中医西医，究竟谁更擅长治疗痉挛性斜颈？
痉挛性斜颈，也称神经性斜颈，是指颈部肌肉阵发性或强直性收缩而造成的头颈部倾斜或旋转的一种异常姿态。多种器质性病变如锥体外系病变、脑炎后遗症、血管压迫或少数精神性癔症均为其病因，患者发病多呈隐袭性，可突然发生，头颈向一侧倾斜或旋转，过伸或过屈。
该病症状往往因情绪紧张而加剧，早期可以用手纠正或用心控制，但不能持久，严重者头颈会持续处于异常姿态。患者因中枢神经变化致颈部多处肌肉不自主抽搐，强迫头颈失去正常姿态和活动功能，有的歪向一侧；有的水平扭转；有的低头不能抬起；有的两眼看天，不能低头；有的头旋转又前倾；有的头旋转又后仰；有的伴有不停摇晃，表现出各种异常的姿势。重者可造成环枢椎脱位，或压迫神经引起颈背部疼痛。
据相关文献报道，全世界目前有超过1.5亿人患此病，仅英国就有超过10万人，且半数以上的患者需要治疗。在我国尚无痉挛性斜颈发病的确切统计。痉挛性斜颈是临床上最为常见的局灶型肌张力障碍，其患病率在不同的研究中略有差异。其在欧洲的发病率为5.7/10万人，英国北部地区为6.1/10万人，且女性多于男性。
在临床上，痉挛性斜颈一般起病缓慢，病情逐渐加重，自行消退或缓解者极少。患者多表现为头颈部肌肉突然出现不能控制的异常运动。在发病初期，由于患者症状不很典型，往往很容易被误诊为关节炎、颈神经根病、精神性疾病、帕金森病或颌下关节综合征等。
传统治疗痉挛性斜颈，不外乎以西医药物治疗为主，但使用口服抗精神类制剂，只能使原来已经紊乱的神经功能更加混乱，雪上加霜。其次手术治疗痉挛性斜颈也只是切断韧带，阻断神经传导，显然与发病机理不吻合，非但不能从根本解决问题，还会给患者带来痛苦创伤。除此之外，反复的采用注射肉毒素也只起到麻痹周围神经的作用，药效过后还带来诸多并发症，同样不能解决病根反复发作。
近年来，随着科学技术的不断发展，在美国用于治疗帕金森病的脑起搏器，国内部分医疗单位对其加以引进用作治疗痉挛性斜颈。多数患者可以通过脑部深部持续的电刺激可改善症状，但因脑起搏器费用高，需定期更换，且有一定危险，令诸多患者望而却步。
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与上述治疗方式相比，中医治疗的特点就得以完美展现。在中医学中，痉挛性斜颈属痉症范畴，其主要病机便在于痰浊内阻，致使气机内郁、肝肾亏虚，最终督脉失摄。临床方面，中医益肝祛风汤常采用辨证论治手法，分别从患者的体质、病证、病机等方面进行全面分析后在进行治疗。在治疗手法上，中医的整体观念相对于西医的普遍疗法就有着极大的优势。
其次是在用药方面，中药多为纯天然药物，没有任何化学合成品，既不会使患者对药物产生依赖性，也不会有任何毒副作用，因此在用药安全也有着极大的保障。最后，中医益肝祛风汤疗法主张从病因的根本治疗，其补益肝肾，活血化瘀，开窍通络，熄风止痉等治疗原则方式正是解决疾病病因的关键。由此观之，中药治疗便是从根本治疗，唯有如此，才能达到标本兼治的效果。
中药益肝祛风汤治疗痉挛性斜颈
第一阶段：补益肝肾，解肌祛风。通过内服外用双向结合治疗，制止痉挛，控制病情，调理机体，促进局部血液循环。
第二阶段：温阳通脉，调和营卫。通过祛风散寒，平衡阴阳等方式调节各脏腑经络气血的运化，使人体器官达到健康状态，进而使颈部肌肉恢复常态。
痉挛性斜颈，也称神经性斜颈，是指颈部肌肉阵发性或强直性收缩而造成的头颈部倾斜或旋转的一种异常姿态。多种器质性病变如锥体外系病变、脑炎后遗症、血管压迫或少数精神性癔症均为其病因，患者发病多呈隐袭性，可突然发生，头颈向一侧倾斜或旋转，过伸或过屈。
该病症状往往因情绪紧张而加剧，早期可以用手纠正或用心控制，但不能持久，严重者头颈会持续处于异常姿态。患者因中枢神经变化致颈部多处肌肉不自主抽搐，强迫头颈失去正常姿态和活动功能，有的歪向一侧；有的水平扭转；有的低头不能抬起；有的两眼看天，不能低头；有的头旋转又前倾；有的头旋转又后仰；有的伴有不停摇晃，表现出各种异常的姿势。重者可造成环枢椎脱位，或压迫神经引起颈背部疼痛。
据相关文献报道，全世界目前有超过1.5亿人患此病，仅英国就有超过10万人，且半数以上的患者需要治疗。在我国尚无痉挛性斜颈发病的确切统计。痉挛性斜颈是临床上最为常见的局灶型肌张力障碍，其患病率在不同的研究中略有差异。其在欧洲的发病率为5.7/10万人，英国北部地区为6.1/10万人，且女性多于男性。
在临床上，痉挛性斜颈一般起病缓慢，病情逐渐加重，自行消退或缓解者极少。患者多表现为头颈部肌肉突然出现不能控制的异常运动。在发病初期，由于患者症状不很典型，往往很容易被误诊为关节炎、颈神经根病、精神性疾病、帕金森病或颌下关节综合征等。
传统治疗痉挛性斜颈，不外乎以西医药物治疗为主，但使用口服抗精神类制剂，只能使原来已经紊乱的神经功能更加混乱，雪上加霜。其次手术治疗痉挛性斜颈也只是切断韧带，阻断神经传导，显然与发病机理不吻合，非但不能从根本解决问题，还会给患者带来痛苦创伤。除此之外，反复的采用注射肉毒素也只起到麻痹周围神经的作用，药效过后还带来诸多并发症，同样不能解决病根反复发作。
近年来，随着科学技术的不断发展，在美国用于治疗帕金森病的脑起搏器，国内部分医疗单位对其加以引进用作治疗痉挛性斜颈。多数患者可以通过脑部深部持续的电刺激可改善症状，但因脑起搏器费用高，需定期更换，且有一定危险，令诸多患者望而却步。
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与上述治疗方式相比，中医治疗的特点就得以完美展现。在中医学中，痉挛性斜颈属痉症范畴，其主要病机便在于痰浊内阻，致使气机内郁、肝肾亏虚，最终督脉失摄。临床方面，中医益肝祛风汤常采用辨证论治手法，分别从患者的体质、病证、病机等方面进行全面分析后在进行治疗。在治疗手法上，中医的整体观念相对于西医的普遍疗法就有着极大的优势。
其次是在用药方面，中药多为纯天然药物，没有任何化学合成品，既不会使患者对药物产生依赖性，也不会有任何毒副作用，因此在用药安全也有着极大的保障。最后，中医益肝祛风汤疗法主张从病因的根本治疗，其补益肝肾，活血化瘀，开窍通络，熄风止痉等治疗原则方式正是解决疾病病因的关键。由此观之，中药治疗便是从根本治疗，唯有如此，才能达到标本兼治的效果。
中药益肝祛风汤治疗痉挛性斜颈
第一阶段：补益肝肾，解肌祛风。通过内服外用双向结合治疗，制止痉挛，控制病情，调理机体，促进局部血液循环。
第二阶段：温阳通脉，调和营卫。通过祛风散寒，平衡阴阳等方式调节各脏腑经络气血的运化，使人体器官达到健康状态，进而使颈部肌肉恢复常态。
#橙光#神剑“仙泣”，本是仙人留在凡间的一滴泪。
世人都说，得仙泣者得天下。
你将扮演血雨腥风之中，怀有独特身世的侠女。
众叛亲离之失，腐骨蚀心之痛！
颠覆各大门派，统领黑白两道！
你是天真无邪的“小师弟”，更是一笑倾城的绝代佳人。
你是万人敬仰的救世主，更是双手沾满鲜血的魔头。https://t.cn/A6VILx3H
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《增广印光法师文钞》 - 金刚经线说铸板流通序
此一卷经。人人具足，个个不无。但由迷真逐妄，背觉合尘，不知返观内照，致使不能亲得受用耳。故华严如来出现品云，如来成正觉时，叹曰，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。
此经由须菩提见佛威仪，叹为希有世尊，善护念付嘱诸菩萨。欲令护念付嘱之法，大明于世。故问菩萨发无上菩提心，云何应住，云何降伏其心。此二句，乃护念付嘱之要旨也。而如来以所有一切九类众生，悉皆令入无余涅槃而灭度之，不见众生得灭度相，答其降伏。以菩萨于法，应无所住，不住色声香味触法而行布施，答其应住。又谓不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。且深叹其不住相布施之福德，与十方虚空，同一不可思量。何以度尽一切众生，而曰实无众生得灭度者。以无余涅槃，即众生本具性体。由迷背不知，初非有失。菩萨为指示之，令其了知衣里之珠，项上之头。既了知已，岂复有得。不过众生自性自度，岂有能度之我，所度之人与众生，并所入无余涅槃之寿者相哉。四相既无，则三轮体空，一道清净矣。由其三轮体空一道清净。故万行云兴，心无所住。虽复万行云兴，实则一法不立。凡所见情与无情，同一实相。故得山河及大地，全露法王身。
而楞严以五阴六入十二处十八界七大，皆如来藏妙真如性，即是其证。是知如来智慧德相，本自具足，无欠无余。但以迷背之故，无端幻起妄想执著，致智慧德相隐而不现。若肯穷究此妄想执著之所从来处，则弥空云雾，彻底消灭。本有天日，全体显现矣。云雾封时，天日亦不曾失。云雾散时，天日又岂是得。度尽一切众生，不见一众生得度者，此之谓也。其能见此理以行此行者，以无所住而生心，悉见诸相非相也。如是之人，受持此经，乃至四句三句二句一句，为人演说。其福德虽满大千世界七宝布施，尚不能及。以一句染神，永为道种。住相布施，报在人天故也。以故说是经处，即为塔庙。经所在处，即三宝具足。故一切世间天人阿修罗，皆应供养也。
以说者能不取于相，如如不动。以如如智，契如如理。佛如众生如，一如无二如。终日说而实未尝说，即杜默不说亦未尝不说。以其人行住坐卧，周旋俯仰。著衣吃饭，扬拳竖指。无不是不生不灭无余涅槃，无住心之全体大用。劫外田地，故乡风月。任人自得，有谁阻止。以故卖柴翁闻一句，即得嗣祖传灯，腾辉宇宙。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。则受持之人，宜何如发大菩提心，宜何如生无所住心也。
清道光末，有无住老人陈柱者。宿有慧根，弱冠即诵此经。至七旬外，广阅诸注。折衷其义而为线说。以不住相一线，直贯到底。其语句颇平实显豁，有益初机。倘由是而得其旨归，则古德之注，如来之经，如开宝藏，随意受用矣。粤东简照南玉阶二昆弟。以母氏逝世，诸亲友吊奠者，各送诔词挽联。汇而刻之，名哀思录。又欲藉母氏之故，普利一切。因铸金刚经线说板，印数千卷。与哀思录同赠吊奠亲友，以酬嘉贶。一以冀母氏莲品高升，一以冀亲友善根增长。诚所谓孝子不匮，永锡尔类者矣。或疑金刚无相，净土有相，二法如何相融。予曰，金刚经令度尽一切众生，而不见度相。不住色声香味触法而行布施。布施乃六度万行之首。既令不住相布施，则持戒忍辱精进禅定智慧，以及万行，莫不皆然。然则金刚经乃令人遍行六度万行，普度一切众生之规矩准绳也。遍与一代时教一切法门而为纲要。盖是即相离相，何得谓与净土不相融通乎。夫度生之法，唯净土最为第一。欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。以不住相之清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。其往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也，又何疑乎。
此一卷经。人人具足，个个不无。但由迷真逐妄，背觉合尘，不知返观内照，致使不能亲得受用耳。故华严如来出现品云，如来成正觉时，叹曰，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。
此经由须菩提见佛威仪，叹为希有世尊，善护念付嘱诸菩萨。欲令护念付嘱之法，大明于世。故问菩萨发无上菩提心，云何应住，云何降伏其心。此二句，乃护念付嘱之要旨也。而如来以所有一切九类众生，悉皆令入无余涅槃而灭度之，不见众生得灭度相，答其降伏。以菩萨于法，应无所住，不住色声香味触法而行布施，答其应住。又谓不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。且深叹其不住相布施之福德，与十方虚空，同一不可思量。何以度尽一切众生，而曰实无众生得灭度者。以无余涅槃，即众生本具性体。由迷背不知，初非有失。菩萨为指示之，令其了知衣里之珠，项上之头。既了知已，岂复有得。不过众生自性自度，岂有能度之我，所度之人与众生，并所入无余涅槃之寿者相哉。四相既无，则三轮体空，一道清净矣。由其三轮体空一道清净。故万行云兴，心无所住。虽复万行云兴，实则一法不立。凡所见情与无情，同一实相。故得山河及大地，全露法王身。
而楞严以五阴六入十二处十八界七大，皆如来藏妙真如性，即是其证。是知如来智慧德相，本自具足，无欠无余。但以迷背之故，无端幻起妄想执著，致智慧德相隐而不现。若肯穷究此妄想执著之所从来处，则弥空云雾，彻底消灭。本有天日，全体显现矣。云雾封时，天日亦不曾失。云雾散时，天日又岂是得。度尽一切众生，不见一众生得度者，此之谓也。其能见此理以行此行者，以无所住而生心，悉见诸相非相也。如是之人，受持此经，乃至四句三句二句一句，为人演说。其福德虽满大千世界七宝布施，尚不能及。以一句染神，永为道种。住相布施，报在人天故也。以故说是经处，即为塔庙。经所在处，即三宝具足。故一切世间天人阿修罗，皆应供养也。
以说者能不取于相，如如不动。以如如智，契如如理。佛如众生如，一如无二如。终日说而实未尝说，即杜默不说亦未尝不说。以其人行住坐卧，周旋俯仰。著衣吃饭，扬拳竖指。无不是不生不灭无余涅槃，无住心之全体大用。劫外田地，故乡风月。任人自得，有谁阻止。以故卖柴翁闻一句，即得嗣祖传灯，腾辉宇宙。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。则受持之人，宜何如发大菩提心，宜何如生无所住心也。
清道光末，有无住老人陈柱者。宿有慧根，弱冠即诵此经。至七旬外，广阅诸注。折衷其义而为线说。以不住相一线，直贯到底。其语句颇平实显豁，有益初机。倘由是而得其旨归，则古德之注，如来之经，如开宝藏，随意受用矣。粤东简照南玉阶二昆弟。以母氏逝世，诸亲友吊奠者，各送诔词挽联。汇而刻之，名哀思录。又欲藉母氏之故，普利一切。因铸金刚经线说板，印数千卷。与哀思录同赠吊奠亲友，以酬嘉贶。一以冀母氏莲品高升，一以冀亲友善根增长。诚所谓孝子不匮，永锡尔类者矣。或疑金刚无相，净土有相，二法如何相融。予曰，金刚经令度尽一切众生，而不见度相。不住色声香味触法而行布施。布施乃六度万行之首。既令不住相布施，则持戒忍辱精进禅定智慧，以及万行，莫不皆然。然则金刚经乃令人遍行六度万行，普度一切众生之规矩准绳也。遍与一代时教一切法门而为纲要。盖是即相离相，何得谓与净土不相融通乎。夫度生之法，唯净土最为第一。欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。以不住相之清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。其往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也，又何疑乎。
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