#万法一念[超话]#《佛说阿弥陀经》第七讲19
“法华秘髓”视频版文字
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1⃣
在《法华经》有讲啊，
外道乃至小乘人认为
大乘修行人跟众生
打在一起是攀缘，
是贪图名闻利养，
只有他们才是真修行。
自古以来诸佛金口玉言，
小乘修行法不能成就，
并且还讲清楚了
为什么不能成就。
2⃣
他心量太小，
我要成佛、我要怎么样，
所以《楞严经》讲
叫「想升情坠」，
他这是一种情执。
「我」修得怎么样，
老是看怎么样怎么样
怎么样......
总之没离开一个「我」。
3⃣
大乘修行人叫「道共戒」，
他是为众生服务，
他只是想怎样去教化众生，
成就大家，
心量是不是很大啊？
在不知不觉中，
这个我执他就已经破除了，
在想为众生服务的
情况之下，
他这我执已经破除了，
他不需要
刻意地「我」怎么样。
4⃣
所以心量一扩大，
就跟气球一样，
是不是往上升啊？
要明白这个道理啊！
小乘法首先不见人过，
不见事过。
你真正能做到小乘修行法，
你还可以不落三恶道。
5⃣
如果以不是小乘法
的小乘法，
却来轻慢、误解乃至
诽谤大乘法，
你下无间地狱。
这可是佛在
《妙法莲华经——
譬喻品第三》
金口玉言提前授记，
要明白这个道理。
6⃣
所以我们在解释这朵
妙莲华的时候，
我们往往把它
叫作三斧头，
三斧头足以
砍除我们的所知障。
所以我们一进到这个寺庙，
诸佛菩萨脚踩莲华台，
身坐莲华座，是不是啊？
7⃣
有没有哪个脚踩杏华台，
身坐桃华台？
有没有啊？没有的，
所以叫
《妙法莲华经》，
就没有叫
〈妙法桂华经〉的，
是不是啊？
8⃣
桂华香啊，
光香有什么用啊！
我们这个香
是「戒定真香」。
我们这样是不是
理解了『微妙香』啊？
是不是『微妙香洁』啊？
你不是依文解字，
「啊，因为不大容易明白，
所以叫微,怎么样怎么样」，
我们不是在文字上做文章，
要在法理法义上搞明白。
9⃣
那么我们
这样搞明白了以后，
它 微不微啊？
它一点都不微，
一目了然。
这个『微』呢，
是佛在这里搞激将法。
因为世间人的一种心态啊，
说这个怎么怎么怎么香啊，
他才不理睬你呢！
你说这个法怎么怎么好啊，
他才不理睬你呢！
你把它讲得很玄玄妙妙，
嗳，到底怎么回事啊？
我们来看一看。
这是利用世间人的
一种逆反心态，
把不是微妙的东西
讲的是微妙，
是来吸引你而已。 https://t.cn/RXm7hpz
“法华秘髓”视频版文字
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1⃣
在《法华经》有讲啊，
外道乃至小乘人认为
大乘修行人跟众生
打在一起是攀缘，
是贪图名闻利养，
只有他们才是真修行。
自古以来诸佛金口玉言，
小乘修行法不能成就，
并且还讲清楚了
为什么不能成就。
2⃣
他心量太小，
我要成佛、我要怎么样，
所以《楞严经》讲
叫「想升情坠」，
他这是一种情执。
「我」修得怎么样，
老是看怎么样怎么样
怎么样......
总之没离开一个「我」。
3⃣
大乘修行人叫「道共戒」，
他是为众生服务，
他只是想怎样去教化众生，
成就大家，
心量是不是很大啊？
在不知不觉中，
这个我执他就已经破除了，
在想为众生服务的
情况之下，
他这我执已经破除了，
他不需要
刻意地「我」怎么样。
4⃣
所以心量一扩大，
就跟气球一样，
是不是往上升啊？
要明白这个道理啊！
小乘法首先不见人过，
不见事过。
你真正能做到小乘修行法，
你还可以不落三恶道。
5⃣
如果以不是小乘法
的小乘法，
却来轻慢、误解乃至
诽谤大乘法，
你下无间地狱。
这可是佛在
《妙法莲华经——
譬喻品第三》
金口玉言提前授记，
要明白这个道理。
6⃣
所以我们在解释这朵
妙莲华的时候，
我们往往把它
叫作三斧头，
三斧头足以
砍除我们的所知障。
所以我们一进到这个寺庙，
诸佛菩萨脚踩莲华台，
身坐莲华座，是不是啊？
7⃣
有没有哪个脚踩杏华台，
身坐桃华台？
有没有啊？没有的，
所以叫
《妙法莲华经》，
就没有叫
〈妙法桂华经〉的，
是不是啊？
8⃣
桂华香啊，
光香有什么用啊！
我们这个香
是「戒定真香」。
我们这样是不是
理解了『微妙香』啊？
是不是『微妙香洁』啊？
你不是依文解字，
「啊，因为不大容易明白，
所以叫微,怎么样怎么样」，
我们不是在文字上做文章，
要在法理法义上搞明白。
9⃣
那么我们
这样搞明白了以后，
它 微不微啊？
它一点都不微，
一目了然。
这个『微』呢，
是佛在这里搞激将法。
因为世间人的一种心态啊，
说这个怎么怎么怎么香啊，
他才不理睬你呢！
你说这个法怎么怎么好啊，
他才不理睬你呢！
你把它讲得很玄玄妙妙，
嗳，到底怎么回事啊？
我们来看一看。
这是利用世间人的
一种逆反心态，
把不是微妙的东西
讲的是微妙，
是来吸引你而已。 https://t.cn/RXm7hpz
庭石摆放不宜多，院子用石子铺路，是吉是凶自己判断
风水是汉民族历史悠久的一门玄术。
风水的核心思想是人与大自然的和谐，
早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法，
原意是选择合适的地方的一门学问。
信风水不一定起作用，但不信可能起反作用。
庭石是庭院中常见的点缀品，它不仅能增添美感。还有着不小的风水作用，那应该如何摆放才能起到最好的风水作用呢?
01
庭石以圆润为好
圆润的庭石，给人的感觉舒服美好，寓意圆满幸福。庭石摆在庭院，既是高雅的天然艺术品，又是招财、纳财之物。
02
庭石可采用人工材料硬质景观
庭石应多采用人工材料的硬质景观，如石刻、木刻、盆景、喷泉、假山等，再利用绿化、水体造型的软质景观，相互兼顾。这样会透过整个庭院景观，体现出深厚的文化内涵。
03
不明矿石不要随意摆放
有些不明矿石含金属成分较多且有一定的磁场，会有一定的辐射，对人产生精神上和生理上的不良反应。
04
怪异奇石要慎摆
怪异的奇石会给人突兀、惊奇的感觉，因而那些棱角突出、陡峭冷峻怪异的石头不要放置庭院中。这种石头易产生不利的心理暗示，令人产生压抑、恐惧、心神不宁等感受，也容易让人经常做噩梦，同时也会导致家中破财。
05
为什么庭石摆放不宜多
庭石过多阴气重。如果在庭院铺设过多的石块，石块充满阴气，庭院的泥土气息会因此减弱。导致阳气受损，不利家人健康和财运。
庭石过多夏季不易散热。炎热的夏天，石块受日照后会保留与反射相当的热 量。石块容热量很大，会让人有窒息、烦闷的不适感觉。
庭石过多冬季倍觉寒冷。在寒冷的冬季，石块吸入白天暖气，使周围加大寒气，导致住宅倍觉寒冷，增添不必要的麻烦。
庭石过多会增加湿气。在阴天下雨时，石块也会阻碍水分蒸发，增加湿气的产生，加重住宅的阴湿之气。
石头如何放置？
置石丰富了庭院的内涵，为庭园的点睛之笔。“山贵有脉，水贵有源”,首先考虑的是置石的朝向面与放置点，置石一般体量较小而分散，有聚有散，有断有续、主次分明、高低起伏、顾盼呼应、一脉既毕、余脉又起、层次丰富、比例合宜、以小胜多、以简胜繁、小中见大，起着重要的作用。
三处应相呼应，三角稳定
层次丰富，有主有次，主次分明
散而有秩序，主次分明
置石与庭院景观相结合，可以在某种程度上打破建筑物特的呆板、僵硬，使其趋于自然、曲折，不应该出现散、乱、呆板的布局，排列不能呈等腰、等边三角形和直线排列，立面组合要力求石块组合多样化，不要把石块放在同一高度，组合成同一形态或并排堆放，要赋予石块自然特性的自由。
大小搭配，整体感节奏感都有
看置石在大环境的影响
置石以石材或仿石材布置成自然露岩景观的造景手法，还可结合它的挡土、护坡和作为种植床或器设等实用功能，用以点缀风景园林空间。置石一般以观赏为主，结合一些功能方面的作用，以山石为材料，作独立性或附属性的造景布置。
置石在园林空间组合中起着重要的穿插、连接、导向及扩张空间的作用。
景石的连接，让左右空间形成整体
置石的石材纹理及色泽在环境中可起到点晴作用，使建筑空间层次感及深度得以加强。
在园林绿地竖向设计中，置石常作为“谷方”，既起护坡作用，防止水土流失，又有造景起势之妙。
是景观墙，更能挡土
分担花池的作用
置石可分隔空间，特别是分隔水面的空间，既不一览无遗，又可丰富水面景观。
分割、丰富了水面
使用功能：可以用假山作为室内外自然式的家具或陈设。如石屏风、石榻、石桌、石几、石凳、石栏等，既不怕日晒夜露。又可结合造景。
如此复古的石桌，精致到没有朋友
石头结合植物造景
置石，风水与艺术的结合。二者缺一不可，相辅相成。
石作为现代园林建设的物质要素之一，
虽然用石材料少，篇幅不大，结构简单，对施工技术也没有很专门的要求，但要达到以少胜多，以简胜繁，量少质高却非易事。
在实践中我们应明确置石目的、布局特点，反复推敲置石的方案，
把置石与各种园林要素配合起来，
创造一个统一的又具有独到之处的空间环境，
这样才能真正达到“虽由人作，宛自天开”的艺术境界!#风水##星座命理##植物#
风水是汉民族历史悠久的一门玄术。
风水的核心思想是人与大自然的和谐，
早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法，
原意是选择合适的地方的一门学问。
信风水不一定起作用，但不信可能起反作用。
庭石是庭院中常见的点缀品，它不仅能增添美感。还有着不小的风水作用，那应该如何摆放才能起到最好的风水作用呢?
01
庭石以圆润为好
圆润的庭石，给人的感觉舒服美好，寓意圆满幸福。庭石摆在庭院，既是高雅的天然艺术品，又是招财、纳财之物。
02
庭石可采用人工材料硬质景观
庭石应多采用人工材料的硬质景观，如石刻、木刻、盆景、喷泉、假山等，再利用绿化、水体造型的软质景观，相互兼顾。这样会透过整个庭院景观，体现出深厚的文化内涵。
03
不明矿石不要随意摆放
有些不明矿石含金属成分较多且有一定的磁场，会有一定的辐射，对人产生精神上和生理上的不良反应。
04
怪异奇石要慎摆
怪异的奇石会给人突兀、惊奇的感觉，因而那些棱角突出、陡峭冷峻怪异的石头不要放置庭院中。这种石头易产生不利的心理暗示，令人产生压抑、恐惧、心神不宁等感受，也容易让人经常做噩梦，同时也会导致家中破财。
05
为什么庭石摆放不宜多
庭石过多阴气重。如果在庭院铺设过多的石块，石块充满阴气，庭院的泥土气息会因此减弱。导致阳气受损，不利家人健康和财运。
庭石过多夏季不易散热。炎热的夏天，石块受日照后会保留与反射相当的热 量。石块容热量很大，会让人有窒息、烦闷的不适感觉。
庭石过多冬季倍觉寒冷。在寒冷的冬季，石块吸入白天暖气，使周围加大寒气，导致住宅倍觉寒冷，增添不必要的麻烦。
庭石过多会增加湿气。在阴天下雨时，石块也会阻碍水分蒸发，增加湿气的产生，加重住宅的阴湿之气。
石头如何放置？
置石丰富了庭院的内涵，为庭园的点睛之笔。“山贵有脉，水贵有源”,首先考虑的是置石的朝向面与放置点，置石一般体量较小而分散，有聚有散，有断有续、主次分明、高低起伏、顾盼呼应、一脉既毕、余脉又起、层次丰富、比例合宜、以小胜多、以简胜繁、小中见大，起着重要的作用。
三处应相呼应，三角稳定
层次丰富，有主有次，主次分明
散而有秩序，主次分明
置石与庭院景观相结合，可以在某种程度上打破建筑物特的呆板、僵硬，使其趋于自然、曲折，不应该出现散、乱、呆板的布局，排列不能呈等腰、等边三角形和直线排列，立面组合要力求石块组合多样化，不要把石块放在同一高度，组合成同一形态或并排堆放，要赋予石块自然特性的自由。
大小搭配，整体感节奏感都有
看置石在大环境的影响
置石以石材或仿石材布置成自然露岩景观的造景手法，还可结合它的挡土、护坡和作为种植床或器设等实用功能，用以点缀风景园林空间。置石一般以观赏为主，结合一些功能方面的作用，以山石为材料，作独立性或附属性的造景布置。
置石在园林空间组合中起着重要的穿插、连接、导向及扩张空间的作用。
景石的连接，让左右空间形成整体
置石的石材纹理及色泽在环境中可起到点晴作用，使建筑空间层次感及深度得以加强。
在园林绿地竖向设计中，置石常作为“谷方”，既起护坡作用，防止水土流失，又有造景起势之妙。
是景观墙，更能挡土
分担花池的作用
置石可分隔空间，特别是分隔水面的空间，既不一览无遗，又可丰富水面景观。
分割、丰富了水面
使用功能：可以用假山作为室内外自然式的家具或陈设。如石屏风、石榻、石桌、石几、石凳、石栏等，既不怕日晒夜露。又可结合造景。
如此复古的石桌，精致到没有朋友
石头结合植物造景
置石，风水与艺术的结合。二者缺一不可，相辅相成。
石作为现代园林建设的物质要素之一，
虽然用石材料少，篇幅不大，结构简单，对施工技术也没有很专门的要求，但要达到以少胜多，以简胜繁，量少质高却非易事。
在实践中我们应明确置石目的、布局特点，反复推敲置石的方案，
把置石与各种园林要素配合起来，
创造一个统一的又具有独到之处的空间环境，
这样才能真正达到“虽由人作，宛自天开”的艺术境界!#风水##星座命理##植物#
道教烧香的敬神礼仪
古人有云：“晨昏三叩首，早晚一炉香。”道教烧香燃三炷香代表道教“尊三宝”，即道、经、师三宝也。
烧香时不分男女，皆用左手烧香，因左手为善手。香在临焚时不得持香鼻嗅，须先借灯火燃着后，双手持香须过耳，左手临炉便上香。如果有明火，需上下搧灭，不能用嘴去吹。
烧香正炉以三炷为宜。三炷香要插平、插直，间隔不过一寸宽。
烧香要插平是要求烧香者心平气和，插直是要求烧香者心地正直，间隔不过寸宽是说寸心感神。
《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好：
其一说：“身右属阴左属阳，青龙位上号生方。因其日月升天处，所以焚香左手良。”
其二说：“香栽宝鼎细端严，只宜平直不宜偏。香若正时心亦正，心香合一是真虔。”
从这两首诗可以看出，烧香用左手，还有左为阳，是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正，心邪香歪，心香合一是烧香应该达到的。
▪️方式一：烧香时可默念《祝香咒》：
“道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣﹝吾﹞关告，迳达九天”。因信众无神职，臣念吾字。
或念：“常焚心香得大清静”也可以。
▪️方式二：
先用左手拇指配合中指捏住第一支香插在香炉正中间可默念：至心供养道、当愿众生、常伺天尊、永脱轮回。
再用左手拇指配合左手无名指取第二支香插在右边可默念：至心供养经、当愿众生、生生世世、得闻正法。
最后以左手拇指配合食指取最后一支插在左边可默念：至心供养师、当愿众生、学最上乘、不落邪见。
在烧香的时候还有一条需要注意的是：对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵，宜焚降香。《大梵斗仪》忌檀诗说：“女青天律禁檀然，违者酆都罪祖先。此事非轻君切记，犯烧阴谴病灾连。”
烧香的道教的义蕴：
一：香为道门五供养之一，烧香申供养之义。《天地科》香文说：“伏以，道香德香无为香，无为清静自然香…香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界众神，香云达信，传香有偈，宝号称扬”。
二：以香传信。道教认为香烟能结成云篆，能将人们的愿望带到神灵那儿。
《三清科》香文说：“臣闻，高高碧落，凭百合真香以传信。杳杳寥阳，申一念丹衷而上叩。兹当朝奏，必假香传。夫香者，生居海岛，长在灵山，烈火方焚，清风相送。吹入黄金殿内，万神遥闻。飘至白玉阶前，众圣悉知。一炉既腾，万真洞鉴。”
有的信众认为：香烧的越多越好，烧的越多神更灵验；烧的越大越好，烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念，心诚，烧一炷香就可以了。心不诚，烧的再多也无益处。
经文上说：“一炷真香通信去，上圣高真降福来。”因此，道教提倡文明敬香，环保敬香的理念。
三：香能荡秽。道教认为尘凡混浊，不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽，使不洁之气消散。
四：香具神力。道书上有“返魂香”的说法，即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说：“得之者枯骨更生，闻之者飞潜随性”。《太清显化仪》献香条说：“在道之中，惟香是尚。出清微者名解脱，有济幽度显之功。产聚窟者号返生，有起死迴骸之妙。”当然这种香多为法师加持后的香。
五：香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说：“夫此香者，生于混沌之先，得自徘徊之后。自本自根，不染一嚣之尘垢。彻空彻巨，实赖大地以生成。”这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。
又《荡秽科》说：“夫香者，飞云结篆，明德惟馨。”
六：心香合一。
所烧的香是外在的香，内在的香即我们的心香。烧外在的香在于点燃内在的香，所谓心香一瓣。如果到道观没有带香，只徒手礼拜，若能焚起心香，亦是表达虔诚之意。
烧香告诉我们很多道理，它并不是一种简单的仪式，而是有其玄深内涵的。
道教上香是广结善缘、积德行善、修道成真的重要途径，故：“九天之上，唯道独尊，万法之中，焚香为先”。如果在上香的同时不具备德行，不修养身心，不明修道之理，则不能达到消灾避难，礼敬神明之效。 https://t.cn/RPzduxz
古人有云：“晨昏三叩首，早晚一炉香。”道教烧香燃三炷香代表道教“尊三宝”，即道、经、师三宝也。
烧香时不分男女，皆用左手烧香，因左手为善手。香在临焚时不得持香鼻嗅，须先借灯火燃着后，双手持香须过耳，左手临炉便上香。如果有明火，需上下搧灭，不能用嘴去吹。
烧香正炉以三炷为宜。三炷香要插平、插直，间隔不过一寸宽。
烧香要插平是要求烧香者心平气和，插直是要求烧香者心地正直，间隔不过寸宽是说寸心感神。
《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好：
其一说：“身右属阴左属阳，青龙位上号生方。因其日月升天处，所以焚香左手良。”
其二说：“香栽宝鼎细端严，只宜平直不宜偏。香若正时心亦正，心香合一是真虔。”
从这两首诗可以看出，烧香用左手，还有左为阳，是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正，心邪香歪，心香合一是烧香应该达到的。
▪️方式一：烧香时可默念《祝香咒》：
“道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣﹝吾﹞关告，迳达九天”。因信众无神职，臣念吾字。
或念：“常焚心香得大清静”也可以。
▪️方式二：
先用左手拇指配合中指捏住第一支香插在香炉正中间可默念：至心供养道、当愿众生、常伺天尊、永脱轮回。
再用左手拇指配合左手无名指取第二支香插在右边可默念：至心供养经、当愿众生、生生世世、得闻正法。
最后以左手拇指配合食指取最后一支插在左边可默念：至心供养师、当愿众生、学最上乘、不落邪见。
在烧香的时候还有一条需要注意的是：对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵，宜焚降香。《大梵斗仪》忌檀诗说：“女青天律禁檀然，违者酆都罪祖先。此事非轻君切记，犯烧阴谴病灾连。”
烧香的道教的义蕴：
一：香为道门五供养之一，烧香申供养之义。《天地科》香文说：“伏以，道香德香无为香，无为清静自然香…香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界众神，香云达信，传香有偈，宝号称扬”。
二：以香传信。道教认为香烟能结成云篆，能将人们的愿望带到神灵那儿。
《三清科》香文说：“臣闻，高高碧落，凭百合真香以传信。杳杳寥阳，申一念丹衷而上叩。兹当朝奏，必假香传。夫香者，生居海岛，长在灵山，烈火方焚，清风相送。吹入黄金殿内，万神遥闻。飘至白玉阶前，众圣悉知。一炉既腾，万真洞鉴。”
有的信众认为：香烧的越多越好，烧的越多神更灵验；烧的越大越好，烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念，心诚，烧一炷香就可以了。心不诚，烧的再多也无益处。
经文上说：“一炷真香通信去，上圣高真降福来。”因此，道教提倡文明敬香，环保敬香的理念。
三：香能荡秽。道教认为尘凡混浊，不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽，使不洁之气消散。
四：香具神力。道书上有“返魂香”的说法，即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说：“得之者枯骨更生，闻之者飞潜随性”。《太清显化仪》献香条说：“在道之中，惟香是尚。出清微者名解脱，有济幽度显之功。产聚窟者号返生，有起死迴骸之妙。”当然这种香多为法师加持后的香。
五：香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说：“夫此香者，生于混沌之先，得自徘徊之后。自本自根，不染一嚣之尘垢。彻空彻巨，实赖大地以生成。”这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。
又《荡秽科》说：“夫香者，飞云结篆，明德惟馨。”
六：心香合一。
所烧的香是外在的香，内在的香即我们的心香。烧外在的香在于点燃内在的香，所谓心香一瓣。如果到道观没有带香，只徒手礼拜，若能焚起心香，亦是表达虔诚之意。
烧香告诉我们很多道理，它并不是一种简单的仪式，而是有其玄深内涵的。
道教上香是广结善缘、积德行善、修道成真的重要途径，故：“九天之上，唯道独尊，万法之中，焚香为先”。如果在上香的同时不具备德行，不修养身心，不明修道之理，则不能达到消灾避难，礼敬神明之效。 https://t.cn/RPzduxz
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