#道教法术# 什么才是道教画符灵验的关键？不能布气于上，则符不灵！
在理论上，符以炁为本。方天地未辟，宇宙中已有道炁，结成符字。这便是最早的符书了。人之所以能照绘灵符，则是因有内炁布于符上。
《道教义枢》中有一段话：
“神符者，明一切万有莫不以精炁为用，故二仪三景，皆以精炁行乎其中。万物既有，亦以精炁行乎其中也，是则五行六物莫不有精炁也。以道之炁布之简墨，会物之精炁，以却邪伪辅助真教，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。”
所以在符法行持的每一个环节，都须有内炁的运行。尤其在书符中，不能布气于上，则符不灵。这是道教各派共同主张的基本原则。清微道法后起，能继承诸家之说，他们的符法理论就很典型：
符者，天地之真信。人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓新一，一点灵光通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可新水火，可瓦碟，可土石，可草木，可饮食，可有、可无、可通、可变，是谓道法。
《素问》云：
清虚恬淡，真炁从之，精神内守，病安从来。人之有疾，或寒成热，或重或轻，皆戾于摄调，欲不节，故六之邪得以乘之。治病以符，符朱耳，岂能自灵？或所以灵者，我之真也。故曰:符无正形，以炁为灵。知此说者，则物物可以寓炁，泥丸莎草亦可以济人。
符者，阴阳契合之具也。惟天下之至诚者能用之。关诚苟不至，自然不灵。故曰:以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之精。精精相搏，神神相依。
所以假尺寸之纸，以号召鬼神，而鬼神不得不对。
据其说，符为天地之真信，阴阳契合之机。其灵验不在形式，而在于其中有炁。它以炁而灵。这炁，又称灵光，又称精，又称神。它们皆是炁固有的特性，故可作气之别名。符的灵验全系于此。所谓诚，指专精不杂而言，既诚则精神贯注，符自然能灵。
所谓内炁，历代道门致之之途不一。就大略而言，宋以前灵宝、正一皆重守一，上清重存思万神。宋以后内丹学影响扩大，诸派或多或少皆吸收其说。神霄、清微以及从张继先之后的正一派，都行雷法。雷法实为内丹与符箓道法的结合。在符法理论上，他们都主张以内丹为符之本。所以认为:
“书符不识窍，却被鬼神笑；书符若知窍，惊得鬼神叫。今之行持者，不明道法之根源，妄于纸上作用，以为符窍。殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。当于身中而求之，不可求之他也。人能知此一窍，则可与言道矣，岂徒法哉！
《太上心法序要》云：收为胎息用为窍，道法之中真要妙。此漏泄之言也，子其味之。”
所谓符窍。便是指内丹的元关一窍而言。它又称神炁穴，诸家具体解释不同。按通常理解，它应在下丹田，坎、离二卦，为精、炁别名。二者相凝，始成内丹，故符窍即丹窍。
书符的关键不在于纸墨，而在内丹有成，布之于简墨之上。这一说法，在社会上影响很大。
中国人传统常用气论解释世界上的事由。文天祥写过一首《正气歌》，开头即为“天地有正气，杂然赋流形。”这首诗以其堂堂正正，极具感染力，尤其是文天祥的人格极其伟大，增添了其诗的号召力。当然，文天祥的诗产生在南宋末，而气论则在中国人中流传了不知几千年。
在中国古人的心目中，气是派生一切的，正气产生了一切光明的正面的事物，而邪气，则是一切妖孽的总根。如果常存精气，那么便会有无比的力量，足以抵御邪恶。也正因为此，大多数人还是相信，如果精气存于符上，那么一定会产生常人无法想象的奇效。
在理论上，符以炁为本。方天地未辟，宇宙中已有道炁，结成符字。这便是最早的符书了。人之所以能照绘灵符，则是因有内炁布于符上。
《道教义枢》中有一段话：
“神符者，明一切万有莫不以精炁为用，故二仪三景，皆以精炁行乎其中。万物既有，亦以精炁行乎其中也，是则五行六物莫不有精炁也。以道之炁布之简墨，会物之精炁，以却邪伪辅助真教，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。”
所以在符法行持的每一个环节，都须有内炁的运行。尤其在书符中，不能布气于上，则符不灵。这是道教各派共同主张的基本原则。清微道法后起，能继承诸家之说，他们的符法理论就很典型：
符者，天地之真信。人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓新一，一点灵光通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可新水火，可瓦碟，可土石，可草木，可饮食，可有、可无、可通、可变，是谓道法。
《素问》云：
清虚恬淡，真炁从之，精神内守，病安从来。人之有疾，或寒成热，或重或轻，皆戾于摄调，欲不节，故六之邪得以乘之。治病以符，符朱耳，岂能自灵？或所以灵者，我之真也。故曰:符无正形，以炁为灵。知此说者，则物物可以寓炁，泥丸莎草亦可以济人。
符者，阴阳契合之具也。惟天下之至诚者能用之。关诚苟不至，自然不灵。故曰:以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之精。精精相搏，神神相依。
所以假尺寸之纸，以号召鬼神，而鬼神不得不对。
据其说，符为天地之真信，阴阳契合之机。其灵验不在形式，而在于其中有炁。它以炁而灵。这炁，又称灵光，又称精，又称神。它们皆是炁固有的特性，故可作气之别名。符的灵验全系于此。所谓诚，指专精不杂而言，既诚则精神贯注，符自然能灵。
所谓内炁，历代道门致之之途不一。就大略而言，宋以前灵宝、正一皆重守一，上清重存思万神。宋以后内丹学影响扩大，诸派或多或少皆吸收其说。神霄、清微以及从张继先之后的正一派，都行雷法。雷法实为内丹与符箓道法的结合。在符法理论上，他们都主张以内丹为符之本。所以认为:
“书符不识窍，却被鬼神笑；书符若知窍，惊得鬼神叫。今之行持者，不明道法之根源，妄于纸上作用，以为符窍。殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。当于身中而求之，不可求之他也。人能知此一窍，则可与言道矣，岂徒法哉！
《太上心法序要》云：收为胎息用为窍，道法之中真要妙。此漏泄之言也，子其味之。”
所谓符窍。便是指内丹的元关一窍而言。它又称神炁穴，诸家具体解释不同。按通常理解，它应在下丹田，坎、离二卦，为精、炁别名。二者相凝，始成内丹，故符窍即丹窍。
书符的关键不在于纸墨，而在内丹有成，布之于简墨之上。这一说法，在社会上影响很大。
中国人传统常用气论解释世界上的事由。文天祥写过一首《正气歌》，开头即为“天地有正气，杂然赋流形。”这首诗以其堂堂正正，极具感染力，尤其是文天祥的人格极其伟大，增添了其诗的号召力。当然，文天祥的诗产生在南宋末，而气论则在中国人中流传了不知几千年。
在中国古人的心目中，气是派生一切的，正气产生了一切光明的正面的事物，而邪气，则是一切妖孽的总根。如果常存精气，那么便会有无比的力量，足以抵御邪恶。也正因为此，大多数人还是相信，如果精气存于符上，那么一定会产生常人无法想象的奇效。
#功效雷同的诸家符箓#，差别到底在哪？
符箓是道门重要法器，又是入道和道阶升迁的凭证，所以自东汉道教创立后，它们就与道派相联系。历史上，除丹鼎派和全真派等外，绝大多数道派都是符箓派。
新出符箓是某一新道派建立的重要条件，而该道派的兴衰也决定了那一符箓系统的流行和衰颓，待该派退出历史舞台，其符箓除非被别派所吸收，否则必然也随之消亡，有时它们仍保留在文献中，但已经不在社会上实际起作用。
那么，历史上曾有过哪些主要符箓体系？造成诸家符箓相互区别的原因又是什么？
符箓的主要功能在召役鬼神，这点诸家符箓并无二致，就符的构成形式而言，诸家也大致雷同。它们间的差异，是同中之异，造成这“异”的原因，主要是基于两点：
一是各派的神仙，尤其是召役的神将各有谱系，造成符箓的内容各成系统。
二是各派符箓，有自己独立的符字或符书系统，使得诸家符箓在形式上有所区别。
道教以大道为旗帜，以行道为职责，以得道为追求。但各派具体的信仰内容不尽一致，各有自己的神仙谱系。由于符箓系于神仙，特别是召役的神将，故而诸家符篆内容不同。比如正一盟威道自承出于老君所传，役使的神将有千二百官。其护法神中最著者为唐、葛、周三元大将军，相关的符箓也便形成。
三皇经派以天、地、人三皇所传的符书为本，三皇之下有八帝等神，其召役八帝的神符便为别派所无，北宋神霄派以南极长生大帝为本宗之祖，从元始名下别传一系，其箓分七阶，与正一、上清、灵宝诸传统符箓派不同。神霄、清微皆行雷法，对雷部神将构建特详，所以诸雷神符特别丰富。
又如灵宝派有三十六天诸帝，除大罗、三清之外，余三十二天，每天八个符字构成《诸天内音》二百五十六字，而神霄另有三十六天之说，遂构成一套神霄特有的三十六天符。
神仙谱系的差异，造成了诸家符箓内容的不同，至于它们形式上的区别，主要是诸家各有自己的符字系统。诸派的起始，通常都自得到某种神书、符书始，除了上清，有点例外。
这些符字，字体不一，各成系统，使得诸派符箓在形式上区别开来。因为符字不仅可以单独成符，亦可依义拼合成符，甚至以符字或符字组成的因素离合成符。太平道、灵宝五符和《五方五芽真文》、《三皇文》等前面已提及，且不再论。这儿且举宋代新兴的清微派为例，稍作分析。
清微派为南宋初新出符箓派，依其法，时人目之为神霄别派。但其派自承则称：“清微正宗自元始上帝授之玉宸道君、玄元老君。由是道君老君各传二派，分清微、灵宝、道德、正一，师师相承，元元荷泽。至唐祖元君愿重慈深，博学约取，总四派而为一，会万法以归元。部隶三十六部，七十二考召”至于“炼度，登斋，章法莫不详备，而符章经道，简策诏令，散漫诸阶，动盈箧笥。”
所谓符章经道，乃是另出一系符字，区别于正一灵宝、神霄诸派，故卓尔独立成宗。其符字笔画皆作云气缭绕曲折之形，但笔画远减于灵宝诸派符字。行笔曲而无棱角，又与灵宝符字的四角分明不同。该派除沿用灵宝派五方真文外，又另构五方镇天真文，其构字与灵宝五方真文完全不同。
有时由于新的符字系统的构成，使得传统的道派中分化出别派，并进而开成独立的道派及符箓系统。最典型的便是净明派。净明在南宋时被称为灵宝别派，这从现存的净明诸法经书法事仍可明显看出。盖其宇宙论和符书多取灵宝派的成说。但它一则与许逊崇拜结合，以许真君为祖，仙谱与灵宝有异。二则对同一经书另构新符字。
下引两篇符书，上为净明，下为灵宝。依译文，两者完全相同，即是《度人经》中的《元始灵书中篇》，又称《诸天内音》，所引八字为“亶娄阿荟无惒观音”。但符字之形全异。单独的符字系统是净明自成一派的重要条件。宋代灵宝派中形成天台、永嘉等不同传承，但都以“准确”传灵宝正宗为己任，符书一依灵宝旧式，故只能算是灵宝内的小派，而不能独立成一宗。
·太上灵（图一净明飞仙））度人大法
（图二）·灵宝领教济度金书·
文章来源:龙虎山道教
符箓是道门重要法器，又是入道和道阶升迁的凭证，所以自东汉道教创立后，它们就与道派相联系。历史上，除丹鼎派和全真派等外，绝大多数道派都是符箓派。
新出符箓是某一新道派建立的重要条件，而该道派的兴衰也决定了那一符箓系统的流行和衰颓，待该派退出历史舞台，其符箓除非被别派所吸收，否则必然也随之消亡，有时它们仍保留在文献中，但已经不在社会上实际起作用。
那么，历史上曾有过哪些主要符箓体系？造成诸家符箓相互区别的原因又是什么？
符箓的主要功能在召役鬼神，这点诸家符箓并无二致，就符的构成形式而言，诸家也大致雷同。它们间的差异，是同中之异，造成这“异”的原因，主要是基于两点：
一是各派的神仙，尤其是召役的神将各有谱系，造成符箓的内容各成系统。
二是各派符箓，有自己独立的符字或符书系统，使得诸家符箓在形式上有所区别。
道教以大道为旗帜，以行道为职责，以得道为追求。但各派具体的信仰内容不尽一致，各有自己的神仙谱系。由于符箓系于神仙，特别是召役的神将，故而诸家符篆内容不同。比如正一盟威道自承出于老君所传，役使的神将有千二百官。其护法神中最著者为唐、葛、周三元大将军，相关的符箓也便形成。
三皇经派以天、地、人三皇所传的符书为本，三皇之下有八帝等神，其召役八帝的神符便为别派所无，北宋神霄派以南极长生大帝为本宗之祖，从元始名下别传一系，其箓分七阶，与正一、上清、灵宝诸传统符箓派不同。神霄、清微皆行雷法，对雷部神将构建特详，所以诸雷神符特别丰富。
又如灵宝派有三十六天诸帝，除大罗、三清之外，余三十二天，每天八个符字构成《诸天内音》二百五十六字，而神霄另有三十六天之说，遂构成一套神霄特有的三十六天符。
神仙谱系的差异，造成了诸家符箓内容的不同，至于它们形式上的区别，主要是诸家各有自己的符字系统。诸派的起始，通常都自得到某种神书、符书始，除了上清，有点例外。
这些符字，字体不一，各成系统，使得诸派符箓在形式上区别开来。因为符字不仅可以单独成符，亦可依义拼合成符，甚至以符字或符字组成的因素离合成符。太平道、灵宝五符和《五方五芽真文》、《三皇文》等前面已提及，且不再论。这儿且举宋代新兴的清微派为例，稍作分析。
清微派为南宋初新出符箓派，依其法，时人目之为神霄别派。但其派自承则称：“清微正宗自元始上帝授之玉宸道君、玄元老君。由是道君老君各传二派，分清微、灵宝、道德、正一，师师相承，元元荷泽。至唐祖元君愿重慈深，博学约取，总四派而为一，会万法以归元。部隶三十六部，七十二考召”至于“炼度，登斋，章法莫不详备，而符章经道，简策诏令，散漫诸阶，动盈箧笥。”
所谓符章经道，乃是另出一系符字，区别于正一灵宝、神霄诸派，故卓尔独立成宗。其符字笔画皆作云气缭绕曲折之形，但笔画远减于灵宝诸派符字。行笔曲而无棱角，又与灵宝符字的四角分明不同。该派除沿用灵宝派五方真文外，又另构五方镇天真文，其构字与灵宝五方真文完全不同。
有时由于新的符字系统的构成，使得传统的道派中分化出别派，并进而开成独立的道派及符箓系统。最典型的便是净明派。净明在南宋时被称为灵宝别派，这从现存的净明诸法经书法事仍可明显看出。盖其宇宙论和符书多取灵宝派的成说。但它一则与许逊崇拜结合，以许真君为祖，仙谱与灵宝有异。二则对同一经书另构新符字。
下引两篇符书，上为净明，下为灵宝。依译文，两者完全相同，即是《度人经》中的《元始灵书中篇》，又称《诸天内音》，所引八字为“亶娄阿荟无惒观音”。但符字之形全异。单独的符字系统是净明自成一派的重要条件。宋代灵宝派中形成天台、永嘉等不同传承，但都以“准确”传灵宝正宗为己任，符书一依灵宝旧式，故只能算是灵宝内的小派，而不能独立成一宗。
·太上灵（图一净明飞仙））度人大法
（图二）·灵宝领教济度金书·
文章来源:龙虎山道教
#中国道教那些事儿[超话]#
功效雷同的诸家符箓，差别到底在哪？
符箓是道门重要法器，又是入道和道阶升迁的凭证，所以自东汉道教创立后，它们就与道派相联系。历史上，除丹鼎派和全真派等外，绝大多数道派都是符箓派。
新出符箓是某一新道派建立的重要条件，而该道派的兴衰也决定了那一符箓系统的流行和衰颓，待该派退出历史舞台，其符箓除非被别派所吸收，否则必然也随之消亡，有时它们仍保留在文献中，但已经不在社会上实际起作用。
那么，历史上曾有过哪些主要符箓体系？造成诸家符箓相互区别的原因又是什么？
符箓的主要功能在召役鬼神，这点诸家符箓并无二致，就符的构成形式而言，诸家也大致雷同。它们间的差异，是同中之异，造成这“异”的原因，主要是基于两点：
一是各派的神仙，尤其是召役的神将各有谱系，造成符箓的内容各成系统。
二是各派符箓，有自己独立的符字或符书系统，使得诸家符箓在形式上有所区别。
道教以大道为旗帜，以行道为职责，以得道为追求。但各派具体的信仰内容不尽一致，各有自己的神仙谱系。由于符箓系于神仙，特别是召役的神将，故而诸家符篆内容不同。比如正一盟威道自承出于老君所传，役使的神将有千二百官。其护法神中最著者为唐、葛、周三元大将军，相关的符箓也便形成。
三皇经派以天、地、人三皇所传的符书为本，三皇之下有八帝等神，其召役八帝的神符便为别派所无，北宋神霄派以南极长生大帝为本宗之祖，从元始名下别传一系，其箓分七阶，与正一、上清、灵宝诸传统符箓派不同。神霄、清微皆行雷法，对雷部神将构建特详，所以诸雷神符特别丰富。
又如灵宝派有三十六天诸帝，除大罗、三清之外，余三十二天，每天八个符字构成《诸天内音》二百五十六字，而神霄另有三十六天之说，遂构成一套神霄特有的三十六天符。
神仙谱系的差异，造成了诸家符箓内容的不同，至于它们形式上的区别，主要是诸家各有自己的符字系统。诸派的起始，通常都自得到某种神书、符书始，除了上清，有点例外。
这些符字，字体不一，各成系统，使得诸派符箓在形式上区别开来。因为符字不仅可以单独成符，亦可依义拼合成符，甚至以符字或符字组成的因素离合成符。太平道、灵宝五符和《五方五芽真文》、《三皇文》等前面已提及，且不再论。这儿且举宋代新兴的清微派为例，稍作分析。
清微派为南宋初新出符箓派，依其法，时人目之为神霄别派。但其派自承则称：“清微正宗自元始上帝授之玉宸道君、玄元老君。由是道君老君各传二派，分清微、灵宝、道德、正一，师师相承，元元荷泽。至唐祖元君愿重慈深，博学约取，总四派而为一，会万法以归元。部隶三十六部，七十二考召”至于“炼度，登斋，章法莫不详备，而符章经道，简策诏令，散漫诸阶，动盈箧笥。”
所谓符章经道，乃是另出一系符字，区别于正一灵宝、神霄诸派，故卓尔独立成宗。其符字笔画皆作云气缭绕曲折之形，但笔画远减于灵宝诸派符字。行笔曲而无棱角，又与灵宝符字的四角分明不同。该派除沿用灵宝派五方真文外，又另构五方镇天真文，其构字与灵宝五方真文完全不同。
有时由于新的符字系统的构成，使得传统的道派中分化出别派，并进而开成独立的道派及符箓系统。最典型的便是净明派。净明在南宋时被称为灵宝别派，这从现存的净明诸法经书法事仍可明显看出。盖其宇宙论和符书多取灵宝派的成说。但它一则与许逊崇拜结合，以许真君为祖，仙谱与灵宝有异。二则对同一经书另构新符字。
转自龙虎山道教
功效雷同的诸家符箓，差别到底在哪？
符箓是道门重要法器，又是入道和道阶升迁的凭证，所以自东汉道教创立后，它们就与道派相联系。历史上，除丹鼎派和全真派等外，绝大多数道派都是符箓派。
新出符箓是某一新道派建立的重要条件，而该道派的兴衰也决定了那一符箓系统的流行和衰颓，待该派退出历史舞台，其符箓除非被别派所吸收，否则必然也随之消亡，有时它们仍保留在文献中，但已经不在社会上实际起作用。
那么，历史上曾有过哪些主要符箓体系？造成诸家符箓相互区别的原因又是什么？
符箓的主要功能在召役鬼神，这点诸家符箓并无二致，就符的构成形式而言，诸家也大致雷同。它们间的差异，是同中之异，造成这“异”的原因，主要是基于两点：
一是各派的神仙，尤其是召役的神将各有谱系，造成符箓的内容各成系统。
二是各派符箓，有自己独立的符字或符书系统，使得诸家符箓在形式上有所区别。
道教以大道为旗帜，以行道为职责，以得道为追求。但各派具体的信仰内容不尽一致，各有自己的神仙谱系。由于符箓系于神仙，特别是召役的神将，故而诸家符篆内容不同。比如正一盟威道自承出于老君所传，役使的神将有千二百官。其护法神中最著者为唐、葛、周三元大将军，相关的符箓也便形成。
三皇经派以天、地、人三皇所传的符书为本，三皇之下有八帝等神，其召役八帝的神符便为别派所无，北宋神霄派以南极长生大帝为本宗之祖，从元始名下别传一系，其箓分七阶，与正一、上清、灵宝诸传统符箓派不同。神霄、清微皆行雷法，对雷部神将构建特详，所以诸雷神符特别丰富。
又如灵宝派有三十六天诸帝，除大罗、三清之外，余三十二天，每天八个符字构成《诸天内音》二百五十六字，而神霄另有三十六天之说，遂构成一套神霄特有的三十六天符。
神仙谱系的差异，造成了诸家符箓内容的不同，至于它们形式上的区别，主要是诸家各有自己的符字系统。诸派的起始，通常都自得到某种神书、符书始，除了上清，有点例外。
这些符字，字体不一，各成系统，使得诸派符箓在形式上区别开来。因为符字不仅可以单独成符，亦可依义拼合成符，甚至以符字或符字组成的因素离合成符。太平道、灵宝五符和《五方五芽真文》、《三皇文》等前面已提及，且不再论。这儿且举宋代新兴的清微派为例，稍作分析。
清微派为南宋初新出符箓派，依其法，时人目之为神霄别派。但其派自承则称：“清微正宗自元始上帝授之玉宸道君、玄元老君。由是道君老君各传二派，分清微、灵宝、道德、正一，师师相承，元元荷泽。至唐祖元君愿重慈深，博学约取，总四派而为一，会万法以归元。部隶三十六部，七十二考召”至于“炼度，登斋，章法莫不详备，而符章经道，简策诏令，散漫诸阶，动盈箧笥。”
所谓符章经道，乃是另出一系符字，区别于正一灵宝、神霄诸派，故卓尔独立成宗。其符字笔画皆作云气缭绕曲折之形，但笔画远减于灵宝诸派符字。行笔曲而无棱角，又与灵宝符字的四角分明不同。该派除沿用灵宝派五方真文外，又另构五方镇天真文，其构字与灵宝五方真文完全不同。
有时由于新的符字系统的构成，使得传统的道派中分化出别派，并进而开成独立的道派及符箓系统。最典型的便是净明派。净明在南宋时被称为灵宝别派，这从现存的净明诸法经书法事仍可明显看出。盖其宇宙论和符书多取灵宝派的成说。但它一则与许逊崇拜结合，以许真君为祖，仙谱与灵宝有异。二则对同一经书另构新符字。
转自龙虎山道教
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