#中医[超话]#阴阳整个哲学理论体系建造出来的一个应用大厦，就是我们的中医学。
别听老外他们这些人，尤其是还有一些国内的这些人，数典忘祖的这些人瞎忽悠。
中国中医学是非常历史久远博大精深的，尤其是从2000年以后开始叫嚣的废除中医这种声音，已经有一个明文规定，大家可以去看一下！
中国的中医药在历史当中发挥着重要的作用，在今天将发挥着重要的一个作用。我们不要轻易地听网络上这些对中医的诋毁，否定。
凡是诋毁我们国家传统文化的这些人，它们所说的话无一例外，都是为他们自身的利益所服务的。
庄子天下云：“易以道阴阳”。易者易经也，道者可说也。
将整个易学发展出来的六爻卦，合起来就是“三才”的概念。
庄子的这句话就是将天地人分别对立统一，天地人均存在阴阳，无论何种形态均存在一个大一统。
但是统一体当中又有一个对立的阴阳范畴，那么解释这个“中医学”就是通过天地人三才整体角度，囫囵个来考虑人的健康，人的命运共同体。
所以说跟国外的西医有本质上的区别：西方喜欢“一刀切”，比如“脑科”它拆散了脑子里面，分成神经内科，开颅，外科等等，分出多少个量子科等等。
中国人不干那事，别说人了，连天地都一起考虑融汇进去。就是在中医的理论范畴大一统论，把整个人放在这里面，那么病仅仅是一个小的病房。
那么怎么得病，是由于人整体上有了问题，那么人为什么总体上有了问题。
因为人在天地之中，还要考虑天地的整个阴阳，这里面就是庄子的“大一统”。统一当中又分成了对立阴阳。
那么在中医里面表达的阴阳，就是表里，比如表就是阳里就是阴，寒热虚实等这都是阴阳的整个范畴。
有一个大体量的“阴阳论”以后，那么又分出了阴证和阳证。
比方说阳证当中的表里，表属阳，里属阴，那么就是太阳，少阴。
阳症：表证，热证，实证。面红身热，神烦气粗，口渴饮冷，脉力苔黄，都属于阳证的范畴。那么在这种情况下人体倾向阳了
整个的中医学说就强调这个“阴阳平衡”，就强调这四个字，从此井水不犯河水，各自秉持阴阳，那么人体也就健康了。
一旦发生阳证的话，那就是阳重阴弱，在这种情况下就是阳欺阴了。
虚症为：津液不足，手足心热，心烦意乱，盗汗咽干，脉浮细弱，细若游丝。
那么存在阴阳两症的情况下的话，我们古人就要调节你这个，是看到了你这个症状以后来调节你阴阳互相之间的平衡。
由此来达到一个人整体的健康环境，所以中医有的时候他理解不了，明明我胳膊疼，你却医我的脚。
阴症，表里里面寒症，虚证。
阴症当中的实证就是少阳，只要一切脉，能切得到，看舌苔也看得到，询问你的时候，你也是可以描述的。
那么虚证就是安全看不见，摸不着，比如我不开心了，不管你是搭脉，还是看舌苔，都看不出来
所以不开心是里症，人不快乐也就很快就病倒了，所以人要经常保持满足感，归属感。
这个就是我们学奇门遁甲当中很重要的审美，你不能够审美，老是患得患失所以你就不快乐。
比如你做了一件恶事，你不快乐，然后你很快就病倒了，为什么生病了呢？因为我们心里还有一个同感，就是我不认同我自己这个人，我怎么会做出这样的事。
你做了不该做的事，你害怕揭穿，暴露，被投诉。做贼心虚就是这么来的，都属于虚证的范围。
只有长期这样我们才能摆脱疾病的困扰。为什么？因为中国人的中医是怎么看待这个事物的，是因为你整个阴阳失去了平衡，我只需在最大环境上入手就可以了。
那么这个也是老外理解不了，也是中医被称为诟病的地方。
那么在阴阳两症的情况当中，还有一个亡阴和亡阳，这个就是非常严重。
亡阳的状态是：出冷汗，冒冷汗，恶寒就是躺在床上就算你给他盖着大棉被，他依然感觉寒冷。
手足厥冷，在这种情况下冰凉了，息弱。基本上你在实搭的时候已经卡不到他的脉息了
喜热饮，这个时候就想喝点热的，舌淡，吃啥都没味道，脉微绝，这种脉和细薄差不多。
当你摸不着的时候严重就是休克，在这种情况下，中医称之为亡阳。
这个就是阴阳列人体上是什么的一种表现，还有一个亡阴，这个正好对照一下，看看自己是不是处于亚健康状态。
所以说，有些东西你到医院去检查，一堆单子全都没有。
那么亡阴就是烦躁，就是难以自愈的这种烦躁，躺在床上翻来覆去，这就是烦躁，一旦极度的烦躁，那就是亡阴。
其表现为气喘，平地没走几步的时候就呼呼带喘的。
汗油：就是出汗很油腻，脉洪，脉微绝。他这个是脉怦怦博起来的，非常的洪大，急促，重症失眠，几天几夜都睡不着觉，那么这就是亡阴的状态。
那么现在我们讲一下阴虚和阳虚，阴虚相对阳虚还有阴实。
别听老外他们这些人，尤其是还有一些国内的这些人，数典忘祖的这些人瞎忽悠。
中国中医学是非常历史久远博大精深的，尤其是从2000年以后开始叫嚣的废除中医这种声音，已经有一个明文规定，大家可以去看一下！
中国的中医药在历史当中发挥着重要的作用，在今天将发挥着重要的一个作用。我们不要轻易地听网络上这些对中医的诋毁，否定。
凡是诋毁我们国家传统文化的这些人，它们所说的话无一例外，都是为他们自身的利益所服务的。
庄子天下云：“易以道阴阳”。易者易经也，道者可说也。
将整个易学发展出来的六爻卦，合起来就是“三才”的概念。
庄子的这句话就是将天地人分别对立统一，天地人均存在阴阳，无论何种形态均存在一个大一统。
但是统一体当中又有一个对立的阴阳范畴，那么解释这个“中医学”就是通过天地人三才整体角度，囫囵个来考虑人的健康，人的命运共同体。
所以说跟国外的西医有本质上的区别：西方喜欢“一刀切”，比如“脑科”它拆散了脑子里面，分成神经内科，开颅，外科等等，分出多少个量子科等等。
中国人不干那事，别说人了，连天地都一起考虑融汇进去。就是在中医的理论范畴大一统论，把整个人放在这里面，那么病仅仅是一个小的病房。
那么怎么得病，是由于人整体上有了问题，那么人为什么总体上有了问题。
因为人在天地之中，还要考虑天地的整个阴阳，这里面就是庄子的“大一统”。统一当中又分成了对立阴阳。
那么在中医里面表达的阴阳，就是表里，比如表就是阳里就是阴，寒热虚实等这都是阴阳的整个范畴。
有一个大体量的“阴阳论”以后，那么又分出了阴证和阳证。
比方说阳证当中的表里，表属阳，里属阴，那么就是太阳，少阴。
阳症：表证，热证，实证。面红身热，神烦气粗，口渴饮冷，脉力苔黄，都属于阳证的范畴。那么在这种情况下人体倾向阳了
整个的中医学说就强调这个“阴阳平衡”，就强调这四个字，从此井水不犯河水，各自秉持阴阳，那么人体也就健康了。
一旦发生阳证的话，那就是阳重阴弱，在这种情况下就是阳欺阴了。
虚症为：津液不足，手足心热，心烦意乱，盗汗咽干，脉浮细弱，细若游丝。
那么存在阴阳两症的情况下的话，我们古人就要调节你这个，是看到了你这个症状以后来调节你阴阳互相之间的平衡。
由此来达到一个人整体的健康环境，所以中医有的时候他理解不了，明明我胳膊疼，你却医我的脚。
阴症，表里里面寒症，虚证。
阴症当中的实证就是少阳，只要一切脉，能切得到，看舌苔也看得到，询问你的时候，你也是可以描述的。
那么虚证就是安全看不见，摸不着，比如我不开心了，不管你是搭脉，还是看舌苔，都看不出来
所以不开心是里症，人不快乐也就很快就病倒了，所以人要经常保持满足感，归属感。
这个就是我们学奇门遁甲当中很重要的审美，你不能够审美，老是患得患失所以你就不快乐。
比如你做了一件恶事，你不快乐，然后你很快就病倒了，为什么生病了呢？因为我们心里还有一个同感，就是我不认同我自己这个人，我怎么会做出这样的事。
你做了不该做的事，你害怕揭穿，暴露，被投诉。做贼心虚就是这么来的，都属于虚证的范围。
只有长期这样我们才能摆脱疾病的困扰。为什么？因为中国人的中医是怎么看待这个事物的，是因为你整个阴阳失去了平衡，我只需在最大环境上入手就可以了。
那么这个也是老外理解不了，也是中医被称为诟病的地方。
那么在阴阳两症的情况当中，还有一个亡阴和亡阳，这个就是非常严重。
亡阳的状态是：出冷汗，冒冷汗，恶寒就是躺在床上就算你给他盖着大棉被，他依然感觉寒冷。
手足厥冷，在这种情况下冰凉了，息弱。基本上你在实搭的时候已经卡不到他的脉息了
喜热饮，这个时候就想喝点热的，舌淡，吃啥都没味道，脉微绝，这种脉和细薄差不多。
当你摸不着的时候严重就是休克，在这种情况下，中医称之为亡阳。
这个就是阴阳列人体上是什么的一种表现，还有一个亡阴，这个正好对照一下，看看自己是不是处于亚健康状态。
所以说，有些东西你到医院去检查，一堆单子全都没有。
那么亡阴就是烦躁，就是难以自愈的这种烦躁，躺在床上翻来覆去，这就是烦躁，一旦极度的烦躁，那就是亡阴。
其表现为气喘，平地没走几步的时候就呼呼带喘的。
汗油：就是出汗很油腻，脉洪，脉微绝。他这个是脉怦怦博起来的，非常的洪大，急促，重症失眠，几天几夜都睡不着觉，那么这就是亡阴的状态。
那么现在我们讲一下阴虚和阳虚，阴虚相对阳虚还有阴实。
#公积金微课堂-你问我答#装修为什么不能使用住房公积金贷款？
《住房公积金管理条例》（国务院令350号）规定，缴存住房公积金的职工，在购买、建造、翻建、大修自住住房时，可以向住房公积金管理中心申请住房公积金贷款或提取。装修不属于住房公积金的使用范围。住房公积金制度以互助性和保障性为出发点，以加快解决城镇职工的基本住房问题为主要目的。强调住房公积金使用主要用于购买住房，建造住房等住房基本消费方面的支出，而装修作为享受性支出则不在此列。
《住房公积金管理条例》（国务院令350号）规定，缴存住房公积金的职工，在购买、建造、翻建、大修自住住房时，可以向住房公积金管理中心申请住房公积金贷款或提取。装修不属于住房公积金的使用范围。住房公积金制度以互助性和保障性为出发点，以加快解决城镇职工的基本住房问题为主要目的。强调住房公积金使用主要用于购买住房，建造住房等住房基本消费方面的支出，而装修作为享受性支出则不在此列。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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