【心 五四运动】
四安
提升人品的主张
安心——在於少欲知足
安身——在於勤劳俭朴
安家——在於敬爱互助
安业——在於服务奉献
四它
解除困境的主张
面对它——正视困境的存在
接受它——接受困境的事实
处理它——以悲智处理困境
放下它——处理後心无牵挂
四要
安定人心的主张
需要的不多
想要的太多
能要、该要的才要
不能要、不该要的绝对不要
四感
与人相处的主张
感恩——使我们成长的因缘
感谢——给我们历练的机会
感化——用佛法转变自己
感动——用行为影响他人
四福
增进福祉的主张
知福——是最大的幸福
惜福——是最好的储蓄
培福——时时都有福
种福——人人都享福 https://t.cn/RJ7ckEq
四安
提升人品的主张
安心——在於少欲知足
安身——在於勤劳俭朴
安家——在於敬爱互助
安业——在於服务奉献
四它
解除困境的主张
面对它——正视困境的存在
接受它——接受困境的事实
处理它——以悲智处理困境
放下它——处理後心无牵挂
四要
安定人心的主张
需要的不多
想要的太多
能要、该要的才要
不能要、不该要的绝对不要
四感
与人相处的主张
感恩——使我们成长的因缘
感谢——给我们历练的机会
感化——用佛法转变自己
感动——用行为影响他人
四福
增进福祉的主张
知福——是最大的幸福
惜福——是最好的储蓄
培福——时时都有福
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弘一法师关于药师如来法门的三篇开示。
今天所讲，就是深契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。
药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。
一、维持世法
佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：“消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益”等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。
或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至对于佛法再生种种误解了。
二、辅助戒律
佛法之中，是以戒为根本的，所以佛经说：“若无净戒，诸善功德不生。”但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。
三、决定生西
佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依药师经说：“若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。”依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往生西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。
再者。吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇着天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到药师经中所说“消灾除难离苦得乐”等种种利益也。
四、速得成佛
药师经，决非专说世间法的。因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：“速证无上正等菩提，速得圆满”等。
若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”两种愿心。药师经云：“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心”就是这个意思。前两句从反面转说，“无垢浊心”就是智心，“无怒害心”就是悲心。下一句正说，“舍”及“平等之心”就是智心，余属悲心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。
假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。
所以我们修持药师法门的，应该把以上几句经文特别注意，依此发起“悲智”的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。
药师法门甚为广大，上所述者，不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时，尚拟依据全部经义，编辑较完备的药师法门著作，以备诸君参考。
最后，再就持念药师佛名的方法，略说一下。念佛名时，应依经文，念曰“南无药师琉璃光如来”，不可念消灾延寿药师佛。
本文由弘一大师一九三九年五月在永春普济寺讲 王世英记
今天所讲，就是深契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。
药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。
一、维持世法
佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：“消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益”等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。
或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至对于佛法再生种种误解了。
二、辅助戒律
佛法之中，是以戒为根本的，所以佛经说：“若无净戒，诸善功德不生。”但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。
三、决定生西
佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依药师经说：“若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。”依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往生西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。
再者。吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇着天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到药师经中所说“消灾除难离苦得乐”等种种利益也。
四、速得成佛
药师经，决非专说世间法的。因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：“速证无上正等菩提，速得圆满”等。
若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”两种愿心。药师经云：“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心”就是这个意思。前两句从反面转说，“无垢浊心”就是智心，“无怒害心”就是悲心。下一句正说，“舍”及“平等之心”就是智心，余属悲心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。
假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。
所以我们修持药师法门的，应该把以上几句经文特别注意，依此发起“悲智”的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。
药师法门甚为广大，上所述者，不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时，尚拟依据全部经义，编辑较完备的药师法门著作，以备诸君参考。
最后，再就持念药师佛名的方法，略说一下。念佛名时，应依经文，念曰“南无药师琉璃光如来”，不可念消灾延寿药师佛。
本文由弘一大师一九三九年五月在永春普济寺讲 王世英记
#佛教[超话]#【合掌】：表「福慧双修」，左手表慧，右手表福。又表不二法门，说它是二吧，它就一个合掌；说它是一吧，有左有右，有福有慧。合掌还表「悲智双运」，左手表「自利」，右手表「利他」。【曲躬恭敬】：「曲躬」属于身业，是表恭敬心之相。【瞻仰尊颜】：「瞻仰」是行注目礼。
如果对人讲话你目视他方，这也是种轻慢；但也有一种人，眼睛盯着人家说话，好像审判一样，这是狂妄自大。依报随着正报转，果真能做到以平等心、慈悲心待人接物，就是「佛光普照」。「佛光普照」是讲人的气质，绝对不是搞艺术表演。佛到哪里也是以平等的肉身相跟大家共处。
【而白佛言】：「白」表根本，这是表「口业清净」；前面的「发希有心」叫「意业清净」；「即从座起」顶礼，是表「身业清净」。这是表我们时时、事事、处处都要用好这个心，才能得到三业清净。#觉悟人生奉献人生#
如果对人讲话你目视他方，这也是种轻慢；但也有一种人，眼睛盯着人家说话，好像审判一样，这是狂妄自大。依报随着正报转，果真能做到以平等心、慈悲心待人接物，就是「佛光普照」。「佛光普照」是讲人的气质，绝对不是搞艺术表演。佛到哪里也是以平等的肉身相跟大家共处。
【而白佛言】：「白」表根本，这是表「口业清净」；前面的「发希有心」叫「意业清净」；「即从座起」顶礼，是表「身业清净」。这是表我们时时、事事、处处都要用好这个心，才能得到三业清净。#觉悟人生奉献人生#
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