修慈心时,身体、语言、意念,都要对众生慈祥柔和。佛经上说:“慈身业、慈语业、慈意业。”《入菩萨行论》说:“眼看众生时,应真慈视之。”佛经上说:“反目视圣者,将堕入地狱。”
我们身体的一切威仪,应温文儒雅,寂静调柔,不要伤害他人;口中应该讲出令人悦耳怡人的语言,不要讽刺轻蔑他人,不要恶语毁谤伤人;意念要清净,常存利益他人之心,要常常心想:“愿我生生世世不损害任何众生,连一根汗毛都不要伤毁。”
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
尔时欲色界诸天众俱白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。最为甚深难见难觉。不可寻思超寻思境。寂静微妙审谛沉密。极聪慧者乃能了知。若诸有情能深信解如是般若波罗蜜多。当知彼曾供养过去无量诸佛。于诸佛所发弘誓愿。多种善根事多善友。已为无量善友摄受。乃能信解如是般若波罗蜜多。若有得闻如是般若波罗蜜多深生信解。当知彼类即是菩萨。定得无上正等菩提。世尊。假使三千大千世界诸有情类。一切皆成随信行随法行第八预流一来不还阿罗汉独觉。彼所成就若智若断。不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟称量观察。是人于此甚深般若波罗蜜多所成就忍。胜彼智断无量无边。何以故。诸随信行若智若断乃至独觉若智若断。皆是已得无生法忍诸菩萨摩诃萨忍少分故。——《大般若波罗蜜多经》卷第四百四十四·第二分成办品第四十八
这些凡夫他看到这些不实的幻相,执以为实,以为实在的。他对不生不灭起误解。在有啊无啊,有为无为方面来执著计较。其实如幻人生“若生若灭,性无性,无所有故。”其实这些东西都不实在,没有实体,没有永恒性。“一切法亦如是,离于生灭”。但是凡夫不像圣贤那样如实知道一切法的不生不灭。——吴信如先生《楞伽经讲记》
心的体性是法身,是本初且全然的清净性,离于任何作意。但由于不了知这是如此 ,因而形成盲目流转的基础。
心的自性是无遮且明澈的了知,有如太阳般照耀。但由于不了知这是觉性的本然表述——既是明的、也是空的,因而造成困惑,就有如小孩将自己水中的倒影误信为某个摆脱不掉的他人模样。
心的感知,一切念头的来来去去,都是自行生起又自行消融,因为念头是由心中生起,又消融于心中。但由于不知道念头是自生起且自消融的,念头便因而产生一连串无止尽的客体(对境),并衍生出许许多多的意念形式。
——莲花生大士《松岭宝藏》 https://t.cn/Rcdt451
我们身体的一切威仪,应温文儒雅,寂静调柔,不要伤害他人;口中应该讲出令人悦耳怡人的语言,不要讽刺轻蔑他人,不要恶语毁谤伤人;意念要清净,常存利益他人之心,要常常心想:“愿我生生世世不损害任何众生,连一根汗毛都不要伤毁。”
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
尔时欲色界诸天众俱白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。最为甚深难见难觉。不可寻思超寻思境。寂静微妙审谛沉密。极聪慧者乃能了知。若诸有情能深信解如是般若波罗蜜多。当知彼曾供养过去无量诸佛。于诸佛所发弘誓愿。多种善根事多善友。已为无量善友摄受。乃能信解如是般若波罗蜜多。若有得闻如是般若波罗蜜多深生信解。当知彼类即是菩萨。定得无上正等菩提。世尊。假使三千大千世界诸有情类。一切皆成随信行随法行第八预流一来不还阿罗汉独觉。彼所成就若智若断。不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟称量观察。是人于此甚深般若波罗蜜多所成就忍。胜彼智断无量无边。何以故。诸随信行若智若断乃至独觉若智若断。皆是已得无生法忍诸菩萨摩诃萨忍少分故。——《大般若波罗蜜多经》卷第四百四十四·第二分成办品第四十八
这些凡夫他看到这些不实的幻相,执以为实,以为实在的。他对不生不灭起误解。在有啊无啊,有为无为方面来执著计较。其实如幻人生“若生若灭,性无性,无所有故。”其实这些东西都不实在,没有实体,没有永恒性。“一切法亦如是,离于生灭”。但是凡夫不像圣贤那样如实知道一切法的不生不灭。——吴信如先生《楞伽经讲记》
心的体性是法身,是本初且全然的清净性,离于任何作意。但由于不了知这是如此 ,因而形成盲目流转的基础。
心的自性是无遮且明澈的了知,有如太阳般照耀。但由于不了知这是觉性的本然表述——既是明的、也是空的,因而造成困惑,就有如小孩将自己水中的倒影误信为某个摆脱不掉的他人模样。
心的感知,一切念头的来来去去,都是自行生起又自行消融,因为念头是由心中生起,又消融于心中。但由于不知道念头是自生起且自消融的,念头便因而产生一连串无止尽的客体(对境),并衍生出许许多多的意念形式。
——莲花生大士《松岭宝藏》 https://t.cn/Rcdt451
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般若品 [ 持诵金刚般若经见性 ]
善知识,若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性[二0]。
当知此经功德,无量无边,经中分明赞叹,莫能具说。
此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说。小根小智人闻,心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂草叶,若雨大海,不增不减。
若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解。故知本性自有般若之智,自用智慧,常观照故,不假文字[二一]。譬如雨水,不从天有,元是龙能兴致,令一切众生,一切草木,有情无情,悉皆蒙润;百川众流,却入大海,合为一体。众生本性般若之智,亦复如是。
二祖注解:
【二○】「持诵金刚般若经,即得见性,此经功德,无量无边,原为最上乘大根人说」,然而后人误解者不少,甚矣读经之难也。世人从不肯自承是最上乘人,一病也;世人无不有依赖劣性,以为见性事可由经而得,二病也;误认功德无量无边系属金刚经,我若读而求之,则经之功德,必可转属于我,一若产业之可过户承受也者,三病也;功德二字,世人定欲曲解为有相之物,于是求财求子等事随之而起,若有应现者,即归功于经,不应者转生疑谤,四病也;不知功德在实证性空,至如何实证法,此却全赖自己。《金刚经》如洪钟,不能自鸣,以击而鸣;但《金刚经》尚不是洪钟,却是自性,忘却反击自性之法,故而不鸣;《金刚经》只说击钟的法子,看了还须自击。故第一要认识本来,方不被经误。然经又何尝误人!如病目人不能见光,乃咎无光,故曰「大云覆日,不是无日」,日虽不坏,却有云覆,必赖风吹以除障。今言有修有得有证者,皆方便说耳。
【二一】上言「闻说《金刚经》心开悟解」,而此言「不假文字」,闻者疑之,不知经句是借用法门,观照还在自己。
「顿教」云者,非教有顿渐也,众生缘熟,一闻即悟,遂名曰顿;若心驰于外,累劫不能证入,虽渐亦难有望。
「不假文字」者,不欲向外驰求也,非废文字也。故经可喻镜,照见自面蒙垢,总以擦面为主,如见镜而忘反观于面,则取文字以自误矣,然非文字能误我也。
—————《六祖坛经》二祖注解
善知识,若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性[二0]。
当知此经功德,无量无边,经中分明赞叹,莫能具说。
此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说。小根小智人闻,心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂草叶,若雨大海,不增不减。
若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解。故知本性自有般若之智,自用智慧,常观照故,不假文字[二一]。譬如雨水,不从天有,元是龙能兴致,令一切众生,一切草木,有情无情,悉皆蒙润;百川众流,却入大海,合为一体。众生本性般若之智,亦复如是。
二祖注解:
【二○】「持诵金刚般若经,即得见性,此经功德,无量无边,原为最上乘大根人说」,然而后人误解者不少,甚矣读经之难也。世人从不肯自承是最上乘人,一病也;世人无不有依赖劣性,以为见性事可由经而得,二病也;误认功德无量无边系属金刚经,我若读而求之,则经之功德,必可转属于我,一若产业之可过户承受也者,三病也;功德二字,世人定欲曲解为有相之物,于是求财求子等事随之而起,若有应现者,即归功于经,不应者转生疑谤,四病也;不知功德在实证性空,至如何实证法,此却全赖自己。《金刚经》如洪钟,不能自鸣,以击而鸣;但《金刚经》尚不是洪钟,却是自性,忘却反击自性之法,故而不鸣;《金刚经》只说击钟的法子,看了还须自击。故第一要认识本来,方不被经误。然经又何尝误人!如病目人不能见光,乃咎无光,故曰「大云覆日,不是无日」,日虽不坏,却有云覆,必赖风吹以除障。今言有修有得有证者,皆方便说耳。
【二一】上言「闻说《金刚经》心开悟解」,而此言「不假文字」,闻者疑之,不知经句是借用法门,观照还在自己。
「顿教」云者,非教有顿渐也,众生缘熟,一闻即悟,遂名曰顿;若心驰于外,累劫不能证入,虽渐亦难有望。
「不假文字」者,不欲向外驰求也,非废文字也。故经可喻镜,照见自面蒙垢,总以擦面为主,如见镜而忘反观于面,则取文字以自误矣,然非文字能误我也。
—————《六祖坛经》二祖注解
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