問：
因中陰身已具神通，助念者若有妄念，反會障礙亡者往生，
所以中陰身助念，是否要選擇修持較久的師兄來助念？
師：
這一點很對。
就因為中陰身已有神通，你心裡一動念，他已了了知道。
而他的憎恨心、嫉妒心，又比在生的人大得太多，些許之事，即生嫉妒心，絲毫雜念，即生憎恨心。
但即使我們想心念很清淨，卻也總是不能十分如願，反易導他們下墮。
故欲參加中陰助念，就要發心，平時即須培養自己的定力，助念時要不斷地持咒，把一切的念攝於咒上，切莫起妄念。
最好是修至本尊專修以上，再參加中陰助念。
中陰身雖具神通，瞋嫉心重，
但助念者亦有方便之法，即自己種子字不忘、持咒不斷、自成本尊，
或住於如幻、住於空、住於假，都能避免妄念障礙亡者。
問：
助念時若有妄念，反會令亡者墮落。
那在助念當中，妄念來時，要怎麼辦？
師：
若是臨終助念，此時亡者還沒有神通，並不會因此令亡者墮落。
至於妄念來時該如何？
從無始以來，修行的人都是為這兩個字煩惱。
我們就無上密法，每一個法、每一次法會的開示，都是引導大家離開心意識。
最少也要攝萬念為一念，這一念，無非是持咒、觀種子字、咒鬘、觀佛、觀壇城、如幻、觀空。
更上者，若能恆住於體性，了知妄念即真心，不制不隨，久之，則心念自然清淨。
問：
助念時若是發現自己心念不清淨，應如何對治？
師：
一念慚愧後，以清淨心繼續為他助念。
問：
助念時若有雜念，應如何轉化？
師：
轉化雜念之方法有二：
一是立即將念頭拉回所修的法上，時時如是修持，自然妄念日漸減少，而返回本淨；
另一種方法，是視亡者如父母子女，如有雜念，他們就無法往生，你能不竭盡全力地幫助自己的父母子女往生嗎？
問：
應如何助念，才可免除障礙？
師：
助念時真發菩提心利益亡者，安住於大光明藏和度盡有情之悲願，即不會有任何障礙。
另外，如：佛慢堅固、頂戴上師、心住本尊、大悲遍滿、嚴持淨戒、咒音不斷、種子字及咒鬘不忘、
處身於本尊淨土、住於空定、住於明空三摩地、住於三重薩埵等等，
安住以上任何一種觀修方法，皆可免除一切障礙，助亡者往生。
問：
當身體較為虛弱時，為亡者助念，是否會對自己造成影響？
師：
若已修到專修，應自成本尊為亡者助念。
若尚未修到專修，可觀本尊住頂上或心中而助念。
助念圓滿時，應持般若心咒，觀一切皆歸於空性，以自度度他，同證體性。
問：
助念時受外障阻礙，以致氣息不順，幾乎不能呼吸，當下要如何處理？
師：
此乃亡者之怨家債主，見你修得如此真誠，怕你阻礙他討債，故而遷怒於你。
但若你能先自成本尊，他也障礙不了你。
所以我們去助念，必須自成本尊。
還沒有修到專修的，要本尊住在心中；
還沒有到簡修的，要本尊住在頂上。
這樣就能保護自己。
自成本尊，當然種子字、咒輪都要觀想明現。
若能如此以本尊身去助念，就不會受干擾障礙。
若一時忘了自成本尊，而受到障礙，則念般若心咒，觀想自他
（ 自己和亡者、及其怨親債主等 ）
同修，同歸大空、同成就。
昔日玄奘大師往天竺取經時，途中遭遇許多魔障，
亦全仗般若心經之咒，才得以安然取回經典。
問：
助念若未將亡者度走，亡者的中陰身是否會跟著助念者回家，而使助念者身心、生活發生障礙？
師：
亡者本是不敢靠近行者，
但若行者心中有所恐懼，
或擔心亡者會跟自己回家，
則有可能亡者真會跟隨助念者回家。
但如住於法報化三身中之任何一身助念，比如住於化身，
可觀亡者的房間即為本尊剎土，亡者即為本尊之眷屬，如此即不會跟著回家。
又若時時不忘娑婆世界即本尊剎土，亡者跟不跟隨自己，又有何關係？
亡者跟著助念者，多希望福力加被，令其得度。
因此根本無須害怕，只要自成本尊，或觀本尊住頂，來了就度他，這本來就是菩薩乘的行者應有的發心。
此時，最好持六道金剛咒，因為不論跟隨者是哪一道，都可以六道齊度。
或是持般若心咒，度他匯歸法界，究竟成就。
亦可持阿彌陀佛、地藏菩薩等聖號、心咒，或持自己修持最深、最有把握的咒。
其實在虛空中，我們是與很多因不同業力故看不見其形相的眾生，住在同一空間，
室內室外，無論到哪裡，都共同存在著，只是大家不知道而已。
既為密乘的行人，本來就應時時都為眾生持咒修法，
要發願度週遭的有情，乃至法界一切有情，大悲遍滿，令眾生得度。
持咒依然相同地持，只是多一片慈悲，將心光放得更廣大，去度無量的有情。
問：
在為亡者助念時，觀想上師諸佛的光明加持亡者，
有些亡者很容易觀，
有些亡者無論怎麼觀，總是漆黑一片，似乎毫無幫助。
對於這一類的亡者，是否應予以放棄？
師：
觀不出來，有時是自己的問題，不一定是亡者的業力所障。
即使某些人業障較重，但體性平等，仍應住於體性而修、而度，不應於光明或黑暗的相上起分別妄想。
無上密法，只要令亡者得聞一咒，即永成佛種。
何況真誠為他助念，怎能說毫無幫助？
問：
助念完應如何自我調適，以便迎接下一次的助念？
師：
安住於法界空，最易恢復色身的精力。
若不會安住，亦可觀三根本及傳承本尊之光明，猶如陽光一般，由頂入心，遍及自己身心，亦能消除疲倦。
但睡眠仍是必須的，禪定尚未到家，是不能以禪代眠的。
因中陰身已具神通，助念者若有妄念，反會障礙亡者往生，
所以中陰身助念，是否要選擇修持較久的師兄來助念？
師：
這一點很對。
就因為中陰身已有神通，你心裡一動念，他已了了知道。
而他的憎恨心、嫉妒心，又比在生的人大得太多，些許之事，即生嫉妒心，絲毫雜念，即生憎恨心。
但即使我們想心念很清淨，卻也總是不能十分如願，反易導他們下墮。
故欲參加中陰助念，就要發心，平時即須培養自己的定力，助念時要不斷地持咒，把一切的念攝於咒上，切莫起妄念。
最好是修至本尊專修以上，再參加中陰助念。
中陰身雖具神通，瞋嫉心重，
但助念者亦有方便之法，即自己種子字不忘、持咒不斷、自成本尊，
或住於如幻、住於空、住於假，都能避免妄念障礙亡者。
問：
助念時若有妄念，反會令亡者墮落。
那在助念當中，妄念來時，要怎麼辦？
師：
若是臨終助念，此時亡者還沒有神通，並不會因此令亡者墮落。
至於妄念來時該如何？
從無始以來，修行的人都是為這兩個字煩惱。
我們就無上密法，每一個法、每一次法會的開示，都是引導大家離開心意識。
最少也要攝萬念為一念，這一念，無非是持咒、觀種子字、咒鬘、觀佛、觀壇城、如幻、觀空。
更上者，若能恆住於體性，了知妄念即真心，不制不隨，久之，則心念自然清淨。
問：
助念時若是發現自己心念不清淨，應如何對治？
師：
一念慚愧後，以清淨心繼續為他助念。
問：
助念時若有雜念，應如何轉化？
師：
轉化雜念之方法有二：
一是立即將念頭拉回所修的法上，時時如是修持，自然妄念日漸減少，而返回本淨；
另一種方法，是視亡者如父母子女，如有雜念，他們就無法往生，你能不竭盡全力地幫助自己的父母子女往生嗎？
問：
應如何助念，才可免除障礙？
師：
助念時真發菩提心利益亡者，安住於大光明藏和度盡有情之悲願，即不會有任何障礙。
另外，如：佛慢堅固、頂戴上師、心住本尊、大悲遍滿、嚴持淨戒、咒音不斷、種子字及咒鬘不忘、
處身於本尊淨土、住於空定、住於明空三摩地、住於三重薩埵等等，
安住以上任何一種觀修方法，皆可免除一切障礙，助亡者往生。
問：
當身體較為虛弱時，為亡者助念，是否會對自己造成影響？
師：
若已修到專修，應自成本尊為亡者助念。
若尚未修到專修，可觀本尊住頂上或心中而助念。
助念圓滿時，應持般若心咒，觀一切皆歸於空性，以自度度他，同證體性。
問：
助念時受外障阻礙，以致氣息不順，幾乎不能呼吸，當下要如何處理？
師：
此乃亡者之怨家債主，見你修得如此真誠，怕你阻礙他討債，故而遷怒於你。
但若你能先自成本尊，他也障礙不了你。
所以我們去助念，必須自成本尊。
還沒有修到專修的，要本尊住在心中；
還沒有到簡修的，要本尊住在頂上。
這樣就能保護自己。
自成本尊，當然種子字、咒輪都要觀想明現。
若能如此以本尊身去助念，就不會受干擾障礙。
若一時忘了自成本尊，而受到障礙，則念般若心咒，觀想自他
（ 自己和亡者、及其怨親債主等 ）
同修，同歸大空、同成就。
昔日玄奘大師往天竺取經時，途中遭遇許多魔障，
亦全仗般若心經之咒，才得以安然取回經典。
問：
助念若未將亡者度走，亡者的中陰身是否會跟著助念者回家，而使助念者身心、生活發生障礙？
師：
亡者本是不敢靠近行者，
但若行者心中有所恐懼，
或擔心亡者會跟自己回家，
則有可能亡者真會跟隨助念者回家。
但如住於法報化三身中之任何一身助念，比如住於化身，
可觀亡者的房間即為本尊剎土，亡者即為本尊之眷屬，如此即不會跟著回家。
又若時時不忘娑婆世界即本尊剎土，亡者跟不跟隨自己，又有何關係？
亡者跟著助念者，多希望福力加被，令其得度。
因此根本無須害怕，只要自成本尊，或觀本尊住頂，來了就度他，這本來就是菩薩乘的行者應有的發心。
此時，最好持六道金剛咒，因為不論跟隨者是哪一道，都可以六道齊度。
或是持般若心咒，度他匯歸法界，究竟成就。
亦可持阿彌陀佛、地藏菩薩等聖號、心咒，或持自己修持最深、最有把握的咒。
其實在虛空中，我們是與很多因不同業力故看不見其形相的眾生，住在同一空間，
室內室外，無論到哪裡，都共同存在著，只是大家不知道而已。
既為密乘的行人，本來就應時時都為眾生持咒修法，
要發願度週遭的有情，乃至法界一切有情，大悲遍滿，令眾生得度。
持咒依然相同地持，只是多一片慈悲，將心光放得更廣大，去度無量的有情。
問：
在為亡者助念時，觀想上師諸佛的光明加持亡者，
有些亡者很容易觀，
有些亡者無論怎麼觀，總是漆黑一片，似乎毫無幫助。
對於這一類的亡者，是否應予以放棄？
師：
觀不出來，有時是自己的問題，不一定是亡者的業力所障。
即使某些人業障較重，但體性平等，仍應住於體性而修、而度，不應於光明或黑暗的相上起分別妄想。
無上密法，只要令亡者得聞一咒，即永成佛種。
何況真誠為他助念，怎能說毫無幫助？
問：
助念完應如何自我調適，以便迎接下一次的助念？
師：
安住於法界空，最易恢復色身的精力。
若不會安住，亦可觀三根本及傳承本尊之光明，猶如陽光一般，由頂入心，遍及自己身心，亦能消除疲倦。
但睡眠仍是必須的，禪定尚未到家，是不能以禪代眠的。
#电视剧[超话]#《甄嬛传》中，崔槿汐只去了一次，苏培盛立马就给做尼姑的甄嬛送来了锦衣华服，甄嬛欣慰地说：“苏培盛也算用心，只怕这些衣裳，都是回去后连夜叫绣工，按照我的尺寸给赶出来的。这些衣料是给你的，你看连颜色花样，都是你素日里喜欢的。”
“也就如此吧，好不好的都是命。”
“什么？”
听见甄嬛问话，崔槿汐掩饰了失落，一下子变了神情，高兴地说：“奴婢喜欢，苏培盛府里的总管说，要娘子盛装，送这些东西怕也是这个意思。”
“苏培盛的意思我知道，他是希望我盛装，一举赢得皇上的心，只是这样未免落了刻意。”
“可是那日听苏培盛说起，皇上对娘娘的心意，也真是闻着伤心哪。”
“当真是情深一片吗？这样总把别人当影子的人，伤了自己，又伤了别人。皇上待人凉薄，凉薄之人施舍的所谓真情，槿汐，你会感动吗？”
俗话说，自古深情留不住，唯有套路得人心。
甄嬛比谁都懂这个道理，如果盛装打扮，难免会让皇上觉得她是在刻意接近他，可能不怀好意，好感度至少减半，倒不如一袭荆钗布裙楚楚动人更得君心。
但是也不怪甄嬛用套路，谁叫皇上要一直拿甄嬛当做纯元的影子，这样凉薄的人，真心含金量也不高。
比如花心大萝卜的皇上，苏培盛明显就好得多了，一心一意待崔槿汐，矢志不渝。
本来崔槿汐一开始和苏培盛在一起，听她的语气里充满了无奈，完全是为了甄嬛，要不然早就和苏培盛在一起了，苏培盛对此也知道的，但他丝毫不介意，依然真心待崔槿汐，最终赢得了美人芳心。
对此你怎么看？
“也就如此吧，好不好的都是命。”
“什么？”
听见甄嬛问话，崔槿汐掩饰了失落，一下子变了神情，高兴地说：“奴婢喜欢，苏培盛府里的总管说，要娘子盛装，送这些东西怕也是这个意思。”
“苏培盛的意思我知道，他是希望我盛装，一举赢得皇上的心，只是这样未免落了刻意。”
“可是那日听苏培盛说起，皇上对娘娘的心意，也真是闻着伤心哪。”
“当真是情深一片吗？这样总把别人当影子的人，伤了自己，又伤了别人。皇上待人凉薄，凉薄之人施舍的所谓真情，槿汐，你会感动吗？”
俗话说，自古深情留不住，唯有套路得人心。
甄嬛比谁都懂这个道理，如果盛装打扮，难免会让皇上觉得她是在刻意接近他，可能不怀好意，好感度至少减半，倒不如一袭荆钗布裙楚楚动人更得君心。
但是也不怪甄嬛用套路，谁叫皇上要一直拿甄嬛当做纯元的影子，这样凉薄的人，真心含金量也不高。
比如花心大萝卜的皇上，苏培盛明显就好得多了，一心一意待崔槿汐，矢志不渝。
本来崔槿汐一开始和苏培盛在一起，听她的语气里充满了无奈，完全是为了甄嬛，要不然早就和苏培盛在一起了，苏培盛对此也知道的，但他丝毫不介意，依然真心待崔槿汐，最终赢得了美人芳心。
对此你怎么看？
零食爱好者不能错过的【木可厨房碳烤猪肉脯】
上个月团过一次大家的评价都很好，
这次爱吃可以多买几包留着十一放假吃啦，
这个肉脯真心话很好吃，用料实实在在的作风，
除了土猪肉以外只添加了鱼露和冰糖来调味，
吃起来是微甜的口感的肉脯，
和美珍香的风格很像，但价格要实惠多了，
独立的小包装随吃随开，
核桃仁很喜欢，一次也能吃个三四块呢
转发本条抽两位各送一包✨
肉脯的制作过程选用的上等的猪肉，
0度以下进行排酸，充分排出残留血管内的杂质，
这样的猪肉没有异味怪味，
烤制的时候选用的果木炭烘焙，保留了原汁原味，
调味简单没有乱七八糟的添加剂，
我家大人孩子都爱吃
口感上肉脯吃起来不像牛肉干那么劲道，
是软嫩里又有些嚼劲的，
咸味夹杂着微甜，词穷好吃就对了
一片比钱币稍大一圈，一包有40来片，
真空包装的保质期可以达到9个月
参团方式：
团价48元/包（正价68元）
偏远不发，转发本条抽2份免费试吃
微博晒图每个ID返3元
团期一周9.24-9.30，见评论 https://t.cn/A64eou64
上个月团过一次大家的评价都很好，
这次爱吃可以多买几包留着十一放假吃啦，
这个肉脯真心话很好吃，用料实实在在的作风，
除了土猪肉以外只添加了鱼露和冰糖来调味，
吃起来是微甜的口感的肉脯，
和美珍香的风格很像，但价格要实惠多了，
独立的小包装随吃随开，
核桃仁很喜欢，一次也能吃个三四块呢
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肉脯的制作过程选用的上等的猪肉，
0度以下进行排酸，充分排出残留血管内的杂质，
这样的猪肉没有异味怪味，
烤制的时候选用的果木炭烘焙，保留了原汁原味，
调味简单没有乱七八糟的添加剂，
我家大人孩子都爱吃
口感上肉脯吃起来不像牛肉干那么劲道，
是软嫩里又有些嚼劲的，
咸味夹杂着微甜，词穷好吃就对了
一片比钱币稍大一圈，一包有40来片，
真空包装的保质期可以达到9个月
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偏远不发，转发本条抽2份免费试吃
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团期一周9.24-9.30，见评论 https://t.cn/A64eou64
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