《字句珠玑入画来》
----读蒋勋的《美的沉思》有感
偶得此书，是在南山君子兰礼仪培训室里，征得主人同意，借阅此书，一见如故，读来倍觉亲切入心，此篇心得不是写出来的，而是内心的感动流出来的......
关于美，眼前总会浮现出一张张儒张雅的面孔，无关乎年龄。即使到了耄耋之年，依然可以优雅从容，面孔里不仅有岁月留下的故事，更有岁月沉淀的智慧如结晶的珠玉，晶莹透亮，将年龄彻底翻盘，活成了涅槃的不死火凤凰！
而《美的沉思》由蒋勋老师，带领我们穿越历史长河，去看看历代美的来由，美的成因，美的极致，美的遗憾，和一代代美的标准的倔起与没落，多少万年的历史浓缩成如此精彩的一本书，让我们看个够。
一，语句之美触及心灵：
也许蒋勋老师留学法国的缘故吧，语句美得如法国普罗旺斯的薰衣草，“读过犹觉味回甘，不忍翻页字留痕”（这样的小诗不经过太多思考，只是因为触及心灵所得）。
初民之美---远古时代，石器制作，除了实用，生存的竞争努力之外，忽然产生了情感，一件粗糙的石器，也许经过几万年，在一代一代抚摸下，变得细致如玉，发出了莹润的光泽。...仿佛那冰冷无感的的石块，经过几百万年人类的亲近，也被赋予了美丽的生命。
读到这样的句子，我们再到大自然中去，就会对石头产生莫名的好感，就会不由自主去欣赏大大小小石头的堆叠，就会去体会石头的形状，体积，重量，再去琢磨石头产生的美，由此引发设计师的灵感，画家内心的澎湃，雕刻家的创作冲动，都是因为内心受到了感染，得到了最原始的震慑荡开去的。眼前又出现了一幅幅冷冷无语却十分耐人寻味石头创作画面。
二，话语震憾，启发思考：
“以美学风格来说，黄河上游的陶器的纹饰多优柔的曲线，温婉而抒情，黄河下游则强烈刚硬。”---黄河上游与下游的区别，是因为地域，那么中国南方与北方的差别呢，南方的细腻精致，北方的粗犷豁达，南美中美北美的三段差别呢，东方与西方的差别呢，比较是为了筛出真知灼见， 通过各种表相的差异，看透事物的本质。
这样的金句在书中比比皆是，许多话读了之后，仅仅读懂这句是知其一，引发思考瞬间感悟整个系统，何幸之有，那是要修多大的福气啊。
“....中国人建立了一套理性而均衡的文明，进退揖让都不失法度。然而，那潜藏着商的血液，似乎还不时要出来，有理性得丧失原始生命力量的时候，以外表看来十分狂热的姿态恢复了古老的中国...”----这样的话语会将生活生命中许多偏颇纠正过来，许多事物适当与偏颇，对与错，在当时情境中无从判断，只能放在内心琢磨之后做出选择，然后交给时间来评判，纵观历史，人类做出的错误判断，如天上的乌云---黑云压城城欲摧，都沉入历史的海洋中酣睡。人类固守的法则却一直在指挥头脑的判断和立身行事。
三，许多段落值得沉浸琢磨。
讲到魏晋南北朝三百年历史，新的秩序未建，精神内在沉稳已毁，人类精神的空虚，狂妄，姿意。“三四百年间，却在那玩弄人命，践踏道德，嘲弄理想的黑暗滓秽中升起了这澄明如泪的生命的发愿”人类用石窟雕刻表达内心的精神追求。魏晋南北朝空虚迷茫之后迎来了大唐的种种繁荣昌盛。历史与人的一生仿佛相似，走过那段顽劣，冲撞，执迷不悟的黑暗时光，内在秩序的建立，一辈子不落的大念升起，才算走出自己人生的暗影区，任凭痛苦如何涤荡，都扫不走内心的坚韧，矢志不渝，迎来无数的欢喜----“使人惊讶的是，不知是什么力量，是什么信念，使经受最大苦难与屈辱的生命，从内心升起那样真心的欢喜”。这样的文字，丝丝如扣，契合内心。原来生命里所谓的迷茫，困惑，都是别人或者历史困惑过的。书里都有作者痛苦思考后的感悟。读书之广，内心的苦闷，彷徨，就很容易找到出口，有了共鸣和共情，长夜漫漫就不再孤寂，看得懂看明白了，活得就通透，豁达，澄澈......
书读到这个份上，如老友相伴，不言而暖，不惑而明。积累了足够的温润和耐心，即便再看到满地鸡毛和杯盘狼藉，也有力量收拾残局，---“待从头，收拾旧山河，朝天阙”。
2021年的7月，几近千年不遇的洪水肆虐中原，水乡泽国，街头水巷抢救落水者的紧张而揪心一幕幕，地铁里逝去的生命，皮筏艇运送分娩的新生儿，气像局长水中弃车自救，各种消息传来，各种画面掠过，这个多事的七月，打破了暑热难耐“水冷瓜甜”田园诗歌里的平静，让人动容泪奔。中原经受过如此大的灾难，是否预示着一个雄伟，茁壮，灿烂的中原城市群正在掘起，灾难从来向来都是人类拼搏精神的试刀石，激发起人类内在的果敢勇毅的战斗精神，应该是的吧？！
读书，读的不正是---遇到难事直视难事，直逼洪水后退，重新恢复往日平静的力量么？！
此书读了一半，待续。
----读蒋勋的《美的沉思》有感
偶得此书，是在南山君子兰礼仪培训室里，征得主人同意，借阅此书，一见如故，读来倍觉亲切入心，此篇心得不是写出来的，而是内心的感动流出来的......
关于美，眼前总会浮现出一张张儒张雅的面孔，无关乎年龄。即使到了耄耋之年，依然可以优雅从容，面孔里不仅有岁月留下的故事，更有岁月沉淀的智慧如结晶的珠玉，晶莹透亮，将年龄彻底翻盘，活成了涅槃的不死火凤凰！
而《美的沉思》由蒋勋老师，带领我们穿越历史长河，去看看历代美的来由，美的成因，美的极致，美的遗憾，和一代代美的标准的倔起与没落，多少万年的历史浓缩成如此精彩的一本书，让我们看个够。
一，语句之美触及心灵：
也许蒋勋老师留学法国的缘故吧，语句美得如法国普罗旺斯的薰衣草，“读过犹觉味回甘，不忍翻页字留痕”（这样的小诗不经过太多思考，只是因为触及心灵所得）。
初民之美---远古时代，石器制作，除了实用，生存的竞争努力之外，忽然产生了情感，一件粗糙的石器，也许经过几万年，在一代一代抚摸下，变得细致如玉，发出了莹润的光泽。...仿佛那冰冷无感的的石块，经过几百万年人类的亲近，也被赋予了美丽的生命。
读到这样的句子，我们再到大自然中去，就会对石头产生莫名的好感，就会不由自主去欣赏大大小小石头的堆叠，就会去体会石头的形状，体积，重量，再去琢磨石头产生的美，由此引发设计师的灵感，画家内心的澎湃，雕刻家的创作冲动，都是因为内心受到了感染，得到了最原始的震慑荡开去的。眼前又出现了一幅幅冷冷无语却十分耐人寻味石头创作画面。
二，话语震憾，启发思考：
“以美学风格来说，黄河上游的陶器的纹饰多优柔的曲线，温婉而抒情，黄河下游则强烈刚硬。”---黄河上游与下游的区别，是因为地域，那么中国南方与北方的差别呢，南方的细腻精致，北方的粗犷豁达，南美中美北美的三段差别呢，东方与西方的差别呢，比较是为了筛出真知灼见， 通过各种表相的差异，看透事物的本质。
这样的金句在书中比比皆是，许多话读了之后，仅仅读懂这句是知其一，引发思考瞬间感悟整个系统，何幸之有，那是要修多大的福气啊。
“....中国人建立了一套理性而均衡的文明，进退揖让都不失法度。然而，那潜藏着商的血液，似乎还不时要出来，有理性得丧失原始生命力量的时候，以外表看来十分狂热的姿态恢复了古老的中国...”----这样的话语会将生活生命中许多偏颇纠正过来，许多事物适当与偏颇，对与错，在当时情境中无从判断，只能放在内心琢磨之后做出选择，然后交给时间来评判，纵观历史，人类做出的错误判断，如天上的乌云---黑云压城城欲摧，都沉入历史的海洋中酣睡。人类固守的法则却一直在指挥头脑的判断和立身行事。
三，许多段落值得沉浸琢磨。
讲到魏晋南北朝三百年历史，新的秩序未建，精神内在沉稳已毁，人类精神的空虚，狂妄，姿意。“三四百年间，却在那玩弄人命，践踏道德，嘲弄理想的黑暗滓秽中升起了这澄明如泪的生命的发愿”人类用石窟雕刻表达内心的精神追求。魏晋南北朝空虚迷茫之后迎来了大唐的种种繁荣昌盛。历史与人的一生仿佛相似，走过那段顽劣，冲撞，执迷不悟的黑暗时光，内在秩序的建立，一辈子不落的大念升起，才算走出自己人生的暗影区，任凭痛苦如何涤荡，都扫不走内心的坚韧，矢志不渝，迎来无数的欢喜----“使人惊讶的是，不知是什么力量，是什么信念，使经受最大苦难与屈辱的生命，从内心升起那样真心的欢喜”。这样的文字，丝丝如扣，契合内心。原来生命里所谓的迷茫，困惑，都是别人或者历史困惑过的。书里都有作者痛苦思考后的感悟。读书之广，内心的苦闷，彷徨，就很容易找到出口，有了共鸣和共情，长夜漫漫就不再孤寂，看得懂看明白了，活得就通透，豁达，澄澈......
书读到这个份上，如老友相伴，不言而暖，不惑而明。积累了足够的温润和耐心，即便再看到满地鸡毛和杯盘狼藉，也有力量收拾残局，---“待从头，收拾旧山河，朝天阙”。
2021年的7月，几近千年不遇的洪水肆虐中原，水乡泽国，街头水巷抢救落水者的紧张而揪心一幕幕，地铁里逝去的生命，皮筏艇运送分娩的新生儿，气像局长水中弃车自救，各种消息传来，各种画面掠过，这个多事的七月，打破了暑热难耐“水冷瓜甜”田园诗歌里的平静，让人动容泪奔。中原经受过如此大的灾难，是否预示着一个雄伟，茁壮，灿烂的中原城市群正在掘起，灾难从来向来都是人类拼搏精神的试刀石，激发起人类内在的果敢勇毅的战斗精神，应该是的吧？！
读书，读的不正是---遇到难事直视难事，直逼洪水后退，重新恢复往日平静的力量么？！
此书读了一半，待续。
庄子
“ 井蛙不可以语于海者，
夏虫不可以语于冰者 ”，
你读懂了吗？
大家好，今天我们继续分享道家思想经典《庄子》，
今天我们要分享的是《庄子·秋水》这一篇。
这一篇虽然是庄子外篇的一篇，
但是重要性和思想内涵，
可以和著名的《齐物论》相提并论。
在《齐物论》里面，
庄子提出了 “ 万物齐一 ” 的思想，
庄子将人和万物看成统一的整体，提出了著名的：
齐彼此、
齐是否、
齐物我、
齐生死的四种境界。
而在这一篇《秋水》里面，庄子也提出了类似的思想，
庄子说：
“ 以道观之，
物无贵贱 ”，
把人和大自然万物等同视之，
大自然万物都遵循道，
万物都是平等的。
庄子这一篇里面，借用了北海之神和河伯的一系列对话，来阐述了自己的思想。
首先，我们来看看庄子如何论述人类的认知局限性的。
庄子说，秋天的雨水多，随着季节的来临，小河溪流的水流入了黄河，
黄河的水面很宽广，从河的这边看对岸，连对面的牛马都分辨不清楚。
于是黄河之神 “ 河伯 ” 就的得意洋洋，
以为天下所有的美好都全在自己身上了，以为自己很宽广了。
他顺着水流一路向东到了大海，朝大海的东面看过去，却看不到尽头。河伯的脸色瞬间就变了。
望着大海对 “ 北海之神 ” 感慨说，
俗话说 “ 听了很多道理，就以为没有人比得上自己。”，
这句话说的就是我呀，我曾经鄙视孔子的见识，轻视伯夷的义行，起初我不相信。
现在我总是目睹了你难以穷尽的广大。
我要是不到你这里来就糟糕了，
我可能永远会被那些得道之人笑话。
这里庄子通过黄河和大海进行了对比，看到一个人认知的局限性。
就像庄子在《逍遥游》里面说的：
小知不及大知，
小年不及大年。
庄子继续用北海之神和河伯的对话，来阐述人类认知的局限性。
北海之神说，我们不能和井底之蛙谈论大海，因为它受到了空间的限制；
我们不能和夏天的虫谈论冰雪，因为它受到了时间的限制；
我们不能和偏袒的人谈论道，因为他们受到了世俗礼教的束缚。
这就是庄子经典的：
“ 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也 ”。
一个人的认知收到了时间、空间和经验的束缚，都是非常有限的。
北海之神继续对河伯说：
我们每个人都非常渺小，四海存在于天地之间，
就像小米粒存在于大谷仓，
世间万物有千万种，人只是其中一种，
每个人和万物比起来，就像马身上的一根毫毛。
五帝所禅让的，
三王所争夺的，
仁义之士所忧虑的，
侠义之士所劳苦的，
全都是可以由此看透。
伯夷辞让爵位以获得了名声；
孔子讲述六经以显得渊博，这些人都自以为了不起，
但其实就像江河较之于大海一样，并没有什么了不起。
庄子在这一篇里面，借用河伯和北海之神的对话，
运用对比和拟人的手法，阐释了我们认知的局限性，
庄子说，生与死之间，就像一条没有阻隔的大道，
他们并没有起点或者终点，明白了这个道理，
你生于世间并不会更加欢喜，离开世间也不会觉得是祸患。
庄子说：
“ 计人之所知，不若其所不知；
其生之时，不若未生之时；
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也 ”。
算算就知道，我们懂得的知识，远远不如我们所不知道的东西多，
我们存在的时间，也远远不如我们不在人世的时间长，
用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，
所以内心迷乱，而必然不能有所得。
这就像庄子在《养生主》里面说的：
” 吾生也有崖，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已 ”。
这并非说我们不应该追求知识，庄子只是想告诉我们，
我们即便穷尽一生去追求，所获得的知识和智慧也是非常有限的。
天地之大，是我们所不能了解的，每个人的存在都是非常渺小的，
我们都受到时间和空间的限制，无法看到世界的全貌。
其次，在谈论了关于认知的局限性之后，
来看看庄子是如何阐述，道家思想的唯物辩证法。
河伯继续问北海之神：
我们如何来分辨事物的大小和贵贱呢？
北海之神说：
“ 以道观之，
无物贵贱 ”，
从道的立场来看，万物并没有贵贱之分。
从世俗的角度看，贵贱都不是由自己决定的。
从事物大的一面看，所有事物没有不大的；
从小的一面看，所有事物都没有不小的。
大小只是每个人主观的观点而已。
从功用的角度去看，如果顺着事物有用的地方去使用它，那么万物都有用；
如果顺着事物无用的的地方去废弃它，那么万物都是无用的。
顺着事物肯定去加以肯定，那么万物没有不受肯定的；
顺着事物否定的去加以否定，那么万物没有不被否定的。
庄子还举了例子说，之前尧帝、舜帝用禅让的方式来传承帝位；
燕王哙、子之却因为禅让而导致亡国，这里说的是燕王哙让位于子之，三年就发生了内乱而亡国了；
从前商汤、周武王靠争夺而称王，
楚国白公却因为争夺而死亡。
从这些例子看，争夺和禅让，有的受人尊敬，有的遭人唾弃，高低贵贱，并不是一成不变的。
所谓
“ 窃钩者诛，
窃国者侯 ”，
也就是这个道理。
这一段是庄子辩证思维的集中体现，
也体现了道家思想唯物辩证思维。
老子说
“ 天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。”
意思是说，天地并没有所谓的仁慈，对待万物都一视同仁人；
而圣人也是一样，对所有人都是一样的。
庄子说的
“ 以道观之，
物无贵贱。”
万物并没有高低贵贱之分，
所谓的高低、贵贱、大小都是每个人从自己角度看待世界的样子而已。
“ 井蛙不可以语于海者，
夏虫不可以语于冰者 ”，
你读懂了吗？
大家好，今天我们继续分享道家思想经典《庄子》，
今天我们要分享的是《庄子·秋水》这一篇。
这一篇虽然是庄子外篇的一篇，
但是重要性和思想内涵，
可以和著名的《齐物论》相提并论。
在《齐物论》里面，
庄子提出了 “ 万物齐一 ” 的思想，
庄子将人和万物看成统一的整体，提出了著名的：
齐彼此、
齐是否、
齐物我、
齐生死的四种境界。
而在这一篇《秋水》里面，庄子也提出了类似的思想，
庄子说：
“ 以道观之，
物无贵贱 ”，
把人和大自然万物等同视之，
大自然万物都遵循道，
万物都是平等的。
庄子这一篇里面，借用了北海之神和河伯的一系列对话，来阐述了自己的思想。
首先，我们来看看庄子如何论述人类的认知局限性的。
庄子说，秋天的雨水多，随着季节的来临，小河溪流的水流入了黄河，
黄河的水面很宽广，从河的这边看对岸，连对面的牛马都分辨不清楚。
于是黄河之神 “ 河伯 ” 就的得意洋洋，
以为天下所有的美好都全在自己身上了，以为自己很宽广了。
他顺着水流一路向东到了大海，朝大海的东面看过去，却看不到尽头。河伯的脸色瞬间就变了。
望着大海对 “ 北海之神 ” 感慨说，
俗话说 “ 听了很多道理，就以为没有人比得上自己。”，
这句话说的就是我呀，我曾经鄙视孔子的见识，轻视伯夷的义行，起初我不相信。
现在我总是目睹了你难以穷尽的广大。
我要是不到你这里来就糟糕了，
我可能永远会被那些得道之人笑话。
这里庄子通过黄河和大海进行了对比，看到一个人认知的局限性。
就像庄子在《逍遥游》里面说的：
小知不及大知，
小年不及大年。
庄子继续用北海之神和河伯的对话，来阐述人类认知的局限性。
北海之神说，我们不能和井底之蛙谈论大海，因为它受到了空间的限制；
我们不能和夏天的虫谈论冰雪，因为它受到了时间的限制；
我们不能和偏袒的人谈论道，因为他们受到了世俗礼教的束缚。
这就是庄子经典的：
“ 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也 ”。
一个人的认知收到了时间、空间和经验的束缚，都是非常有限的。
北海之神继续对河伯说：
我们每个人都非常渺小，四海存在于天地之间，
就像小米粒存在于大谷仓，
世间万物有千万种，人只是其中一种，
每个人和万物比起来，就像马身上的一根毫毛。
五帝所禅让的，
三王所争夺的，
仁义之士所忧虑的，
侠义之士所劳苦的，
全都是可以由此看透。
伯夷辞让爵位以获得了名声；
孔子讲述六经以显得渊博，这些人都自以为了不起，
但其实就像江河较之于大海一样，并没有什么了不起。
庄子在这一篇里面，借用河伯和北海之神的对话，
运用对比和拟人的手法，阐释了我们认知的局限性，
庄子说，生与死之间，就像一条没有阻隔的大道，
他们并没有起点或者终点，明白了这个道理，
你生于世间并不会更加欢喜，离开世间也不会觉得是祸患。
庄子说：
“ 计人之所知，不若其所不知；
其生之时，不若未生之时；
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也 ”。
算算就知道，我们懂得的知识，远远不如我们所不知道的东西多，
我们存在的时间，也远远不如我们不在人世的时间长，
用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，
所以内心迷乱，而必然不能有所得。
这就像庄子在《养生主》里面说的：
” 吾生也有崖，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已 ”。
这并非说我们不应该追求知识，庄子只是想告诉我们，
我们即便穷尽一生去追求，所获得的知识和智慧也是非常有限的。
天地之大，是我们所不能了解的，每个人的存在都是非常渺小的，
我们都受到时间和空间的限制，无法看到世界的全貌。
其次，在谈论了关于认知的局限性之后，
来看看庄子是如何阐述，道家思想的唯物辩证法。
河伯继续问北海之神：
我们如何来分辨事物的大小和贵贱呢？
北海之神说：
“ 以道观之，
无物贵贱 ”，
从道的立场来看，万物并没有贵贱之分。
从世俗的角度看，贵贱都不是由自己决定的。
从事物大的一面看，所有事物没有不大的；
从小的一面看，所有事物都没有不小的。
大小只是每个人主观的观点而已。
从功用的角度去看，如果顺着事物有用的地方去使用它，那么万物都有用；
如果顺着事物无用的的地方去废弃它，那么万物都是无用的。
顺着事物肯定去加以肯定，那么万物没有不受肯定的；
顺着事物否定的去加以否定，那么万物没有不被否定的。
庄子还举了例子说，之前尧帝、舜帝用禅让的方式来传承帝位；
燕王哙、子之却因为禅让而导致亡国，这里说的是燕王哙让位于子之，三年就发生了内乱而亡国了；
从前商汤、周武王靠争夺而称王，
楚国白公却因为争夺而死亡。
从这些例子看，争夺和禅让，有的受人尊敬，有的遭人唾弃，高低贵贱，并不是一成不变的。
所谓
“ 窃钩者诛，
窃国者侯 ”，
也就是这个道理。
这一段是庄子辩证思维的集中体现，
也体现了道家思想唯物辩证思维。
老子说
“ 天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。”
意思是说，天地并没有所谓的仁慈，对待万物都一视同仁人；
而圣人也是一样，对所有人都是一样的。
庄子说的
“ 以道观之，
物无贵贱。”
万物并没有高低贵贱之分，
所谓的高低、贵贱、大小都是每个人从自己角度看待世界的样子而已。
-南怀瑾大师讲能量场-
南怀瑾老师讲宇宙万物有的一切活动是动态，太阳、月亮、万物都在动。这个世界如果不动就毁了、空了。世界上没有一个是真正的静止状态，死亡也是一个动态。所以我们的生老病死也是能量状态的变现。
整个生命的过程就是能量的获取与释放的过程。除了从饮食中获取能量外，其实很多人不知道我们还需要从虚空中获取能量、这个能量的获取其实说起来也很简单，就是虚、静二字而已。
生命中能量的得与失：
告诉你一个天大的秘密：当你充满欢喜心、慈悲心、包容心的时候，时空的能量会源源不断流入你的身体；当你打开智慧之门，法喜充满的时候，你获得的能量将超乎你的想象。
当一个人真正发一个大的善愿后，他会在瞬间得到无限的能量。反之，当你内心充满怨恨、恐惧、无奈、嫉妒、烦恼的时候，你的能量会迅速流失，加速衰老与死亡，尤其是恐惧，它会让你的能量顷刻间丧失殆尽，失去生命。
知道了这个秘密，你该知道了如何让身体健康，如何消除疾病了吧？这一切，必须是发自内心的，绝对不能是装出来的，虚荣心也是极为消耗你的能量的。
人在说谎的时候是很消耗能量的，这点你必须知道。
修炼修什么？就是修得让自己健康长寿、快乐幸福，增长智慧，让内心充满安详。
建造一个充满祥和的能量场：
我们很多人都有这个经验，就是你到一个陌生的家庭或单位的时候，如果你有足够的感应能力，你就会感受到这个家庭或单位是否和谐。这是因为在这个小空间里聚集着人心念好坏的能量场。这个能量场不仅影响你的心情，更能影响你的健康。
还有，在与陌生人之间交往的时候我们很多人也会有这个经验，就是有的人会给你很舒服的感觉，让你很有亲近他的念头，而有的人就会让你很紧张也很不舒服，一刻也不想和他在一起。其实这些都是和人的心念有关。
很久以前的时候，有些德高望重的老中医，他们有着菩萨一样的心肠，病人到他那里，不用吃药病都能好三分。为什么？就是这个充满祥和之气的能量场让病人感到心情舒畅。心情舒畅，病自然就会退去。
而如果医生不是想着如何让病人减少痛苦，而是盘算着怎么才能从病人的口袋里多掏些钱出来，好让自己拿的回扣能多一些。这就是现在人之所以看不好病的其中原因之一。
所以，今天我们无论在单位还是在家庭，首先要知道心念的重要性。善念感召的是健康和吉祥，恶念感召的是疾病和灾难，这绝对不是迷信，而是实实在在的科学。
如何获取能量？
实际上，整个生命的过程就是能量的获取与释放的过程。除了从饮食中获取能量外，其实很多人不知道我们还需要从虚空中获取能量、这个能量的获取其实说起来也很简单，就是虚、静二字而已。虚极、静笃是道家修炼的最高层次。
在这个状态下，天地的能量可以随时为我所得。首先你要静下来，静下来，代表你开始减少能量的消耗，而虚，才能开始从太空宇宙中吸收能量。
而能吸收到什么样的能量，则取决于你的内心，你有什么样的内心，你就会感召到什么样的能量。这就是同气相求、物以类聚的道路。
智慧是什么？
智慧其实也是一种能量，而且是高级的、看不见的能量。一个人能力的大小，其实起关键作用的还是他的智慧。这就是伟人为什么会有那么大的号召力、为什么他们做事就能成功的根本原因。
他们的内心蕴藏着无穷的智慧，他们是心念一动，就会调动大量的能量来帮助他完成所要完成的事业。智慧能量的来源需要我们能虚极静笃来从天地吸取。
一个静不下来，虚不下来的人是不可能有什么大智慧的。还有非常重要的一点就是，一个人拥有的能量大小是和他的心量完全成正比的，他的心量有多大，他吸取的能量就会有多大，能量越大，能力就越强。
起心动念皆是能量的消耗：
应该知道，做任何事情，任何事情的成功都需要付出能量代价的。其实，无论是生命的过程还是做任何事情，都是能量的收放过程。我们说，当一个人运气好的时候，他往往做什么事情都容易成功，因为这个时候他内在的能量是充足的。
但任何人的能量状态都是在不断变化的。我们要善于把握时机，该干的时候干，不该干的时候就要韬光养晦。
我们的能量消耗主要是通过起心动念消耗的。你每发出的一个念头都是通过能量的消耗来完成的。佛、道为什么强调心要清净（清静），其实就是要你减少起心动念，减少能量的消耗。
什么是禅定？禅定就是身体几乎处在能量不消耗的状态下，就和电脑“待机”的状态差不多。
一个人“命”的能量构成：
我们知道生活在现实当中的人，每个人的命都是不同的。命看起来复杂。其实说透了也很简单，从能量的角度讲。
一个人的命无非就是由体能、智（慧）能、德能三部分构成。再细分的话，德能是一个人能量的树根，慧能是一个人能量的树干，体能是一个人能量的枝叶。一个修炼人修也就是修这三个方面。
南怀瑾老师讲宇宙万物有的一切活动是动态，太阳、月亮、万物都在动。这个世界如果不动就毁了、空了。世界上没有一个是真正的静止状态，死亡也是一个动态。所以我们的生老病死也是能量状态的变现。
整个生命的过程就是能量的获取与释放的过程。除了从饮食中获取能量外，其实很多人不知道我们还需要从虚空中获取能量、这个能量的获取其实说起来也很简单，就是虚、静二字而已。
生命中能量的得与失：
告诉你一个天大的秘密：当你充满欢喜心、慈悲心、包容心的时候，时空的能量会源源不断流入你的身体；当你打开智慧之门，法喜充满的时候，你获得的能量将超乎你的想象。
当一个人真正发一个大的善愿后，他会在瞬间得到无限的能量。反之，当你内心充满怨恨、恐惧、无奈、嫉妒、烦恼的时候，你的能量会迅速流失，加速衰老与死亡，尤其是恐惧，它会让你的能量顷刻间丧失殆尽，失去生命。
知道了这个秘密，你该知道了如何让身体健康，如何消除疾病了吧？这一切，必须是发自内心的，绝对不能是装出来的，虚荣心也是极为消耗你的能量的。
人在说谎的时候是很消耗能量的，这点你必须知道。
修炼修什么？就是修得让自己健康长寿、快乐幸福，增长智慧，让内心充满安详。
建造一个充满祥和的能量场：
我们很多人都有这个经验，就是你到一个陌生的家庭或单位的时候，如果你有足够的感应能力，你就会感受到这个家庭或单位是否和谐。这是因为在这个小空间里聚集着人心念好坏的能量场。这个能量场不仅影响你的心情，更能影响你的健康。
还有，在与陌生人之间交往的时候我们很多人也会有这个经验，就是有的人会给你很舒服的感觉，让你很有亲近他的念头，而有的人就会让你很紧张也很不舒服，一刻也不想和他在一起。其实这些都是和人的心念有关。
很久以前的时候，有些德高望重的老中医，他们有着菩萨一样的心肠，病人到他那里，不用吃药病都能好三分。为什么？就是这个充满祥和之气的能量场让病人感到心情舒畅。心情舒畅，病自然就会退去。
而如果医生不是想着如何让病人减少痛苦，而是盘算着怎么才能从病人的口袋里多掏些钱出来，好让自己拿的回扣能多一些。这就是现在人之所以看不好病的其中原因之一。
所以，今天我们无论在单位还是在家庭，首先要知道心念的重要性。善念感召的是健康和吉祥，恶念感召的是疾病和灾难，这绝对不是迷信，而是实实在在的科学。
如何获取能量？
实际上，整个生命的过程就是能量的获取与释放的过程。除了从饮食中获取能量外，其实很多人不知道我们还需要从虚空中获取能量、这个能量的获取其实说起来也很简单，就是虚、静二字而已。虚极、静笃是道家修炼的最高层次。
在这个状态下，天地的能量可以随时为我所得。首先你要静下来，静下来，代表你开始减少能量的消耗，而虚，才能开始从太空宇宙中吸收能量。
而能吸收到什么样的能量，则取决于你的内心，你有什么样的内心，你就会感召到什么样的能量。这就是同气相求、物以类聚的道路。
智慧是什么？
智慧其实也是一种能量，而且是高级的、看不见的能量。一个人能力的大小，其实起关键作用的还是他的智慧。这就是伟人为什么会有那么大的号召力、为什么他们做事就能成功的根本原因。
他们的内心蕴藏着无穷的智慧，他们是心念一动，就会调动大量的能量来帮助他完成所要完成的事业。智慧能量的来源需要我们能虚极静笃来从天地吸取。
一个静不下来，虚不下来的人是不可能有什么大智慧的。还有非常重要的一点就是，一个人拥有的能量大小是和他的心量完全成正比的，他的心量有多大，他吸取的能量就会有多大，能量越大，能力就越强。
起心动念皆是能量的消耗：
应该知道，做任何事情，任何事情的成功都需要付出能量代价的。其实，无论是生命的过程还是做任何事情，都是能量的收放过程。我们说，当一个人运气好的时候，他往往做什么事情都容易成功，因为这个时候他内在的能量是充足的。
但任何人的能量状态都是在不断变化的。我们要善于把握时机，该干的时候干，不该干的时候就要韬光养晦。
我们的能量消耗主要是通过起心动念消耗的。你每发出的一个念头都是通过能量的消耗来完成的。佛、道为什么强调心要清净（清静），其实就是要你减少起心动念，减少能量的消耗。
什么是禅定？禅定就是身体几乎处在能量不消耗的状态下，就和电脑“待机”的状态差不多。
一个人“命”的能量构成：
我们知道生活在现实当中的人，每个人的命都是不同的。命看起来复杂。其实说透了也很简单，从能量的角度讲。
一个人的命无非就是由体能、智（慧）能、德能三部分构成。再细分的话，德能是一个人能量的树根，慧能是一个人能量的树干，体能是一个人能量的枝叶。一个修炼人修也就是修这三个方面。
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