视线也落到躲在人群背后抱成一团的怂胆身上。
如果在漫画中的话或许这个格子会布置在页面最右上角——整页的阅读起点，然后规划一个纵向的长画格，引导视线下移模拟运镜，营造压抑感，最后给底端的怂胆单独分一个格子，让视线落到他身上。
只不过……像【图五－３】的横向格子其实能更好地传达压抑感，因为宽阔但只能看到路人的小腿的视角是和主角相同的，更能让读者和陷入孤独压抑的主角共情（在漫画中也很常见）。如果读者眼神往上一瞟就能看到上一格中更开阔的场景（比如天空、建筑、路人的百态），势必会减弱孤独压抑的氛围。
【图六】虽然与动态无关，却是一个让我觉得很有意思的地方，因为它与画格形状以及位置有关。
有趣之处在于，我觉得即便是不了解剧情的人，他甚至不参考角色神态，只根据画格形状、相对位置、绝对位置以及人像裁切也能大概猜到这三个角色在这个场面中的定位。
主要角色是右侧的音操和左侧的粉毛。音操是主体，粉毛是被观察的客体。怂胆是旁观的第三者。
这样的图像语言是通过画格的形状和位置关系来表达的，比如粉毛格子契合音操的视线方向从右侧横贯画面延伸到左侧，让视线落到粉毛的大脸上。这些都会被漫画用到。但除此之外，三个画格在画面中的绝对位置又类似画格内的构图：音操是主体，所以他在画面右侧，画面裁切也基于他；粉毛是客体，在相对的左侧，为表主次她的人像不完整；怂胆是旁观者，所以放在角落。
也就是说，它同时也把画格内的构图规则运用到了画格之间、页面整体布局上。
从以上例子可以看出，新美妙中运用动态画面打破传统的画格顺序和视线引导其实并没有脱离漫画的表现范围，它通过摆脱阅读规则和单一布局的制约，恰恰使得漫画的特点得到更自由的发挥。画格之间既是线性的分离的同时又是乱序的整体的、线性叙事的同时兼顾了页面整体的布局、不同格子通过在页面当中的相对和绝对位置呈现出主次感、通过调整格子的大小、位置、形状传达情感氛围等等……
新美妙世界当然也频频借用传统的漫画语言，不过既然本文讨论的是它对漫画的“探索创新”所在，就按下不表吧。不过固然它的创新值得研究，但距离漫画的形态仍然有诸多不足，比如环境物体描写的极度缺失、几乎没有远景和大角度、对时间感的描写较少等等……因为它借用漫画形式的初衷依然是想把传统的省钱立绘演出玩出花来，而资源受限的最终结果也只是给它加上一个“漫画式”的前缀而已。
但我认为，对于当下被急切吹捧却没有一套像样且独特的表现手法的、被用作掩盖其他缺点的华丽外衣的、或者单纯炒概念拉投资的“动态漫画”、“漫剧”来说，新美妙世界探索出的这些基于漫画、又将其发扬光大的、只有通过动态实现的表现手法和其背后理论仍是一个优秀的展望方向。
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