不知道是不是因为入冬的缘故
最近每早都被疼醒
昨天看《钝感力》里面说
人们的各种感觉器官若过于敏感的话，会对⼈产⽣负⾯影响，对健康⽽⾔，最为重要的就是让⾃⼰全⾝的⾎液总是能够顺畅地流淌.
我想我知道为嘛疼了
就是这种明明已经想好了万种弄死别人的想法
却要克制克制再克制 压抑压抑再压抑
要是通畅就见鬼了
所以说 比起上辈人我可能不知道能不能耗的过
但比起后辈人 我是绝对耗不过
无非是他们帮我挑个死法而已
整个人都弥漫在️抓狂️
挺住！挺住！挺住！
最近每早都被疼醒
昨天看《钝感力》里面说
人们的各种感觉器官若过于敏感的话，会对⼈产⽣负⾯影响，对健康⽽⾔，最为重要的就是让⾃⼰全⾝的⾎液总是能够顺畅地流淌.
我想我知道为嘛疼了
就是这种明明已经想好了万种弄死别人的想法
却要克制克制再克制 压抑压抑再压抑
要是通畅就见鬼了
所以说 比起上辈人我可能不知道能不能耗的过
但比起后辈人 我是绝对耗不过
无非是他们帮我挑个死法而已
整个人都弥漫在️抓狂️
挺住！挺住！挺住！
第二，「去取未盡」，這是蓮池大師的批評，說他老人家去取未盡，這是講「取繁遺要，改深為淺」，他犯這個毛病。繁的東西應當把它精簡，他還是照抄；重要的東西漏掉，疏忽漏掉了，這舉出例子出來，說這個話不是隨便說的。「例如蓮池大師所責：如三輩往生」，這一段經文裡，「魏譯皆曰發菩提心」，魏是康僧鎧，康僧鎧的本子裡三輩都有發菩提心，可是王龍舒的會集本只有中輩有發菩提心，下輩他說不發，沒有發菩提心，上輩沒說、沒有提，「則高下失次，故云未盡」，這就是去取未盡。人家說這個話有根據的。他說「由上例可見，上竟不言」，上是上輩往生，沒有說發菩提心。菩提心多重要！這是「遺要」，把重要的遺漏了。下輩也是講發菩提心，他說「不發」，下輩可以不發菩提心，「改深為淺」。這是蓮池大師跟彭居士責備他的地方，這真有根據，不是隨便說的。
第三，「率意增文，儼若自著」，率意是隨意，增加文字，就好像是自己著作的一樣，這個不可以。翻經可以，你從梵文翻譯成中文，這個可以，是你自己斟酌用什麼文字。會集不可以，會集一定要用它的原文，不能改變人家的文字，這是印光大師非常重視的。因為隨便改動文字，我認為用這個文字好，我來改；你認為那個文字好，你來改，改來改去，到以後這個佛經就沒法子看。所以要尊重翻譯，決定不能改變，縱然認為有問題，可以把它註在旁邊，不能改它的字，這是規矩。所以這個地方疏忽了。「故蓮池大師責曰」，責備他「抄前著後，未順譯法」。這下面說明，「蓋責其抄引經文於前」，這是抄前，「復又自著文句於後」，就是把自己的意思放在後面，也就好像翻譯一樣，這錯了。後面如果有見解的話，可以用小字註在旁邊，決定不能跟經文混合在一起，這是很大的一個忌諱，這叫抄前著後，未順譯法。譯經它有譯經的規矩，這是違背了譯經的規矩，他也不是翻譯，他是會集。底下講，「蓋是會集，必須依據原經，萬萬不可於原譯外擅增文句」。龍舒居士就是犯這個規矩，你是會集，你不是翻譯。你是翻譯可以，你自己斟酌用什麼樣的字、用什麼樣的詞，來翻這個梵文的意思，這可以的。可是會集不行，因為你不是依據梵文原本，你是用譯本，人家已經譯成中文，你一定要尊重，要依原經不能改動一個字，這是會集的一個規矩。所以龍舒居士有改動，改得好不好？改得真好，改得真好但是你破壞規矩了，這個不許可的，你不能破壞規矩，不能開這個例子。你可以改，別人也可以改。你沒有問題，你在佛經上的修養達到這個標準，修持功夫境界也達到，你改得是不錯，可是這個例子一開，以後的人怎麼辦？以後的人沒你這個程度，他也改了，王龍舒居士都可以改，我怎麼不能改？這個例子一開，往後弊端就出來了。
實在講，王龍舒有這個問題，魏默深也有這個問題。我們細細看，他改得好不好？改得真好，可是你要想到後遺症，那就可怕，這個例子就開不得，不是說他改得不好，例子不能開。要怎樣兩全其美？剛才講了，用小字註在旁邊，可以的，這就能盡善盡美。所以這是「故責王氏未順譯法。由上可見王氏之失」，他所以失誤的地方，他會集本失誤的地方，「非是不應會集，而在於會本之多疵也」，就是瑕疵，有好幾個瑕疵，所以它不能稱為盡善盡美。這都屬於常識，很重要的常識，我們學佛必須要尊重經典，經典的原文不能隨便更改，古大德的註解也不能隨便增省文字。古德能註這部經，能流傳到今天，總有幾百年，這幾百年當中，讀這個本子的人很多，你看看古人都能夠尊重，我們怎麼可以隨意來改動他的文字？這是很不道德的事情。我們有意見，可以加註在旁邊，這是許可的。
我們再看下面這段，「彭紹升居士憾於王本之失」，這是講很遺憾的，感覺得王本是很好的本子，非常可惜就是有這點瑕疵，不完美。「乃取魏譯本而刪節之」，他只取一本，他這個不算會集，只取曹魏康僧鎧的本子。三國時代，曹操當權，曹魏，康僧鎧是那個時代的人。所以三國時代佛法已經相當盛，魏蜀吳都有，這些地方都有佛教的道場。「是《無量壽經》之第七種」本子，前面講王龍舒的是第六種。前五種是原譯本，第六種是會集本，王龍舒的，彭紹升的這是第七種，第七種是節本，也有流通，人家也喜歡讀。「但此僅為魏譯一種之節本，而非諸譯之會本」。這個節本，在現代這個時代，現代是什麼？叫知識爆炸，你看書的數量比從前多多少？從前出一本書真不容易，現在尤其電腦發達，出版一本書是輕而易舉。我們到書店裡面一看，在從前進到書店，磁場都非常好，進到圖書館、進到書店磁場特別好。現在不行，現在我偶爾到書店去找幾本書，一進入書店，磁場非常不好，這什麼原因？正論沒有了，都是邪知邪見，所以這是給我們非常大的、非常明顯的感覺。我在年輕時候常常逛書店，確實至少古人的東西這些典籍至少會有一半，一半今人的，一半古人的。現在古人少了，我們到書店一看，一個小角落，其他都是現代人的，所以磁場很不好。找一個清淨舒適的磁場，幾乎我們現在也找不到了，這是什麼原因？我想我們大家都知道。誰把磁場破壞？科技，這些科學技術，新開發的這些東西，把整個地球的磁場破壞了。
第三，「率意增文，儼若自著」，率意是隨意，增加文字，就好像是自己著作的一樣，這個不可以。翻經可以，你從梵文翻譯成中文，這個可以，是你自己斟酌用什麼文字。會集不可以，會集一定要用它的原文，不能改變人家的文字，這是印光大師非常重視的。因為隨便改動文字，我認為用這個文字好，我來改；你認為那個文字好，你來改，改來改去，到以後這個佛經就沒法子看。所以要尊重翻譯，決定不能改變，縱然認為有問題，可以把它註在旁邊，不能改它的字，這是規矩。所以這個地方疏忽了。「故蓮池大師責曰」，責備他「抄前著後，未順譯法」。這下面說明，「蓋責其抄引經文於前」，這是抄前，「復又自著文句於後」，就是把自己的意思放在後面，也就好像翻譯一樣，這錯了。後面如果有見解的話，可以用小字註在旁邊，決定不能跟經文混合在一起，這是很大的一個忌諱，這叫抄前著後，未順譯法。譯經它有譯經的規矩，這是違背了譯經的規矩，他也不是翻譯，他是會集。底下講，「蓋是會集，必須依據原經，萬萬不可於原譯外擅增文句」。龍舒居士就是犯這個規矩，你是會集，你不是翻譯。你是翻譯可以，你自己斟酌用什麼樣的字、用什麼樣的詞，來翻這個梵文的意思，這可以的。可是會集不行，因為你不是依據梵文原本，你是用譯本，人家已經譯成中文，你一定要尊重，要依原經不能改動一個字，這是會集的一個規矩。所以龍舒居士有改動，改得好不好？改得真好，改得真好但是你破壞規矩了，這個不許可的，你不能破壞規矩，不能開這個例子。你可以改，別人也可以改。你沒有問題，你在佛經上的修養達到這個標準，修持功夫境界也達到，你改得是不錯，可是這個例子一開，以後的人怎麼辦？以後的人沒你這個程度，他也改了，王龍舒居士都可以改，我怎麼不能改？這個例子一開，往後弊端就出來了。
實在講，王龍舒有這個問題，魏默深也有這個問題。我們細細看，他改得好不好？改得真好，可是你要想到後遺症，那就可怕，這個例子就開不得，不是說他改得不好，例子不能開。要怎樣兩全其美？剛才講了，用小字註在旁邊，可以的，這就能盡善盡美。所以這是「故責王氏未順譯法。由上可見王氏之失」，他所以失誤的地方，他會集本失誤的地方，「非是不應會集，而在於會本之多疵也」，就是瑕疵，有好幾個瑕疵，所以它不能稱為盡善盡美。這都屬於常識，很重要的常識，我們學佛必須要尊重經典，經典的原文不能隨便更改，古大德的註解也不能隨便增省文字。古德能註這部經，能流傳到今天，總有幾百年，這幾百年當中，讀這個本子的人很多，你看看古人都能夠尊重，我們怎麼可以隨意來改動他的文字？這是很不道德的事情。我們有意見，可以加註在旁邊，這是許可的。
我們再看下面這段，「彭紹升居士憾於王本之失」，這是講很遺憾的，感覺得王本是很好的本子，非常可惜就是有這點瑕疵，不完美。「乃取魏譯本而刪節之」，他只取一本，他這個不算會集，只取曹魏康僧鎧的本子。三國時代，曹操當權，曹魏，康僧鎧是那個時代的人。所以三國時代佛法已經相當盛，魏蜀吳都有，這些地方都有佛教的道場。「是《無量壽經》之第七種」本子，前面講王龍舒的是第六種。前五種是原譯本，第六種是會集本，王龍舒的，彭紹升的這是第七種，第七種是節本，也有流通，人家也喜歡讀。「但此僅為魏譯一種之節本，而非諸譯之會本」。這個節本，在現代這個時代，現代是什麼？叫知識爆炸，你看書的數量比從前多多少？從前出一本書真不容易，現在尤其電腦發達，出版一本書是輕而易舉。我們到書店裡面一看，在從前進到書店，磁場都非常好，進到圖書館、進到書店磁場特別好。現在不行，現在我偶爾到書店去找幾本書，一進入書店，磁場非常不好，這什麼原因？正論沒有了，都是邪知邪見，所以這是給我們非常大的、非常明顯的感覺。我在年輕時候常常逛書店，確實至少古人的東西這些典籍至少會有一半，一半今人的，一半古人的。現在古人少了，我們到書店一看，一個小角落，其他都是現代人的，所以磁場很不好。找一個清淨舒適的磁場，幾乎我們現在也找不到了，這是什麼原因？我想我們大家都知道。誰把磁場破壞？科技，這些科學技術，新開發的這些東西，把整個地球的磁場破壞了。
恭摘自：阿弥陀经疏钞演义（第270集）1984/12
在西方世界 成 佛 非常容易，很短的时间就成就。我们在《观经》里面看到，造五逆十恶极重罪业的众生，如果在临终那个时候遇到善知识劝他念佛 往 生 ，他立刻就接受、就悔改，发愿 往 生 ，一念、十念都能成功，生到西方极乐世界是凡圣同居土，下下品往生。
佛说这样的人在西方世界要经过十二劫花开见佛，十二劫比阿僧祇劫，太短了！ 十二劫花开见佛是什么地位？ 圆教初住的地位。
换句话说，释迦牟尼佛平常讲的三大阿僧祇劫，他已经修满两个阿僧祇劫了。 在我们这个世间修行要两个阿僧祇劫，在西方极乐世界只要十二劫，那个时间将缩短多少！ 这是下下品往生的。
我们去 往 生 不会落在下下品，为什么？ 我们没造那么重的罪！ 虽然也造罪业，没那么重，我们没有sha 父 亲 、sha 母 亲 ，没有出佛身血、破和合僧，咱们没有造五逆罪，所以我们去 往 生 ，最下的大概也是下品中生。 下品中生花开见佛只要六劫，时间就更短。
上三品 往 生 的，《无 量 寿 经》上讲，上辈往生的都是大乘根性积善修福之人，大乘根性是心量大的，也就是分别执着这些念头比较淡薄，这是大乘根性去 往 生 的，到那边成就非常的快速。
上品上生的人一到那里就花开见佛，换句话说，不到一天的时间超过普通菩萨修行两个阿僧祇劫。 上品中生的，也只是七天而已，七天是我们这个世界的七天，不是西方极乐世界，七天就超过两个阿僧祇劫。
在我想，我们同修当中，大乘根性的人很多！ 这真正是难能可贵，用现代话来讲，心胸是清净、平等的、开放的，这是大乘人。 中辈往生，是持戒修福的，是小乘根性; 小乘人比较执着，心胸没有大乘人那样开阔，大乘人来得潇洒。
可是诸位要记住，心地清净平等，那个潇洒才是大乘人; 如果很潇洒，心里有贪瞋痴慢，那不是大乘人。 下辈都是造作一切罪业的，造很多罪业的，遇到善知识劝导，一念回头忏悔 往 生 的。
照这个标准来看，我们要是真的念 佛 往 生 西方极乐世界，多半都是在中品以上，不会在下辈。
在西方世界 成 佛 非常容易，很短的时间就成就。我们在《观经》里面看到，造五逆十恶极重罪业的众生，如果在临终那个时候遇到善知识劝他念佛 往 生 ，他立刻就接受、就悔改，发愿 往 生 ，一念、十念都能成功，生到西方极乐世界是凡圣同居土，下下品往生。
佛说这样的人在西方世界要经过十二劫花开见佛，十二劫比阿僧祇劫，太短了！ 十二劫花开见佛是什么地位？ 圆教初住的地位。
换句话说，释迦牟尼佛平常讲的三大阿僧祇劫，他已经修满两个阿僧祇劫了。 在我们这个世间修行要两个阿僧祇劫，在西方极乐世界只要十二劫，那个时间将缩短多少！ 这是下下品往生的。
我们去 往 生 不会落在下下品，为什么？ 我们没造那么重的罪！ 虽然也造罪业，没那么重，我们没有sha 父 亲 、sha 母 亲 ，没有出佛身血、破和合僧，咱们没有造五逆罪，所以我们去 往 生 ，最下的大概也是下品中生。 下品中生花开见佛只要六劫，时间就更短。
上三品 往 生 的，《无 量 寿 经》上讲，上辈往生的都是大乘根性积善修福之人，大乘根性是心量大的，也就是分别执着这些念头比较淡薄，这是大乘根性去 往 生 的，到那边成就非常的快速。
上品上生的人一到那里就花开见佛，换句话说，不到一天的时间超过普通菩萨修行两个阿僧祇劫。 上品中生的，也只是七天而已，七天是我们这个世界的七天，不是西方极乐世界，七天就超过两个阿僧祇劫。
在我想，我们同修当中，大乘根性的人很多！ 这真正是难能可贵，用现代话来讲，心胸是清净、平等的、开放的，这是大乘人。 中辈往生，是持戒修福的，是小乘根性; 小乘人比较执着，心胸没有大乘人那样开阔，大乘人来得潇洒。
可是诸位要记住，心地清净平等，那个潇洒才是大乘人; 如果很潇洒，心里有贪瞋痴慢，那不是大乘人。 下辈都是造作一切罪业的，造很多罪业的，遇到善知识劝导，一念回头忏悔 往 生 的。
照这个标准来看，我们要是真的念 佛 往 生 西方极乐世界，多半都是在中品以上，不会在下辈。
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