：四十八愿，愿愿为众生！
整个四十八愿就是弥陀本愿，如果加以分类，大概可以从两个角度来分：一是因本愿，二是根本愿。佛的本愿，一般是从因地的角度来讲，不可能从果地讲。如果从果地讲，就不叫本愿，就是阿弥陀佛了。
没有成佛之前发的愿叫本愿，但本愿的“本”是指的“因本”；还有一个意思就是“根本”。泛泛而谈，多数是从因本讲的，因地的誓愿叫本愿，因此整个四十八愿总称本愿。
因本愿是四十八愿，根本愿是第十八愿。
前面已经通过四十八愿、第十八愿、六字名号，把这个关系说清楚了，不再细说。
关于四十八愿的分类，自古以来就有不同的方法，大体讲有三种：第一，三类分法。第二，两类分法。第三，一愿结归法。
除了这三种分类法，《往生论注》还有一种分类法，就是将二十九种庄严分成三类：佛庄严，菩萨庄严，国土庄严。这是从义理上来分，佛是主，是正报；国土是依报；菩萨是眷属。佛与菩萨的关系，也可以讲是主、伴，佛是主，菩萨是伴，当然“伴”也可以称之为“眷属”。《往生论注》这种分类法不是按愿文来划分的，它是按义理来划分的，这种分类法没有办法用于四十八愿的分类，因为四十八愿里有些愿既有国土愿，也有佛愿，也有菩萨愿，这就没法细分了。
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三类分法是将整个四十八愿，分成三大类：摄法身愿，摄国土愿，摄众生愿。其中绝大多数愿都是摄众生的，都是为众生所成就的。虽然分为三类，从根本讲，都是为摄众生，所谓“十方众生”。佛要对十方众生“广施功德宝”，所以四十八愿称为超世本愿。从这些愿里就可以看出佛的大悲心是为众生而发的。
站在佛法更高层面来看，三种类型的愿都是互通的。可以说“愿愿摄法身，愿愿摄国土，愿愿摄众生”。
比如摄法身愿——无量光、无量寿，假如国土还有地狱、三恶道，那说明无量光不够圆满。经文讲“光明无量，照十方国，无所障碍”，如果国土还有三恶道，就有障碍，就说明国土不是报土，众生也不能完全得度。可见，三者彼此之间是有关联的。
对此，善导大师有解释：
法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。
最后一句话：“今既成佛，即是酬因之身也。”“今”是现在，阿弥陀佛既然已经成佛了，就说明阿弥陀佛是“酬因之身”，是酬四十八愿的因而成就的。这个“酬因之身”包含了整个四十八愿，并不是只有第十二愿、第十三愿才成就了“阿弥陀佛”（法身）。
摄法身愿，虽然讲是第十二愿、第十三愿、第十七愿这三愿，但并不是只有这三愿成就了阿弥陀佛，而是整个四十八愿一起成就了阿弥陀佛。只有整个四十八愿都成就了，才会有阿弥陀佛。阿弥陀佛就酬报这个因地的四十八愿。
善导大师之所以判佛是报佛，土是报土，就是用“酬因之身”这句话来说明其因果关系。“酬”是以果酬因。阿弥陀佛发四十八愿是因，以佛这样的“果”来酬这个“因”，这就是报身、报佛，也说明每条愿都是阿弥陀佛果地所涵盖的。
“愿愿摄国土”，每一条愿也都摄国土。善导大师的解释是：
四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。
因为有四十八愿的发心以及兆载永劫的修行，才成就了国土第一的极乐世界。“超诸佛刹最为精”，整个国土的殊胜是由四十八愿一起成就的，并不只是三条摄国土愿成就的。
善导大师还有一段文字是这样解释的：
弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐。
这是站在总体的角度看每一条愿都是发“增上胜因”。“胜因”就是殊胜之因，每一条愿都是殊胜之因。不能说第十八愿重要，第十一愿不重要，或者说第一愿不重要，每一条愿都很重要。“依因起于胜行”，有了这个因才会有殊胜之行——兆载永劫积植菩萨的无量德行；有了行才会感得胜果；有了果，再成就胜报，最后成就整个极乐世界。这说明每一条愿都跟国土有关联。
“愿愿为众生”，每一条愿都是为众生成就。国无三恶道是为众生成就；无量光寿是为众生成就，念佛往生是为众生成就，乃至必至灭度也是为众生成就。
整个四十八愿就是要摄受众生，就是为众生愿，每一条愿都要摄受众生。
法藏比丘成佛，首先是为众生而成佛，这是佛的大悲心的体现。法藏比丘是为众生成佛，为众生成就极乐世界，为众生成就六字名号，为众生成就往生功德，所谓“一一誓愿为众生”。
如果佛的极乐世界成就了，六字名号成就了，往生功德却没有成就，还要众生自己修，那净土法门就难以开显出来了。如果没有佛功德，我们就往生不了。阿弥陀佛所有的功德一定要同时成就，成就佛功德，成就国土功德，成就众生往生功德，这才叫成佛。如果只成了佛，没有成就众生往生功德，那就不叫成佛，自成佛是要跟利益众生同时成就的。所谓“设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉”。
整个四十八愿就是弥陀本愿，如果加以分类，大概可以从两个角度来分：一是因本愿，二是根本愿。佛的本愿，一般是从因地的角度来讲，不可能从果地讲。如果从果地讲，就不叫本愿，就是阿弥陀佛了。
没有成佛之前发的愿叫本愿，但本愿的“本”是指的“因本”；还有一个意思就是“根本”。泛泛而谈，多数是从因本讲的，因地的誓愿叫本愿，因此整个四十八愿总称本愿。
因本愿是四十八愿，根本愿是第十八愿。
前面已经通过四十八愿、第十八愿、六字名号，把这个关系说清楚了，不再细说。
关于四十八愿的分类，自古以来就有不同的方法，大体讲有三种：第一，三类分法。第二，两类分法。第三，一愿结归法。
除了这三种分类法，《往生论注》还有一种分类法，就是将二十九种庄严分成三类：佛庄严，菩萨庄严，国土庄严。这是从义理上来分，佛是主，是正报；国土是依报；菩萨是眷属。佛与菩萨的关系，也可以讲是主、伴，佛是主，菩萨是伴，当然“伴”也可以称之为“眷属”。《往生论注》这种分类法不是按愿文来划分的，它是按义理来划分的，这种分类法没有办法用于四十八愿的分类，因为四十八愿里有些愿既有国土愿，也有佛愿，也有菩萨愿，这就没法细分了。
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三类分法是将整个四十八愿，分成三大类：摄法身愿，摄国土愿，摄众生愿。其中绝大多数愿都是摄众生的，都是为众生所成就的。虽然分为三类，从根本讲，都是为摄众生，所谓“十方众生”。佛要对十方众生“广施功德宝”，所以四十八愿称为超世本愿。从这些愿里就可以看出佛的大悲心是为众生而发的。
站在佛法更高层面来看，三种类型的愿都是互通的。可以说“愿愿摄法身，愿愿摄国土，愿愿摄众生”。
比如摄法身愿——无量光、无量寿，假如国土还有地狱、三恶道，那说明无量光不够圆满。经文讲“光明无量，照十方国，无所障碍”，如果国土还有三恶道，就有障碍，就说明国土不是报土，众生也不能完全得度。可见，三者彼此之间是有关联的。
对此，善导大师有解释：
法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。
最后一句话：“今既成佛，即是酬因之身也。”“今”是现在，阿弥陀佛既然已经成佛了，就说明阿弥陀佛是“酬因之身”，是酬四十八愿的因而成就的。这个“酬因之身”包含了整个四十八愿，并不是只有第十二愿、第十三愿才成就了“阿弥陀佛”（法身）。
摄法身愿，虽然讲是第十二愿、第十三愿、第十七愿这三愿，但并不是只有这三愿成就了阿弥陀佛，而是整个四十八愿一起成就了阿弥陀佛。只有整个四十八愿都成就了，才会有阿弥陀佛。阿弥陀佛就酬报这个因地的四十八愿。
善导大师之所以判佛是报佛，土是报土，就是用“酬因之身”这句话来说明其因果关系。“酬”是以果酬因。阿弥陀佛发四十八愿是因，以佛这样的“果”来酬这个“因”，这就是报身、报佛，也说明每条愿都是阿弥陀佛果地所涵盖的。
“愿愿摄国土”，每一条愿也都摄国土。善导大师的解释是：
四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。
因为有四十八愿的发心以及兆载永劫的修行，才成就了国土第一的极乐世界。“超诸佛刹最为精”，整个国土的殊胜是由四十八愿一起成就的，并不只是三条摄国土愿成就的。
善导大师还有一段文字是这样解释的：
弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐。
这是站在总体的角度看每一条愿都是发“增上胜因”。“胜因”就是殊胜之因，每一条愿都是殊胜之因。不能说第十八愿重要，第十一愿不重要，或者说第一愿不重要，每一条愿都很重要。“依因起于胜行”，有了这个因才会有殊胜之行——兆载永劫积植菩萨的无量德行；有了行才会感得胜果；有了果，再成就胜报，最后成就整个极乐世界。这说明每一条愿都跟国土有关联。
“愿愿为众生”，每一条愿都是为众生成就。国无三恶道是为众生成就；无量光寿是为众生成就，念佛往生是为众生成就，乃至必至灭度也是为众生成就。
整个四十八愿就是要摄受众生，就是为众生愿，每一条愿都要摄受众生。
法藏比丘成佛，首先是为众生而成佛，这是佛的大悲心的体现。法藏比丘是为众生成佛，为众生成就极乐世界，为众生成就六字名号，为众生成就往生功德，所谓“一一誓愿为众生”。
如果佛的极乐世界成就了，六字名号成就了，往生功德却没有成就，还要众生自己修，那净土法门就难以开显出来了。如果没有佛功德，我们就往生不了。阿弥陀佛所有的功德一定要同时成就，成就佛功德，成就国土功德，成就众生往生功德，这才叫成佛。如果只成了佛，没有成就众生往生功德，那就不叫成佛，自成佛是要跟利益众生同时成就的。所谓“设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉”。
#残疾人# 看到的第一反应是抗拒。但是理性思考后，现实社会中对残疾人的偏见成见贬低异类的标签太多了，如果这样把人分类成正常人和残疾人，是一种可悲。况且在我们日常能见到的大众传播视线中，对于残疾人群体的特殊化标签已经越来越刻板，虽然现在的审美趋势在多元化，不只有一种瓜子脸审美，但是仍然是模特要腿长的，颜值要有个性的。物化女性的思维观念往后也不可能不存在的。再这些本就充满了条条框框的规则背后，残疾人的话语空间越来越小，乃至于活动空间...这是种悲哀，也是作为人的我们，爱美之心人皆有之的劣根性。这时候这组照片却用不同于四肢健全的高瘦长腿，义肢不仅被摄像机所正视，更别具一格也有以未来感的视角呈现在大众视野里。而就在看到照片的瞬间，内心不可避免的二元对立会出来作怪（就比方说我），不能否认我们的排异反应。我希望之后的各种以女性为主要使用者的社交平台中，评论中可以去掉“你好坚强！抱抱姐姐！加油！”甚至是“这样你行动方便吗”类似鼓励或者猎奇的语气。但这组图片让我看到了，一直被歧视的残疾人，在主流审美背后的这群群体，她们也有鲜活的年轻气概和独特的魅力，这种气质，本质上和我们别无二致。
八字格局中的弃命从势格
陈居祥易道堂
陈居祥风水命理研究院
八字中有很多格局，格局是命局的五行气势组成，它对日干产生很重要的影响力，以致不能忽视，必须正确对待，故格局的清浊成败。
八字格局中的弃命从势格
接下来我们讲解特殊格局中的一种，八字格局中的弃命从势格。
八字格局中的弃命从势格
1、八字弃命从势格特点
八字弃命从势格特点，在八字中，一般命格讲究日主的衰旺达到阴阳平衡，即克制日干的和生扶日干的力量越平衡越好。而有一种命格日干弱极无根，达到了几乎一点生扶都没有的地步了，这种情况下要达到平衡是不可能滴，只能顺从大势，弃本命五行而从之。
凡入弃命格者，日干必须失时、失地、失势，生于休囚死绝之月，干支无印缓比劫及禄刃侨余气生扶，四柱八字中多为克耗泄之五行，使日主处于严重衰弱无救之地，故日主只有弃命而从于它方五行，如同敌人攻我，对方众势力强，我方靠天生机，故只有认输从之，此即弃命格来源也。
2、八字弃命从势格喜忌
八字弃命从势格喜忌，从势者，日主无根，四柱财官食伤并旺，不分强弱。又无劫印生扶日主，又不能从一神而去，惟有和解之可也。视其财官食伤当中，何者独旺，则从旺者之势。如三者均停，不分强弱，须行财运以和之，引通食伤之气，助其财官之势，则吉。行官杀运次之，行食伤运又次之，如行比劫印绶，必凶无疑。
从势格的基本条件，一旦逢根或见印，则大破，须以正格论命。但见一比劫星或印星无根虚浮，则可入假从势格。依据以上原则，月支的克泄耗日干的十神，或官杀、或食伤、或财星，在全局并非最旺，就不以从财、从杀、从儿论格，而以从势格论，即从弱势之意。
弃命从势格详解
1、是以日主无根
八字格局中的弃命从势格
四柱财官食伤并旺，不分强弱。又无劫印生扶日主，又不能从一神而去，惟有和解之可也。视其财官食伤当中，何者独旺，则从旺者之势。
2、命局一旦逢根或见印则大破
须以正格论命。但天干见一比劫星或印星无根虚浮，则可入假从势格。依据以上原则，月支的克泄耗日干的十神，或官杀、或食伤、或财星，在全局并非最旺，就不以从财、从杀、从儿论格，而以从势格论，即从弱势之意。
3、从势格是否富贵
从势格以食伤官最宝贵，现于月令，或全局数量最多最旺的但不在月令，则从势格中最佳命式，最上等格局，大富大贵之命。从势格食伤不当令，又非最旺之星，多半富大贵小之命。
行运以四柱之旺神为用神，如果三旺神数量相当时，则以这三旺神之中能使之成顺生，不相克之通关物为行动的用神。行旺神之乡大吉，行克用神之乡不吉必凶，冲克用神之岁运也不吉，冲月提且冲字为忌神，则有死亡、破产、灾厄、危难事发生。
八字格局中的弃命从儿格
1、弃命从儿格特点
八字格局中的弃命从势格
弃命从儿格特点，从儿格是指八字命局中月令是食神伤官，并且其他天干地支也是食神伤官，或者地支成方局和食神伤官的五行之气相同，总之食神伤官的气势旺盛，并且四柱上还出现了财星，让日主生食神伤官，食神伤官生财星，这时候不管日主的气势旺盛，还是气势衰弱，这个命局都属于从儿格。
2、弃命从儿格喜忌
弃命从儿格喜忌，在从儿格八字中，食神伤官气势旺盛，日主不管气势强弱都会依从旺势，所以命局要么以伤官为象，要么以食神为象，只能顺其旺势，不能逆其旺势。并且因为月支就是食神伤官，所以食神伤官正当时令，而食神伤官生财星，让秀气流行，从月柱开始。
如果从儿格中月支是伤官，没有出现食神，或者月支是食神，没有出现伤官，那么格局中的五行之气必然纯粹，而如果从儿格中伤官和食神都出现了，因为伤官和食神的五行属性相同，所以格局中的五行之气也不会发生混杂。
当然如果四柱上没有出现财星，而是在行运的时候遇到财星，泄食伤的旺势，这也算是从儿格，拥有这种命局岁运的人也能够富贵。
通过对八字格局中的弃命从势格的了解，从势格即官杀、食伤和财星的力量均衡。最喜行才财运，可以通食伤之关，从而生官杀之势。命局有财，运见食伤、见官杀皆贵。命局无财，运见官伤，杀食，恐有凶险。
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陈居祥易经风水命理研究院
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八字中有很多格局，格局是命局的五行气势组成，它对日干产生很重要的影响力，以致不能忽视，必须正确对待，故格局的清浊成败。
八字格局中的弃命从势格
接下来我们讲解特殊格局中的一种，八字格局中的弃命从势格。
八字格局中的弃命从势格
1、八字弃命从势格特点
八字弃命从势格特点，在八字中，一般命格讲究日主的衰旺达到阴阳平衡，即克制日干的和生扶日干的力量越平衡越好。而有一种命格日干弱极无根，达到了几乎一点生扶都没有的地步了，这种情况下要达到平衡是不可能滴，只能顺从大势，弃本命五行而从之。
凡入弃命格者，日干必须失时、失地、失势，生于休囚死绝之月，干支无印缓比劫及禄刃侨余气生扶，四柱八字中多为克耗泄之五行，使日主处于严重衰弱无救之地，故日主只有弃命而从于它方五行，如同敌人攻我，对方众势力强，我方靠天生机，故只有认输从之，此即弃命格来源也。
2、八字弃命从势格喜忌
八字弃命从势格喜忌，从势者，日主无根，四柱财官食伤并旺，不分强弱。又无劫印生扶日主，又不能从一神而去，惟有和解之可也。视其财官食伤当中，何者独旺，则从旺者之势。如三者均停，不分强弱，须行财运以和之，引通食伤之气，助其财官之势，则吉。行官杀运次之，行食伤运又次之，如行比劫印绶，必凶无疑。
从势格的基本条件，一旦逢根或见印，则大破，须以正格论命。但见一比劫星或印星无根虚浮，则可入假从势格。依据以上原则，月支的克泄耗日干的十神，或官杀、或食伤、或财星，在全局并非最旺，就不以从财、从杀、从儿论格，而以从势格论，即从弱势之意。
弃命从势格详解
1、是以日主无根
八字格局中的弃命从势格
四柱财官食伤并旺，不分强弱。又无劫印生扶日主，又不能从一神而去，惟有和解之可也。视其财官食伤当中，何者独旺，则从旺者之势。
2、命局一旦逢根或见印则大破
须以正格论命。但天干见一比劫星或印星无根虚浮，则可入假从势格。依据以上原则，月支的克泄耗日干的十神，或官杀、或食伤、或财星，在全局并非最旺，就不以从财、从杀、从儿论格，而以从势格论，即从弱势之意。
3、从势格是否富贵
从势格以食伤官最宝贵，现于月令，或全局数量最多最旺的但不在月令，则从势格中最佳命式，最上等格局，大富大贵之命。从势格食伤不当令，又非最旺之星，多半富大贵小之命。
行运以四柱之旺神为用神，如果三旺神数量相当时，则以这三旺神之中能使之成顺生，不相克之通关物为行动的用神。行旺神之乡大吉，行克用神之乡不吉必凶，冲克用神之岁运也不吉，冲月提且冲字为忌神，则有死亡、破产、灾厄、危难事发生。
八字格局中的弃命从儿格
1、弃命从儿格特点
八字格局中的弃命从势格
弃命从儿格特点，从儿格是指八字命局中月令是食神伤官，并且其他天干地支也是食神伤官，或者地支成方局和食神伤官的五行之气相同，总之食神伤官的气势旺盛，并且四柱上还出现了财星，让日主生食神伤官，食神伤官生财星，这时候不管日主的气势旺盛，还是气势衰弱，这个命局都属于从儿格。
2、弃命从儿格喜忌
弃命从儿格喜忌，在从儿格八字中，食神伤官气势旺盛，日主不管气势强弱都会依从旺势，所以命局要么以伤官为象，要么以食神为象，只能顺其旺势，不能逆其旺势。并且因为月支就是食神伤官，所以食神伤官正当时令，而食神伤官生财星，让秀气流行，从月柱开始。
如果从儿格中月支是伤官，没有出现食神，或者月支是食神，没有出现伤官，那么格局中的五行之气必然纯粹，而如果从儿格中伤官和食神都出现了，因为伤官和食神的五行属性相同，所以格局中的五行之气也不会发生混杂。
当然如果四柱上没有出现财星，而是在行运的时候遇到财星，泄食伤的旺势，这也算是从儿格，拥有这种命局岁运的人也能够富贵。
通过对八字格局中的弃命从势格的了解，从势格即官杀、食伤和财星的力量均衡。最喜行才财运，可以通食伤之关，从而生官杀之势。命局有财，运见食伤、见官杀皆贵。命局无财，运见官伤，杀食，恐有凶险。
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