#延寿大师：《宗镜录》# 问。如何是顿渐四句。
禅原集云。顿门有二。一逐机顿。二化仪顿。一逐机顿者。遇凡夫上根利智。直示真法。闻即顿悟。全同佛果。如华严中。初发心时。即得阿耨菩提。圆觉中。观行即成佛。二化仪顿者。谓佛初成道。为宿世缘熟上根之流。一时顿说性相事理。众生万惑。菩萨万行。贤圣地位。诸佛万德。因该果海。初心即得菩提。果彻因原。位满犹同菩萨。此唯华严一经。名为顿教。其中所说诸法。是全一心之诸法。一心是全诸法之一心。性相圆融。一多自在。又约机顿渐不同。
有云。先因渐修功成。而豁然顿悟。如伐木片片渐斫。一时。顿倒。亦如远诣皇城。步步渐行。一日顿到。
有云。先因顿修。而后渐悟。如人学射。顿者。箭箭直注意在的。渐者。久始渐亲渐中。此说运心顿修。不言功行顿毕。
有云。渐修渐悟。如登九层之台。足履渐高。所见。渐远。已上皆证悟也。
有云。先须顿悟。方可渐修。此约解悟。若约断障说者。如日顿出。霜露渐消。若约成德说者。如孩初生。即具四支六根。长即渐成志气功用。
如华严经云。初发心时。即成正觉。三贤十圣。次第修证。若未悟而修。非真修也。良以。非真流之行。无以称真。何有饰真之行。不从真起。
经云。若未闻此法。多劫修六度万行。竟不证真。
有云。顿悟顿修者。此说上上智。根性。乐欲俱胜。一闻千悟。得大总持。一念不生。前后际断。若断障说。如斩一籰丝。万条顿断。若修德说。如染一籰丝。万条顿色。
荷泽云。见无念体。不逐物生。
又云。一念与本性相应。八万波罗蜜行。一时齐用。又顿悟者。不离此生。即得解脱。如师子儿。初生之时。是真师子。即修之时。即入佛位。如竹春生笋。不离于春。即与母齐。何以故。心空故。若除妄念。永绝我人。即与佛齐。
经云。不坏世间而超世间。不舍烦恼。而入涅槃。不修顿悟。犹如野干随逐师子。经百千劫。终不得成师子。
故知若不直了自心。岂成圆顿。随他妄学。终不成真。此宗镜录。是圆顿门。即之于心。了之无际。更无前后。万法同时。
所以证道歌云。是以禅门了却心。顿入无生慈忍力。
又若用悟而修。即是解悟。若因修而悟。即是证悟。又顿教初如华严海会。于逝多林中。入师子嚬伸三昧。大众皆顿证法界。无有别异。后乃至将欲灭度。在拘尸那城娑罗双树间。作大师子吼。显常住法。决定说言。一切众生。皆有佛性。凡是有心。定当作佛。究竟涅槃常乐我净。皆令安住秘密藏中。以此教法。本从世尊一真心体流出。亦只是凡圣所依一心真体。随缘流出。展转遍一切处。一切众生身心之中。只各于自心静念。如理思惟。即如是如是显现。于宗镜中。了然明白。起此无涯之一照。遍法界无际之虚空。无一尘而不被光明。凡一念而咸承照烛。斯乃般若无知之照。照岂有边。涅槃大寂之宗。宗何有尽。
故如般若无知论云。放光云。般若无所有相。无生灭相。
道行云。般若无所知。无所见。此辩智照之用。而曰无相。无知者。何也。果有无相之知。不知之照。明矣。何者。夫有所知。则有所不知。以圣心无知。故无所不知。不知之知。乃曰一切知。
故经云。圣心无知。无所不知。信矣。是以圣人。虚其心而实其照。终日知未尝知也。故能默耀韬光。虚心玄鉴。闭智塞聪。而独觉冥冥者矣。然则智有穷幽之鉴。而无知焉。神有应会之用。而无虑焉。神无虑故。能独王于世表。智无知故。能玄照于事外。智虽事外。未始无事。神虽世表。终日域中。
所以俯仰顺化。应接无穷。无幽不察。而无照功。斯则无知之所知。圣神之所会也。然其为物。实而不有。虚而不无。存而不可论者。其唯圣智乎。何者。欲言其有。无状无名。欲言其无。圣以之灵。圣以之灵故。虚不失照。无状无名故。照不失虚。照不失虚故。浑而不渝。虚不失照故。动以接粗。是以圣智之用。未始暂废。求之形相。未始可得。
故宝积曰。以无心意而现行。放光曰。不动等觉而建立诸法。所以圣迹万端。其致一而已矣。
是以般若可虚而照。真谛可亡而知。万动可即而静。圣应可无而为。斯则不知而自知。不为而自为矣。复何知哉。复何为哉。
禅原集云。顿门有二。一逐机顿。二化仪顿。一逐机顿者。遇凡夫上根利智。直示真法。闻即顿悟。全同佛果。如华严中。初发心时。即得阿耨菩提。圆觉中。观行即成佛。二化仪顿者。谓佛初成道。为宿世缘熟上根之流。一时顿说性相事理。众生万惑。菩萨万行。贤圣地位。诸佛万德。因该果海。初心即得菩提。果彻因原。位满犹同菩萨。此唯华严一经。名为顿教。其中所说诸法。是全一心之诸法。一心是全诸法之一心。性相圆融。一多自在。又约机顿渐不同。
有云。先因渐修功成。而豁然顿悟。如伐木片片渐斫。一时。顿倒。亦如远诣皇城。步步渐行。一日顿到。
有云。先因顿修。而后渐悟。如人学射。顿者。箭箭直注意在的。渐者。久始渐亲渐中。此说运心顿修。不言功行顿毕。
有云。渐修渐悟。如登九层之台。足履渐高。所见。渐远。已上皆证悟也。
有云。先须顿悟。方可渐修。此约解悟。若约断障说者。如日顿出。霜露渐消。若约成德说者。如孩初生。即具四支六根。长即渐成志气功用。
如华严经云。初发心时。即成正觉。三贤十圣。次第修证。若未悟而修。非真修也。良以。非真流之行。无以称真。何有饰真之行。不从真起。
经云。若未闻此法。多劫修六度万行。竟不证真。
有云。顿悟顿修者。此说上上智。根性。乐欲俱胜。一闻千悟。得大总持。一念不生。前后际断。若断障说。如斩一籰丝。万条顿断。若修德说。如染一籰丝。万条顿色。
荷泽云。见无念体。不逐物生。
又云。一念与本性相应。八万波罗蜜行。一时齐用。又顿悟者。不离此生。即得解脱。如师子儿。初生之时。是真师子。即修之时。即入佛位。如竹春生笋。不离于春。即与母齐。何以故。心空故。若除妄念。永绝我人。即与佛齐。
经云。不坏世间而超世间。不舍烦恼。而入涅槃。不修顿悟。犹如野干随逐师子。经百千劫。终不得成师子。
故知若不直了自心。岂成圆顿。随他妄学。终不成真。此宗镜录。是圆顿门。即之于心。了之无际。更无前后。万法同时。
所以证道歌云。是以禅门了却心。顿入无生慈忍力。
又若用悟而修。即是解悟。若因修而悟。即是证悟。又顿教初如华严海会。于逝多林中。入师子嚬伸三昧。大众皆顿证法界。无有别异。后乃至将欲灭度。在拘尸那城娑罗双树间。作大师子吼。显常住法。决定说言。一切众生。皆有佛性。凡是有心。定当作佛。究竟涅槃常乐我净。皆令安住秘密藏中。以此教法。本从世尊一真心体流出。亦只是凡圣所依一心真体。随缘流出。展转遍一切处。一切众生身心之中。只各于自心静念。如理思惟。即如是如是显现。于宗镜中。了然明白。起此无涯之一照。遍法界无际之虚空。无一尘而不被光明。凡一念而咸承照烛。斯乃般若无知之照。照岂有边。涅槃大寂之宗。宗何有尽。
故如般若无知论云。放光云。般若无所有相。无生灭相。
道行云。般若无所知。无所见。此辩智照之用。而曰无相。无知者。何也。果有无相之知。不知之照。明矣。何者。夫有所知。则有所不知。以圣心无知。故无所不知。不知之知。乃曰一切知。
故经云。圣心无知。无所不知。信矣。是以圣人。虚其心而实其照。终日知未尝知也。故能默耀韬光。虚心玄鉴。闭智塞聪。而独觉冥冥者矣。然则智有穷幽之鉴。而无知焉。神有应会之用。而无虑焉。神无虑故。能独王于世表。智无知故。能玄照于事外。智虽事外。未始无事。神虽世表。终日域中。
所以俯仰顺化。应接无穷。无幽不察。而无照功。斯则无知之所知。圣神之所会也。然其为物。实而不有。虚而不无。存而不可论者。其唯圣智乎。何者。欲言其有。无状无名。欲言其无。圣以之灵。圣以之灵故。虚不失照。无状无名故。照不失虚。照不失虚故。浑而不渝。虚不失照故。动以接粗。是以圣智之用。未始暂废。求之形相。未始可得。
故宝积曰。以无心意而现行。放光曰。不动等觉而建立诸法。所以圣迹万端。其致一而已矣。
是以般若可虚而照。真谛可亡而知。万动可即而静。圣应可无而为。斯则不知而自知。不为而自为矣。复何知哉。复何为哉。
永明延寿禅师：若除妄念，永绝我人，即与佛齐
——《宗镜录》
《禅原集》云：“顿门有二，一逐机顿，二化仪顿。一逐机顿者，遇凡夫上根利智，直示真法，闻即顿悟，全同佛果。如《华严》中初发心时即得阿耨菩提，圆觉中观行即成佛。二化仪顿者，谓佛初成道，为宿世缘熟上根之流，一时顿说性相事理、众生万惑、菩萨万行、贤圣地位、诸佛万德。因该果海，初心即得菩提；果彻因原，位满犹同菩萨。此唯《华严》一经，名为顿教，其中所说，诸法是全一心之诸法，一心是全诸法之一心。性相圆融，一多自在。
“又，约机顿渐不同，有云先因渐修功成，而豁然顿悟，如伐木片片渐斫，一时顿倒；亦如远诣皇城，步步渐行，一日顿到。有云先因顿修而后渐悟，如人学射，顿者，箭箭直注意在的；渐者，久始渐亲渐中。此说运心顿修，不言功行顿毕。有云渐修渐悟，如登九层之台，足履渐高，所见渐远。已上皆证悟也。有云先须顿悟方可渐修，此约解悟。若约断障说者，如日顿出，霜露渐消；若约成德说者，如孩初生即具四支六根，长即渐成志气功用。如《华严经》云：‘初发心时，即成正觉。’三贤十圣，次第修证，若未悟而修，非真修也。良以非真流之行，无以称真。何有饰真之行，不从真起？经云：‘若未闻此法，多劫修六度万行，竟不证真。’有云顿悟顿修者，此说上上智，根性乐欲俱胜，一闻千悟，得大总持；一念不生，前后际断。若断障说，如斩一籰丝，万条顿断；若修德说，如染一籰丝，万条顿色。荷泽云：‘见无念体，不逐物生。’又云：‘一念与本性相应，八万波罗蜜行，一时齐用。’”
又，顿悟者，不离此生即得解脱。如师子儿，初生之时是真师子，即修之时，即入佛位。如竹春生笋，不离于春，即与母齐。何以故？心空故。若除妄念，永绝我人，即与佛齐。经云：“不坏世间而超世间，不舍烦恼而入涅槃。”不修顿悟，犹如野干随逐师子，经百千劫，终不得成师子。故知，若不直了自心，岂成圆顿？随他妄学，终不成真。此《宗镜录》，是圆顿门，即之于心，了之无际，更无前后，万法同时。所以《证道歌》云：“是以禅门了却心，顿入无生慈忍力。”
又，若用悟而修，即是解悟；若因修而悟，即是证悟。又，顿教初如华严海会，于逝多林中，入师子嚬伸三昧，大众皆顿证法界，无有别异。后乃至“将欲灭度，在拘尸那城娑罗双树间，作大师子吼，显常住法。决定说言，一切众生皆有佛性，凡是有心定当作佛。究竟涅槃常乐我净，皆令安住秘密藏中。”以此教法，本从世尊一真心体流出，亦只是凡圣所依一心真体，随缘流出，展转遍一切处，一切众生身心之中。只各于自心静念，如理思惟，即如是如是显现，于《宗镜》中，了然明白。起此无涯之一照，遍法界无际之虚空，无一尘而不被光明，凡一念而咸承照烛。斯乃般若无知之照，照岂有边？涅槃大寂之宗，宗何有尽？
故如《般若无知论》云：“《放光》云：般若无所有相，无生灭相。《道行》云：般若无所知，无所见。此辩智照之用，而曰无相无知者，何也？果有无相之知，不知之照，明矣。何者？夫有所知，则有所不知；以圣心无知，故无所不知；不知之知，乃曰一切知。故经云：‘圣心无知，无所不知。’信矣！是以圣人，虚其心而实其照，终日知未尝知也，故能默耀韬光，虚心玄鉴。闭智塞聪，而独觉冥冥者矣。然则智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉。神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄照于事外。智虽事外，未始无事；神虽世表，终日域中。所以俯仰顺化，应接无穷，无幽不察而无照功。斯则无知之所知，圣神之所会也。然其为物，实而不有，虚而不无，存而不可论者，其唯圣智乎？何者？欲言其有，无状无名；欲言其无，圣以之灵。圣以之灵故，虚不失照；无状无名故，照不失虚；照不失虚故，浑而不渝；虚不失照故，动以接粗。是以圣智之用，未始暂废。求之形相，未始可得。故《宝积》曰：‘以无心意而现行。’放光曰：‘不动等觉而建立诸法。’所以圣迹万端，其致一而已矣。是以，般若可虚而照，真谛可亡而知，万动可即而静，圣应可无而为。斯则不知而自知，不为而自为矣。复何知哉？复何为哉？”
——《宗镜录》
《禅原集》云：“顿门有二，一逐机顿，二化仪顿。一逐机顿者，遇凡夫上根利智，直示真法，闻即顿悟，全同佛果。如《华严》中初发心时即得阿耨菩提，圆觉中观行即成佛。二化仪顿者，谓佛初成道，为宿世缘熟上根之流，一时顿说性相事理、众生万惑、菩萨万行、贤圣地位、诸佛万德。因该果海，初心即得菩提；果彻因原，位满犹同菩萨。此唯《华严》一经，名为顿教，其中所说，诸法是全一心之诸法，一心是全诸法之一心。性相圆融，一多自在。
“又，约机顿渐不同，有云先因渐修功成，而豁然顿悟，如伐木片片渐斫，一时顿倒；亦如远诣皇城，步步渐行，一日顿到。有云先因顿修而后渐悟，如人学射，顿者，箭箭直注意在的；渐者，久始渐亲渐中。此说运心顿修，不言功行顿毕。有云渐修渐悟，如登九层之台，足履渐高，所见渐远。已上皆证悟也。有云先须顿悟方可渐修，此约解悟。若约断障说者，如日顿出，霜露渐消；若约成德说者，如孩初生即具四支六根，长即渐成志气功用。如《华严经》云：‘初发心时，即成正觉。’三贤十圣，次第修证，若未悟而修，非真修也。良以非真流之行，无以称真。何有饰真之行，不从真起？经云：‘若未闻此法，多劫修六度万行，竟不证真。’有云顿悟顿修者，此说上上智，根性乐欲俱胜，一闻千悟，得大总持；一念不生，前后际断。若断障说，如斩一籰丝，万条顿断；若修德说，如染一籰丝，万条顿色。荷泽云：‘见无念体，不逐物生。’又云：‘一念与本性相应，八万波罗蜜行，一时齐用。’”
又，顿悟者，不离此生即得解脱。如师子儿，初生之时是真师子，即修之时，即入佛位。如竹春生笋，不离于春，即与母齐。何以故？心空故。若除妄念，永绝我人，即与佛齐。经云：“不坏世间而超世间，不舍烦恼而入涅槃。”不修顿悟，犹如野干随逐师子，经百千劫，终不得成师子。故知，若不直了自心，岂成圆顿？随他妄学，终不成真。此《宗镜录》，是圆顿门，即之于心，了之无际，更无前后，万法同时。所以《证道歌》云：“是以禅门了却心，顿入无生慈忍力。”
又，若用悟而修，即是解悟；若因修而悟，即是证悟。又，顿教初如华严海会，于逝多林中，入师子嚬伸三昧，大众皆顿证法界，无有别异。后乃至“将欲灭度，在拘尸那城娑罗双树间，作大师子吼，显常住法。决定说言，一切众生皆有佛性，凡是有心定当作佛。究竟涅槃常乐我净，皆令安住秘密藏中。”以此教法，本从世尊一真心体流出，亦只是凡圣所依一心真体，随缘流出，展转遍一切处，一切众生身心之中。只各于自心静念，如理思惟，即如是如是显现，于《宗镜》中，了然明白。起此无涯之一照，遍法界无际之虚空，无一尘而不被光明，凡一念而咸承照烛。斯乃般若无知之照，照岂有边？涅槃大寂之宗，宗何有尽？
故如《般若无知论》云：“《放光》云：般若无所有相，无生灭相。《道行》云：般若无所知，无所见。此辩智照之用，而曰无相无知者，何也？果有无相之知，不知之照，明矣。何者？夫有所知，则有所不知；以圣心无知，故无所不知；不知之知，乃曰一切知。故经云：‘圣心无知，无所不知。’信矣！是以圣人，虚其心而实其照，终日知未尝知也，故能默耀韬光，虚心玄鉴。闭智塞聪，而独觉冥冥者矣。然则智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉。神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄照于事外。智虽事外，未始无事；神虽世表，终日域中。所以俯仰顺化，应接无穷，无幽不察而无照功。斯则无知之所知，圣神之所会也。然其为物，实而不有，虚而不无，存而不可论者，其唯圣智乎？何者？欲言其有，无状无名；欲言其无，圣以之灵。圣以之灵故，虚不失照；无状无名故，照不失虚；照不失虚故，浑而不渝；虚不失照故，动以接粗。是以圣智之用，未始暂废。求之形相，未始可得。故《宝积》曰：‘以无心意而现行。’放光曰：‘不动等觉而建立诸法。’所以圣迹万端，其致一而已矣。是以，般若可虚而照，真谛可亡而知，万动可即而静，圣应可无而为。斯则不知而自知，不为而自为矣。复何知哉？复何为哉？”
#旁观诗话# 读《禅宗颂古联珠通集》中以诗解“南泉斩猫，赵州顶履”之禅宗公案。
汾阳昭禅师：两堂上座未开盲，猫儿各有我须争。一刀两段南泉手，草鞋留着后人行。
雪窦显禅师：两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不奈何。赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。
雪窦显禅师：公按圆来问赵州，长安城里任闲游。草鞋头戴无人会，归到家山便即休。
佛印元禅师：手里狸奴定生死，禅人空使口相争。赵州救得成何事，恰似天明打五更。
白云端禅师：提起两堂应尽见，拈刀要取活狸奴。可怜皮下皆无血，直得横尸满道途。
白云端禅师：狸奴夜静自舒张，引手过头露爪长。王老室中巡逻了，狼忙走出恐天光。
保宁勇禅师：雪刃含光射斗牛，不唯天地鬼神愁。命根落在南泉手，直下看看两段休。
保宁勇禅师：狸奴头上角重生，王老门前独夜行。天晓不知何处去，楚山无限谩峥嵘。
照觉总禅师：一刀两段南泉令，当头高着赵州关。劈面若无宗正眼，又随流水落人间。
圆通仙禅师：狼烟起处看兵机，不是将军孰辨伊。两段一刀垓下令，威风千古霸雄基。
成枯木禅师：当机不荐眼如痴，岂辨锋芒未露时。日暮草鞋头戴去，暗中拊掌笑嘻嘻。
罗汉南禅师：作者纵横斩万机，赵州头戴草鞋时。当台宝鉴无私烛，离匣金刀岂乱挥。
佛心才禅师：伯牙之弦，鸾胶可续。调古风淳，霜月可掬。南泉南泉，龙象继躅。
佛心才禅师：草鞋头戴与谁论，四海无风浪自平。解道曲终人不见，江头赢得数峰青。
龙门远禅师：五色狸奴尽力争，及乎按剑总生盲。分身两处重相为，直得悲风动地生。
龙门远禅师：安国安家不在兵，鲁连一箭亦多情。三千剑客今安在，独许将军建太平。
佛灯珣禅师：要得狸奴觑面酬，浑如钳口锁咽喉。一刀两段从公断，值得悲风动地愁。
疏山如禅师：斩了猫儿问谂师，草鞋头戴自知时。两堂不是无言对，只要全提向上机。
楚安方禅师：南泉提起为诸人，自是诸人眼不亲。付与赵州呈好手，拈来觑面便翻身。
石巩明禅师：捕鼠有功人竞爱，霜刀挥处罢相争。太平本是将军致，不许将军见太平。
阐提照禅师：缩水酒越浓，负心人越穷。
铁刚刀自利，不用苦磨砻。草鞋头戴今安在，我见牵来劈面舂。
雪窦宗禅师：石里藏金谁辨别，游人但见藓痕斑。却被石人窥得破，铁船载入洞庭山。
南堂兴禅师：放去若雷奔，收来如掣电。不识李将军，徒学穿杨箭。
南堂兴禅师：赵州牙如剑树，南泉口似血盆。两个无孔铁槌，打就一合乾坤。
释迦老子不会，问取弥勒世尊。
㰎李楶禅师：提起分明斩处亲，落花飞絮扑行人。头戴草帽出门去，四月圆荷叶叶新。
（㰎zui读'醉'：*一种李子，果皮鲜红，浆多味甜。**古地名，在今浙江嘉兴亦带）（楶jie读'杰'：斗拱，支撑大梁的方木）
简堂机禅师：青蛇提起血腥臊，几个男儿有胆毛。直下血流犹未觉，举头还见铁山高。
典牛游禅师：南泉一刀斩了，赵州戴履摩挲。虽然子承父业，满地老鼠奈何。
龙牙言禅师：当日临崖看浒眼，至今观水忆南泉。赵州头戴草帽去，渔翁腰带好牵船。
或庵体禅师：克己堂前开饭店，股肱屋里贩扬州。头戴草帽呈丑拙，凑成一段好风流。
胡文定公安国：手握乾坤杀活机，纵横施设在临时。满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。
广德光孝慜禅师：南泉提起下刀诛，六臂修罗救得无。设使两堂俱道得，也应流血满街衢。
别峰印禅师：手按吹毛岂易为，两堂要活死猫儿。赵州上树安身法，多少傍人眼搭眵。
木庵永禅师：草鞋头戴有譊讹，天下禅和不奈何。头戴草帽重漏泄，知恩者少负恩多。
（譊nao读'挠'：争辩，喧嚣）
无开门禅师：赵州若在，倒行此令。夺却刀子，南泉乞命。
无準范禅师：尽力提持只一刀，狸奴从此脱皮毛。血流满地成狼藉，暗为春风染小桃。
横川珙禅师：一刀成两段，释得二僧争。草鞋头戴出，猫儿无再生。
尼无著总：南泉挥剑斩猫儿，杀活唯凭坐者知。权柄一朝如在手，分明看取令行时。
《由公案而说禅根》
杜外从内寻，释师印机魂。心空禅才定，法痴意去根。
一刀相灭命，无人颠行身。公说公有理，理道不留尘。（图取网络谨谢）
汾阳昭禅师：两堂上座未开盲，猫儿各有我须争。一刀两段南泉手，草鞋留着后人行。
雪窦显禅师：两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不奈何。赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。
雪窦显禅师：公按圆来问赵州，长安城里任闲游。草鞋头戴无人会，归到家山便即休。
佛印元禅师：手里狸奴定生死，禅人空使口相争。赵州救得成何事，恰似天明打五更。
白云端禅师：提起两堂应尽见，拈刀要取活狸奴。可怜皮下皆无血，直得横尸满道途。
白云端禅师：狸奴夜静自舒张，引手过头露爪长。王老室中巡逻了，狼忙走出恐天光。
保宁勇禅师：雪刃含光射斗牛，不唯天地鬼神愁。命根落在南泉手，直下看看两段休。
保宁勇禅师：狸奴头上角重生，王老门前独夜行。天晓不知何处去，楚山无限谩峥嵘。
照觉总禅师：一刀两段南泉令，当头高着赵州关。劈面若无宗正眼，又随流水落人间。
圆通仙禅师：狼烟起处看兵机，不是将军孰辨伊。两段一刀垓下令，威风千古霸雄基。
成枯木禅师：当机不荐眼如痴，岂辨锋芒未露时。日暮草鞋头戴去，暗中拊掌笑嘻嘻。
罗汉南禅师：作者纵横斩万机，赵州头戴草鞋时。当台宝鉴无私烛，离匣金刀岂乱挥。
佛心才禅师：伯牙之弦，鸾胶可续。调古风淳，霜月可掬。南泉南泉，龙象继躅。
佛心才禅师：草鞋头戴与谁论，四海无风浪自平。解道曲终人不见，江头赢得数峰青。
龙门远禅师：五色狸奴尽力争，及乎按剑总生盲。分身两处重相为，直得悲风动地生。
龙门远禅师：安国安家不在兵，鲁连一箭亦多情。三千剑客今安在，独许将军建太平。
佛灯珣禅师：要得狸奴觑面酬，浑如钳口锁咽喉。一刀两段从公断，值得悲风动地愁。
疏山如禅师：斩了猫儿问谂师，草鞋头戴自知时。两堂不是无言对，只要全提向上机。
楚安方禅师：南泉提起为诸人，自是诸人眼不亲。付与赵州呈好手，拈来觑面便翻身。
石巩明禅师：捕鼠有功人竞爱，霜刀挥处罢相争。太平本是将军致，不许将军见太平。
阐提照禅师：缩水酒越浓，负心人越穷。
铁刚刀自利，不用苦磨砻。草鞋头戴今安在，我见牵来劈面舂。
雪窦宗禅师：石里藏金谁辨别，游人但见藓痕斑。却被石人窥得破，铁船载入洞庭山。
南堂兴禅师：放去若雷奔，收来如掣电。不识李将军，徒学穿杨箭。
南堂兴禅师：赵州牙如剑树，南泉口似血盆。两个无孔铁槌，打就一合乾坤。
释迦老子不会，问取弥勒世尊。
㰎李楶禅师：提起分明斩处亲，落花飞絮扑行人。头戴草帽出门去，四月圆荷叶叶新。
（㰎zui读'醉'：*一种李子，果皮鲜红，浆多味甜。**古地名，在今浙江嘉兴亦带）（楶jie读'杰'：斗拱，支撑大梁的方木）
简堂机禅师：青蛇提起血腥臊，几个男儿有胆毛。直下血流犹未觉，举头还见铁山高。
典牛游禅师：南泉一刀斩了，赵州戴履摩挲。虽然子承父业，满地老鼠奈何。
龙牙言禅师：当日临崖看浒眼，至今观水忆南泉。赵州头戴草帽去，渔翁腰带好牵船。
或庵体禅师：克己堂前开饭店，股肱屋里贩扬州。头戴草帽呈丑拙，凑成一段好风流。
胡文定公安国：手握乾坤杀活机，纵横施设在临时。满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。
广德光孝慜禅师：南泉提起下刀诛，六臂修罗救得无。设使两堂俱道得，也应流血满街衢。
别峰印禅师：手按吹毛岂易为，两堂要活死猫儿。赵州上树安身法，多少傍人眼搭眵。
木庵永禅师：草鞋头戴有譊讹，天下禅和不奈何。头戴草帽重漏泄，知恩者少负恩多。
（譊nao读'挠'：争辩，喧嚣）
无开门禅师：赵州若在，倒行此令。夺却刀子，南泉乞命。
无準范禅师：尽力提持只一刀，狸奴从此脱皮毛。血流满地成狼藉，暗为春风染小桃。
横川珙禅师：一刀成两段，释得二僧争。草鞋头戴出，猫儿无再生。
尼无著总：南泉挥剑斩猫儿，杀活唯凭坐者知。权柄一朝如在手，分明看取令行时。
《由公案而说禅根》
杜外从内寻，释师印机魂。心空禅才定，法痴意去根。
一刀相灭命，无人颠行身。公说公有理，理道不留尘。（图取网络谨谢）
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