往事清钟丨前途迷茫？眼高手低？印光大师点拨谁是能担大事的人
往事清钟系列 | 第九回
——弘化社出品
在《印光法师文钞》中，有一位特殊的富二代，就是周法利居士。在现今存世可查的四篇书信中，印光大师对他的训示，贯穿了他的少年和青年时代，可谓是看着他长大的。印光大师对他也一直很有期望，“入圣贤之域，将来往生西方，乃汝所得之法利也。”
1933年，民国二十二年，癸酉。经历了少年的读书时代，长大成人的周法利到了成家立业的时候。在当时动荡混乱的环境下，作为初入社会的一枚萌新，周法利很快遭到了现实“毒打”。
因为商业凋敝，不能即发大财，便不欲为商，想转行做个儒业文人。他择业受挫，对前途感到茫然，于是求教印光大师。大师这一次没有给出直接建议，却为他点破为商为儒的根本，扫荡他的不切实际幻想。周法利福报不错，不久新婚燕尔，并开始在一家银行工作。
初入社会和职场的新人，因为年轻气盛，而志大言大、眼高手低的人不在少数。对于“眼高”，大师告诫周法利说：“汝之所说，通是排场作戏之派，绝非由阅历实行中来。”对于“手低”，大师劝导说：“且莫学说大话，不认真用心于小事。凡做大事的人，于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人，决定不能担任大事。”
汝在银行，当一切时，小心勤慎。且莫学说大话，不认真用心于小事。须知此种派头，乃系败子之派头。以未做大事，便忽略小事，以为我是大才，何拘拘于此。须知此系自欺欺人之下流种子。凡做大事的人，于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人，决定不能担任大事。何以知之。以君子素其位而行。汝在做小事的地位，不肯尽职尽分，以为我何用心于此。及乎一得大事，便骄奢淫泆起来。良由根本未立，何由枝节畅茂发达乎哉。喻如一人，小有才，亦小有修持，心中便觉得我很高明，很有修持。因此贡高我慢之心，招起宿世曾 受怨害之怨家对头，为其现身，入其心窍。弄得才不成才，修不成修。使此人谦恭孝顺，由此修持之力， 当能消灭夙业，增长善根。将来临终，往生西方，得超凡入圣之真利益。校彼以贡高自误，其利害何止天渊悬殊。此事汝固知，故以此为汝前途之鉴。（文钞续编《复周法利居士书三》
“天下难事，必做于易；天下大事，必做于细”，这句老子《道德经》里的名言，其中道理，印光大师婆心切切地说给年轻的周法利，而大师自己也是一直亲身笃行。
在《文钞》的很多封回信中，印光大师不惮其烦详费笔墨地为人交代书籍排印、做佛事、助印经典等等杂事细节。初读，总是觉得繁琐，觉得枯燥，觉得不耐烦，下意识地就想直接跳过去。
物犹如此，另改章程，已付排，作一卷。十四鉴，相续而排，则省纸多矣。改作大本，三号字，每面十二行，每行三十二字，当印三万。待印出，亦当寄若干包来。此系福建永春一弟子，在新加坡经商，汇洋一千六百圆， 拟尽此款印，不足，则稍贴若干。此书不言戒杀，实戒杀之要书。（文钞续编《复战德克居士书（二）》）
至云令令侄知源寄洋二百元，以一百供养三宝，以一百放生。窃谓去年令夫人之丧，以百元打一堂佛七，今亦如是办。适值念佛堂止十二人，故不加请，共九十圆。以十圆于十日午，供养大众攒菜。则阁下供养三宝之心愿已满， 而念佛之事，亦复不缺，为两适其宜耳。放生之洋，依光愚见，宜择其利益大者为之。现已于九月将观音大士颂付排，约于明春正二月出。似宜将此洋印大士颂三百部流布，令一切人同沾大士慈恩，同知戒杀护生 为超胜耳。如必欲放生，当为示知，普陀不可放生，以在大海中，生多无所归（海水咸，淡水中鱼，一入即死）。当寄南京法云寺，此现在南方第一处放生道场也。（文钞三编补《复江易园居士书四》）
昨已与云雷函，令为光印五百部文钞。其留板用纸等，皆祈伊与接洽。今日法雨有开祥大师至申， 令交云雷一百洋元，阁下五十元，亦交云雷。迨其印出，令彼按书价算，五十元共请多少部，分做两分。一分知会阁下，自差人去印书馆取。一分直寄普陀交光。此番所请，光实无力奉送。其一百元书，乃为二三友人预备而已。（文钞三编《复丁福保居士书一》）
久久读来，品出滋味——大师功业之由来。这些不是洋洋洒洒的法义，没有如在目前的有趣故事，却实际是大音希声。
只有耐得住细小和琐碎，才能锻地出品性中的燥性。这样的人，做世间事，能成就一番功业，修出世法，可堪为法门龙象。
否则的话，印光大师在《与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书》中特意指出：“是知无论何法，皆须细心人做。若大派头人做，则益未得，而祸先得矣。”
千里之行始于足下，小事不屑做，大事不会做。
如来，不舍穿针之福。你，是否乐意帮妈妈洗碗？
往事清钟系列 | 第九回
——弘化社出品
在《印光法师文钞》中，有一位特殊的富二代，就是周法利居士。在现今存世可查的四篇书信中，印光大师对他的训示，贯穿了他的少年和青年时代，可谓是看着他长大的。印光大师对他也一直很有期望，“入圣贤之域，将来往生西方，乃汝所得之法利也。”
1933年，民国二十二年，癸酉。经历了少年的读书时代，长大成人的周法利到了成家立业的时候。在当时动荡混乱的环境下，作为初入社会的一枚萌新，周法利很快遭到了现实“毒打”。
因为商业凋敝，不能即发大财，便不欲为商，想转行做个儒业文人。他择业受挫，对前途感到茫然，于是求教印光大师。大师这一次没有给出直接建议，却为他点破为商为儒的根本，扫荡他的不切实际幻想。周法利福报不错，不久新婚燕尔，并开始在一家银行工作。
初入社会和职场的新人，因为年轻气盛，而志大言大、眼高手低的人不在少数。对于“眼高”，大师告诫周法利说：“汝之所说，通是排场作戏之派，绝非由阅历实行中来。”对于“手低”，大师劝导说：“且莫学说大话，不认真用心于小事。凡做大事的人，于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人，决定不能担任大事。”
汝在银行，当一切时，小心勤慎。且莫学说大话，不认真用心于小事。须知此种派头，乃系败子之派头。以未做大事，便忽略小事，以为我是大才，何拘拘于此。须知此系自欺欺人之下流种子。凡做大事的人，于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人，决定不能担任大事。何以知之。以君子素其位而行。汝在做小事的地位，不肯尽职尽分，以为我何用心于此。及乎一得大事，便骄奢淫泆起来。良由根本未立，何由枝节畅茂发达乎哉。喻如一人，小有才，亦小有修持，心中便觉得我很高明，很有修持。因此贡高我慢之心，招起宿世曾 受怨害之怨家对头，为其现身，入其心窍。弄得才不成才，修不成修。使此人谦恭孝顺，由此修持之力， 当能消灭夙业，增长善根。将来临终，往生西方，得超凡入圣之真利益。校彼以贡高自误，其利害何止天渊悬殊。此事汝固知，故以此为汝前途之鉴。（文钞续编《复周法利居士书三》
“天下难事，必做于易；天下大事，必做于细”，这句老子《道德经》里的名言，其中道理，印光大师婆心切切地说给年轻的周法利，而大师自己也是一直亲身笃行。
在《文钞》的很多封回信中，印光大师不惮其烦详费笔墨地为人交代书籍排印、做佛事、助印经典等等杂事细节。初读，总是觉得繁琐，觉得枯燥，觉得不耐烦，下意识地就想直接跳过去。
物犹如此，另改章程，已付排，作一卷。十四鉴，相续而排，则省纸多矣。改作大本，三号字，每面十二行，每行三十二字，当印三万。待印出，亦当寄若干包来。此系福建永春一弟子，在新加坡经商，汇洋一千六百圆， 拟尽此款印，不足，则稍贴若干。此书不言戒杀，实戒杀之要书。（文钞续编《复战德克居士书（二）》）
至云令令侄知源寄洋二百元，以一百供养三宝，以一百放生。窃谓去年令夫人之丧，以百元打一堂佛七，今亦如是办。适值念佛堂止十二人，故不加请，共九十圆。以十圆于十日午，供养大众攒菜。则阁下供养三宝之心愿已满， 而念佛之事，亦复不缺，为两适其宜耳。放生之洋，依光愚见，宜择其利益大者为之。现已于九月将观音大士颂付排，约于明春正二月出。似宜将此洋印大士颂三百部流布，令一切人同沾大士慈恩，同知戒杀护生 为超胜耳。如必欲放生，当为示知，普陀不可放生，以在大海中，生多无所归（海水咸，淡水中鱼，一入即死）。当寄南京法云寺，此现在南方第一处放生道场也。（文钞三编补《复江易园居士书四》）
昨已与云雷函，令为光印五百部文钞。其留板用纸等，皆祈伊与接洽。今日法雨有开祥大师至申， 令交云雷一百洋元，阁下五十元，亦交云雷。迨其印出，令彼按书价算，五十元共请多少部，分做两分。一分知会阁下，自差人去印书馆取。一分直寄普陀交光。此番所请，光实无力奉送。其一百元书，乃为二三友人预备而已。（文钞三编《复丁福保居士书一》）
久久读来，品出滋味——大师功业之由来。这些不是洋洋洒洒的法义，没有如在目前的有趣故事，却实际是大音希声。
只有耐得住细小和琐碎，才能锻地出品性中的燥性。这样的人，做世间事，能成就一番功业，修出世法，可堪为法门龙象。
否则的话，印光大师在《与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书》中特意指出：“是知无论何法，皆须细心人做。若大派头人做，则益未得，而祸先得矣。”
千里之行始于足下，小事不屑做，大事不会做。
如来，不舍穿针之福。你，是否乐意帮妈妈洗碗？
昨日拔花生蒂，突然想起小时候，花生拔完回来，一边晒爷爷一边拔花生蒂。大伯和爸爸说，以前爷爷最疼我，没有享到我的福。爸爸说是啊，每年暑假去哪里都是爷爷带着去。爷爷临走前还说大伯和爸爸两兄弟就一个女儿，读书要去广州读……如果当时爷爷没有误把啤酒当天地一号喝了，爷爷现在肯定享福[伤心][伤心][伤心]
#读书，我们是认真的[超话]#｜#读书#
【哲理散文摘记】
——《蒙田随笔精选》
是祸是福多凭个人之见解——财富（之二）
这肯定是一种更加愉快更加有规律的生活，就是说一种量入为出的生活：有时候支出在先，有时候收入在先，但是很少放任自己。
我过一天算一天，只要能够应付当前和一般的需要便感到十分满足。
至于特殊的需要，就算给你全世界的资源都是不够应付的。
等待“命运”有一天把我们装备起来和它斗争，这种想法是愚蠢的。
我们应该拿起自己的武-器与命运做斗争。意外得来的武-器在关键时刻会出卖你。
我也存qian，那是为了应付即将而来的花费，不是为了买田置地（买了也用不着），而是为了买快乐。
不贪财是一种财富，没有购物的癖好是一种收入。（西塞罗）
我不担心缺少财富，也没有为自己增加财富的欲望。
财富的果实在于丰富，丰富的标准是满足。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～
（西塞罗）
费罗 拉斯经历过两类“命运”，一是发现财富的增长不是吃饭、喝水、睡觉、拥抱妻子等欲 望的增长。
另一方面，他同我一样深感肩上不可推卸的管理财富的重担。
……………………………………………………
加注——
中间两个例证，第一个是转让财富，但前提是被转让者要负责他的自由且体面的起居，而且要善待他。
第二个是家财全部交给家里不同的仆人打理。
以上略……
……………………………………………………
信任别人的善良，是我们自己的善良的重要标志。
说到这位高级神-职人员（第二例），我看不到在管理家务方面有谁比他更高明更合理。恰如其分地调节自己的需要，使财富能够满足自己的需要，使财富的分配和获取不影响从事更适合自己、更平静、更符合自己心愿的其他活动，这个人有福了。
因此说，富裕或贫困全在于各人的见解。
财富，还有荣耀和健康，其美好和欢愉的程度，也看拥有它们的人的态度。
境遇的好坏全凭当事人的感觉。
幸福的人，不仅是别人感觉他幸福，更是相信自己幸福的人。在这个问题上，信仰才具有其现实性和真实性。
#我们读书吧#
【哲理散文摘记】
——《蒙田随笔精选》
是祸是福多凭个人之见解——财富（之二）
这肯定是一种更加愉快更加有规律的生活，就是说一种量入为出的生活：有时候支出在先，有时候收入在先，但是很少放任自己。
我过一天算一天，只要能够应付当前和一般的需要便感到十分满足。
至于特殊的需要，就算给你全世界的资源都是不够应付的。
等待“命运”有一天把我们装备起来和它斗争，这种想法是愚蠢的。
我们应该拿起自己的武-器与命运做斗争。意外得来的武-器在关键时刻会出卖你。
我也存qian，那是为了应付即将而来的花费，不是为了买田置地（买了也用不着），而是为了买快乐。
不贪财是一种财富，没有购物的癖好是一种收入。（西塞罗）
我不担心缺少财富，也没有为自己增加财富的欲望。
财富的果实在于丰富，丰富的标准是满足。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～
（西塞罗）
费罗 拉斯经历过两类“命运”，一是发现财富的增长不是吃饭、喝水、睡觉、拥抱妻子等欲 望的增长。
另一方面，他同我一样深感肩上不可推卸的管理财富的重担。
……………………………………………………
加注——
中间两个例证，第一个是转让财富，但前提是被转让者要负责他的自由且体面的起居，而且要善待他。
第二个是家财全部交给家里不同的仆人打理。
以上略……
……………………………………………………
信任别人的善良，是我们自己的善良的重要标志。
说到这位高级神-职人员（第二例），我看不到在管理家务方面有谁比他更高明更合理。恰如其分地调节自己的需要，使财富能够满足自己的需要，使财富的分配和获取不影响从事更适合自己、更平静、更符合自己心愿的其他活动，这个人有福了。
因此说，富裕或贫困全在于各人的见解。
财富，还有荣耀和健康，其美好和欢愉的程度，也看拥有它们的人的态度。
境遇的好坏全凭当事人的感觉。
幸福的人，不仅是别人感觉他幸福，更是相信自己幸福的人。在这个问题上，信仰才具有其现实性和真实性。
#我们读书吧#
✋热门推荐