八字中影响婚姻的标志—孤辰寡宿 孤辰星是孤独之星，寡宿星则为孀寡之星。有句话「孤、寡拱命，妻(夫)子难为」，也就是说此二星分别在财帛及官禄宫，即成拱命之格，当事人在个性上易呈现独断独行、刚愎自用的特质，身为她（他）最亲近的人，反而是受压力最大的人。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
百年长偕泽如春
《登宜春台望珠泉》一诗是明代诗人蒋如奇所作，诗中有记云“童子时随先大父令宜春”，也就是说他在孩童时代曾经随同已故去的祖父到过宜春，那时祖父在宜春为官作县令。
蒋如奇，明万历四十四年考起进士，之后官至江西粮道。此次登宜春台望珠泉是为溯源怀远，所以大有感慨——
登楼恰似再来身，
漫说儿童体未真。
绝岭云封思隐士，
开坛煮石忆仙人。
喜栽瑶树千花烂，
惊泻明珠万斛新。
先后芳徽殊映发，
百年长偕泽如春。
“开坛煮石”典故意思须查看晋 ·葛洪 《神仙传》：“白石先生者，中黄丈人弟子也。至彭祖时，已二千岁余矣，不肯修升天之道，但取不死而已，不失人间之乐。其所据行者，正以交接之道为主，而金液之药为上也。初以居贫，不能得药，乃养羊牧猪。十数年间，约衣节用，置货万金，乃大买药服之。常煮白石为粮，因就白石山居，时人故号曰白石先生。亦食脯饮酒，亦食谷食，日行三四百里，视之色如四十许人。” 简而言之： 仙人白石先生，修道两千余岁，平日常煮白石为粮。此处用典形容仙家生活。
芳徽，即徽芳，盛德；美德。南朝·宋 ·王韶之 《食举歌》之七：“鸣珩佩，观典章，乐王度，说徽芳。” 南朝·梁·陆倕 《以诗代书别后寄赠》：“议曹坐朝罢，尺板嗣徽芳。”又，映发即辉映意。
理解了上述典故意思，该诗的意思就不难理解：年少时代来到此地登台眺望珠泉，那时体验未深，现在重新登临，想来却很有感触；那云雾缭绕的山岭想来是隐士居住的地方，在那深山里怕是有神仙样的高人煮石开坛讲授文章道义吧；一株株的树木如同仙林，一颗颗的水珠如同瓢泼；前后两次登临感受着这里的景色给我的恩惠，这种盛德在以后的年代里还会如同春风沐雨万物，依然会长久下去的。
就章法来说该诗布局疏密结合，落笔从容，首联说来由，中间两联写景，尾联抒情，开合自如。
最后说一说该诗的最后一句“百年长偕泽如春”中的偕，偕即同，此句的意思是盛德泽远，百年长同。明白了这句诗意，我们就知道如今泉珠亭刻写的“百年长借泽如春”的“借”是笔误所致了。
《登宜春台望珠泉》一诗是明代诗人蒋如奇所作，诗中有记云“童子时随先大父令宜春”，也就是说他在孩童时代曾经随同已故去的祖父到过宜春，那时祖父在宜春为官作县令。
蒋如奇，明万历四十四年考起进士，之后官至江西粮道。此次登宜春台望珠泉是为溯源怀远，所以大有感慨——
登楼恰似再来身，
漫说儿童体未真。
绝岭云封思隐士，
开坛煮石忆仙人。
喜栽瑶树千花烂，
惊泻明珠万斛新。
先后芳徽殊映发，
百年长偕泽如春。
“开坛煮石”典故意思须查看晋 ·葛洪 《神仙传》：“白石先生者，中黄丈人弟子也。至彭祖时，已二千岁余矣，不肯修升天之道，但取不死而已，不失人间之乐。其所据行者，正以交接之道为主，而金液之药为上也。初以居贫，不能得药，乃养羊牧猪。十数年间，约衣节用，置货万金，乃大买药服之。常煮白石为粮，因就白石山居，时人故号曰白石先生。亦食脯饮酒，亦食谷食，日行三四百里，视之色如四十许人。” 简而言之： 仙人白石先生，修道两千余岁，平日常煮白石为粮。此处用典形容仙家生活。
芳徽，即徽芳，盛德；美德。南朝·宋 ·王韶之 《食举歌》之七：“鸣珩佩，观典章，乐王度，说徽芳。” 南朝·梁·陆倕 《以诗代书别后寄赠》：“议曹坐朝罢，尺板嗣徽芳。”又，映发即辉映意。
理解了上述典故意思，该诗的意思就不难理解：年少时代来到此地登台眺望珠泉，那时体验未深，现在重新登临，想来却很有感触；那云雾缭绕的山岭想来是隐士居住的地方，在那深山里怕是有神仙样的高人煮石开坛讲授文章道义吧；一株株的树木如同仙林，一颗颗的水珠如同瓢泼；前后两次登临感受着这里的景色给我的恩惠，这种盛德在以后的年代里还会如同春风沐雨万物，依然会长久下去的。
就章法来说该诗布局疏密结合，落笔从容，首联说来由，中间两联写景，尾联抒情，开合自如。
最后说一说该诗的最后一句“百年长偕泽如春”中的偕，偕即同，此句的意思是盛德泽远，百年长同。明白了这句诗意，我们就知道如今泉珠亭刻写的“百年长借泽如春”的“借”是笔误所致了。
《增广印光法师文钞》 - 拣魔辨异录重刻序
学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。故楞严经云，十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
书曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。法藏宿世，固有灵根。即现生之悟与见地，亦非卑浅。但以我慢根深，欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相，著五宗原。以企后学推尊于己，竟成魔外知见。使当日直心直行，允执厥中。将见密云会下，无人能敌。道风之振，何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事，而预先设法，以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟，以正其非。然人非圣贤，孰能无过。果是英烈汉子，自当惭愧忏悔，知非改过，以期实悟实证。则临济法脉，如来慧命，岂不直接其传。何得慢幢高竖，护短饰非。引起其徒弘忍等，更加狂妄。逞己臆见，著五宗救。挽正作邪，以邪为正。谤法谤僧，自误误人。较之法藏，更深十倍。盲引盲众，相牵入火。噫。可哀也已。藏忍平生，刻意文饰。致令门庭甚盛，士大夫多为外护。故彼父子之语录，并五宗原，五宗救之僻谬邪说，悉皆续入大藏。
至雍正十一年，世宗欲选语录。遍阅彼等著作，知其意见僻谬，必至瞎人正眼。著令尽毁其板。又敕天下丛林，凡有此书及板，尽行毁除。倘有私藏者，发觉以违律论。又恐或有深受其毒，莫能尽吐。因将五宗救中狂悖甚者，摘录八十余条，逐条驳正。命续入大藏，以企开人正眼，报佛祖恩。但以万几无暇，至十三年春，方始脱稿。未及誊清，龙驭上宾。高宗继立，方始刊板。只因未委通人，凡草书替代之字，许多竟作本字。如以谓作为，多至百余。世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。唯此一书，错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。又雍正十三年春，开工刊大藏板。此书上谕，命入藏流通。而竟未入者，以高宗御极未久，殚精政治，无暇提倡。其余缁素，以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡，或致招祸，因皆置之不论，以故未入。书册殿板，存于大内。除皇帝有敕，无由刷印，因兹不传于世。然此法宝，必有神物守护。令其久秘复出，得广流通。其因缘具于石印序中。兹拟重刻木板，因息心校阅，俾还世宗本来面目。应季中居士，愿任刻资。遂序其颠末，以告来哲。
夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。倘能兢兢业业，历缘锻炼。则觉照存心，冥符圣智。人我是非之凡情，无由而起。若不加觉照，依旧凡情炽然。功行愈高，情见愈重。由悟入迷，在所难免。如人睡惺不起。久复睡著。古人谓大事已明，如丧考妣。正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死。大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须念念觉照，庶免凡情用事。藏忍父子，虽则悟处高深。只因我慢过甚，全体埋没于人我情见之中。而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错，而莫之能反。尽其智力，只做得个平侍者之身分。可不哀哉。如来深知末世众生，烦惑难断。特开一信愿念佛，求生净土法门。令其于临终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则超凡入圣，了生脱死。承侍弥陀，追随海众。从兹圆破无明，彻证自心。直至成佛而后已。使藏忍知此，当即上品往生，证无生忍。普现色身，广度群迷。又何至妆点文饰，欲得超师越祖之虚名，企其流芳百世。一经明眼人看破，竟落得个邪魔外道之实号，而遗臭万年。呜呼哀哉。
学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。故楞严经云，十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
书曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。法藏宿世，固有灵根。即现生之悟与见地，亦非卑浅。但以我慢根深，欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相，著五宗原。以企后学推尊于己，竟成魔外知见。使当日直心直行，允执厥中。将见密云会下，无人能敌。道风之振，何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事，而预先设法，以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟，以正其非。然人非圣贤，孰能无过。果是英烈汉子，自当惭愧忏悔，知非改过，以期实悟实证。则临济法脉，如来慧命，岂不直接其传。何得慢幢高竖，护短饰非。引起其徒弘忍等，更加狂妄。逞己臆见，著五宗救。挽正作邪，以邪为正。谤法谤僧，自误误人。较之法藏，更深十倍。盲引盲众，相牵入火。噫。可哀也已。藏忍平生，刻意文饰。致令门庭甚盛，士大夫多为外护。故彼父子之语录，并五宗原，五宗救之僻谬邪说，悉皆续入大藏。
至雍正十一年，世宗欲选语录。遍阅彼等著作，知其意见僻谬，必至瞎人正眼。著令尽毁其板。又敕天下丛林，凡有此书及板，尽行毁除。倘有私藏者，发觉以违律论。又恐或有深受其毒，莫能尽吐。因将五宗救中狂悖甚者，摘录八十余条，逐条驳正。命续入大藏，以企开人正眼，报佛祖恩。但以万几无暇，至十三年春，方始脱稿。未及誊清，龙驭上宾。高宗继立，方始刊板。只因未委通人，凡草书替代之字，许多竟作本字。如以谓作为，多至百余。世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。唯此一书，错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。又雍正十三年春，开工刊大藏板。此书上谕，命入藏流通。而竟未入者，以高宗御极未久，殚精政治，无暇提倡。其余缁素，以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡，或致招祸，因皆置之不论，以故未入。书册殿板，存于大内。除皇帝有敕，无由刷印，因兹不传于世。然此法宝，必有神物守护。令其久秘复出，得广流通。其因缘具于石印序中。兹拟重刻木板，因息心校阅，俾还世宗本来面目。应季中居士，愿任刻资。遂序其颠末，以告来哲。
夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。倘能兢兢业业，历缘锻炼。则觉照存心，冥符圣智。人我是非之凡情，无由而起。若不加觉照，依旧凡情炽然。功行愈高，情见愈重。由悟入迷，在所难免。如人睡惺不起。久复睡著。古人谓大事已明，如丧考妣。正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死。大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须念念觉照，庶免凡情用事。藏忍父子，虽则悟处高深。只因我慢过甚，全体埋没于人我情见之中。而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错，而莫之能反。尽其智力，只做得个平侍者之身分。可不哀哉。如来深知末世众生，烦惑难断。特开一信愿念佛，求生净土法门。令其于临终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则超凡入圣，了生脱死。承侍弥陀，追随海众。从兹圆破无明，彻证自心。直至成佛而后已。使藏忍知此，当即上品往生，证无生忍。普现色身，广度群迷。又何至妆点文饰，欲得超师越祖之虚名，企其流芳百世。一经明眼人看破，竟落得个邪魔外道之实号，而遗臭万年。呜呼哀哉。
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