#佛教##净土宗祖师##印光大师##学文钞##印光大师文钞菁华录##忆佛念佛##因果##慈心不杀#
去年慧圆来，言汝修持未懈，欣慰之至。今接手书，知湖南大有有宿根之人。惜提倡者乏人，故多半不能得入吾佛之门耳。人身难得，佛法难闻，可胜叹哉。吴绍诒，从前不信佛法，因阅人生指津等，而背尘合觉，生信发愿，力修净业。若非宿种善根，何克至此。彼既欲皈依，当为彼取法名，令彼在佛前自誓皈依即已。又何必由湘而吴，跋涉数千里，以求一见光面也。文钞，嘉言录，彼曾阅过。即见，岂于文钞外，又有口传心授之秘密妙法乎。若真有口传心授之法，即是魔王外道，其人尚远避之不暇，岂可自轻自辱，而见彼魔王外道乎。况今之时局，岌岌危殆，何可远来。但愿彼能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，提倡因果报应，六道轮回。俾一班肆无忌惮者，知善恶报应，如影随形。或即生作善作恶，即生受福受殃。或今生作善恶，来生方受善恶之报。或三生，五生，十生，百生，千万亿生，方受其报耳。理学，借佛法之奥义，以宏儒道，恐后世之人，悉入佛门，遂妄加辟驳。谓佛说之三世因果，六道轮回，皆属哄骗愚俗之妄语耳，岂真有所谓轮回之事乎。以形既朽灭，神亦飘散，令谁受苦，令谁轮回乎。从兹君子懈其自修，小人敢于造业，以尧桀同归于尽，又何必终日孜孜以勉力修持，以求身后之空名乎。由是之故，儒者多半皆以因果轮回为荒诞。即有真知实有，亦不敢提倡，恐人谓彼为俗儒，违背先哲。又或有小竖立，可入文庙。若提倡此事，则入文庙，便绝望矣。由是大家不是极力辟驳，便是绝不道及。循至近世，欧风东渐，靡然风从，又复变本加厉，唯恐人之或有异于禽兽，唯恐人之或有明伦知道者。此之现象，究其根源，实基于理学破斥三世因果，六道轮回之学说。徒欲以尽谊尽分，正心诚意，以为化民成俗之据。而将令一切人不得不尽谊尽分，正心诚意之权，完全废弃，而又毁訾。譬如长江大河，由有堤圩，故不横流。人情如水，三世因果，六道轮回之理事如堤。长江大河去堤圩，则决定横流。人情若无因果轮回，而犹以礼自闲者，千万人中，难得一二。除此上智之外，孰不以任意纵情为乐乎哉。是以现在欲天下国家好，非提倡因果轮回不可。然此非吾人力所能及。而家庭之间，当极力提倡，以期其渐渐广布。又防儿女或有受狂派之诱惑，而欲得享受一切自由之福耳。其真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，以此自行，复以化他之义，具详文钞，此不备书。今为吴绍诒取法名为慧诒，谓以佛法自行化他也。（续编·复潘仲青居士书）
久未通函，长时忆念。前月汪朗周先生，着人送来洋一百十元。云有朋函令将红木家具卖了，以其洋一半送居士林，一半交光。光以冗繁未能为函说所以，因所印之书尚未送齐，故待多日。今将各书捆六大捆，其数目另单详述，此不具说。二三年来，乱至其极。废经废伦，废孝免耻，杀父杀母。各大学皆以画倮体男女为课程。上海则男女跳舞之处，到处皆设。直是一禽兽世界，此为亘古以来所未闻之现象。文明进化，如此其奇。推原其故，此种祸根，皆由韩欧程朱破斥因果报应，及生死轮回，唯欲以尽义尽分，正心诚意，而为教育之本。不知不言因果报应，生死轮回，能尽义尽分者，实无多人。中下根人，由有因果轮回等事理，方能勉为良善。否则，彼以为一死永灭，何必受此拘束为哉。既尧桀同归于尽，何不任意所为，以期快乐一生乎。理学破斥因果报应，生死轮回，其意欲以扶持圣道，不至人皆学佛。而不知其废经废伦等之毒，实于千百年前，伏而未发。迨至欧风一吹，则其毒遂大发矣。使千余年来，人人提倡此等道理，欧风虽烈，谁肯依从。譬如中实之人，不受邪感。体健之士，不惧风吹。光昔曾受彼毒甚深，幸宿有微善，不终迷惑。今观世运，确知乱之所由始，与治之所由兴。故每与相识者言，务须提倡家庭教育，及因果报应二法，互为经纬，互为组织，则世道自可日见太平矣。若不在此处着手，任凭圣贤菩萨同出于世，亦莫如之何矣。光十余年来，颇受虚名之害，致终日穷年忙得不了。今已六十九岁矣。来日无多，不得不另设方便。于去腊已遍告相识，定于九月灭踪长隐，以期专修净业。不致常为他人忙，误自己大事也。闻杭州开博览会，彼青年女子皆去跳舞。一班青年男子不会跳，将开跳舞学堂，俾一切人皆善于跳舞。如是提倡，直是骗人趋于兽域。破弃堤防，令其横流。如此浊恶世界，实不可以一朝居也。阁下宿德素著，当与一切人将治乱之本源处说之。俾大家悉知其权其本，皆在自己家庭及自身，则将来自不至于长陷溺也。（印光法师文钞三编补·复江易园居士书七）
去年慧圆来，言汝修持未懈，欣慰之至。今接手书，知湖南大有有宿根之人。惜提倡者乏人，故多半不能得入吾佛之门耳。人身难得，佛法难闻，可胜叹哉。吴绍诒，从前不信佛法，因阅人生指津等，而背尘合觉，生信发愿，力修净业。若非宿种善根，何克至此。彼既欲皈依，当为彼取法名，令彼在佛前自誓皈依即已。又何必由湘而吴，跋涉数千里，以求一见光面也。文钞，嘉言录，彼曾阅过。即见，岂于文钞外，又有口传心授之秘密妙法乎。若真有口传心授之法，即是魔王外道，其人尚远避之不暇，岂可自轻自辱，而见彼魔王外道乎。况今之时局，岌岌危殆，何可远来。但愿彼能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，提倡因果报应，六道轮回。俾一班肆无忌惮者，知善恶报应，如影随形。或即生作善作恶，即生受福受殃。或今生作善恶，来生方受善恶之报。或三生，五生，十生，百生，千万亿生，方受其报耳。理学，借佛法之奥义，以宏儒道，恐后世之人，悉入佛门，遂妄加辟驳。谓佛说之三世因果，六道轮回，皆属哄骗愚俗之妄语耳，岂真有所谓轮回之事乎。以形既朽灭，神亦飘散，令谁受苦，令谁轮回乎。从兹君子懈其自修，小人敢于造业，以尧桀同归于尽，又何必终日孜孜以勉力修持，以求身后之空名乎。由是之故，儒者多半皆以因果轮回为荒诞。即有真知实有，亦不敢提倡，恐人谓彼为俗儒，违背先哲。又或有小竖立，可入文庙。若提倡此事，则入文庙，便绝望矣。由是大家不是极力辟驳，便是绝不道及。循至近世，欧风东渐，靡然风从，又复变本加厉，唯恐人之或有异于禽兽，唯恐人之或有明伦知道者。此之现象，究其根源，实基于理学破斥三世因果，六道轮回之学说。徒欲以尽谊尽分，正心诚意，以为化民成俗之据。而将令一切人不得不尽谊尽分，正心诚意之权，完全废弃，而又毁訾。譬如长江大河，由有堤圩，故不横流。人情如水，三世因果，六道轮回之理事如堤。长江大河去堤圩，则决定横流。人情若无因果轮回，而犹以礼自闲者，千万人中，难得一二。除此上智之外，孰不以任意纵情为乐乎哉。是以现在欲天下国家好，非提倡因果轮回不可。然此非吾人力所能及。而家庭之间，当极力提倡，以期其渐渐广布。又防儿女或有受狂派之诱惑，而欲得享受一切自由之福耳。其真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，以此自行，复以化他之义，具详文钞，此不备书。今为吴绍诒取法名为慧诒，谓以佛法自行化他也。（续编·复潘仲青居士书）
久未通函，长时忆念。前月汪朗周先生，着人送来洋一百十元。云有朋函令将红木家具卖了，以其洋一半送居士林，一半交光。光以冗繁未能为函说所以，因所印之书尚未送齐，故待多日。今将各书捆六大捆，其数目另单详述，此不具说。二三年来，乱至其极。废经废伦，废孝免耻，杀父杀母。各大学皆以画倮体男女为课程。上海则男女跳舞之处，到处皆设。直是一禽兽世界，此为亘古以来所未闻之现象。文明进化，如此其奇。推原其故，此种祸根，皆由韩欧程朱破斥因果报应，及生死轮回，唯欲以尽义尽分，正心诚意，而为教育之本。不知不言因果报应，生死轮回，能尽义尽分者，实无多人。中下根人，由有因果轮回等事理，方能勉为良善。否则，彼以为一死永灭，何必受此拘束为哉。既尧桀同归于尽，何不任意所为，以期快乐一生乎。理学破斥因果报应，生死轮回，其意欲以扶持圣道，不至人皆学佛。而不知其废经废伦等之毒，实于千百年前，伏而未发。迨至欧风一吹，则其毒遂大发矣。使千余年来，人人提倡此等道理，欧风虽烈，谁肯依从。譬如中实之人，不受邪感。体健之士，不惧风吹。光昔曾受彼毒甚深，幸宿有微善，不终迷惑。今观世运，确知乱之所由始，与治之所由兴。故每与相识者言，务须提倡家庭教育，及因果报应二法，互为经纬，互为组织，则世道自可日见太平矣。若不在此处着手，任凭圣贤菩萨同出于世，亦莫如之何矣。光十余年来，颇受虚名之害，致终日穷年忙得不了。今已六十九岁矣。来日无多，不得不另设方便。于去腊已遍告相识，定于九月灭踪长隐，以期专修净业。不致常为他人忙，误自己大事也。闻杭州开博览会，彼青年女子皆去跳舞。一班青年男子不会跳，将开跳舞学堂，俾一切人皆善于跳舞。如是提倡，直是骗人趋于兽域。破弃堤防，令其横流。如此浊恶世界，实不可以一朝居也。阁下宿德素著，当与一切人将治乱之本源处说之。俾大家悉知其权其本，皆在自己家庭及自身，则将来自不至于长陷溺也。（印光法师文钞三编补·复江易园居士书七）
禅宗决疑集 第2021部 - 大藏经 - 弘善佛教网
不须用疑得无上菩提者。除是天生弥勒自然释迦始得。
譬如世间工巧艺术之人各有所务。未有不疑而成事者也。
此“疑”之一字便是思想用谋之心。体同而名异耳。
如世有人。失去贵重之宝。朝讨暮寻。
或默默思惟。
或开口询问。
或自伤自叹。
或逢人指视。
或顾盻而得。
如是推穷事理。开口闭口语默动静何疑疑哉！
僧问赵州：狗子还有佛性也无？
州云：无。
其僧复问：蠢动含灵皆有佛性。因甚狗子无佛性？
州又云：无。
这僧当时不能领受此语。通身堕在疑情。便将三百六十骨节八万四千毛窍。一禁禁定气息不通。
一手挽住赵州云：佛言蠢动含灵皆有佛性。和尚因甚道狗子无佛性？
实意云：何道无？其僧到此疑情重也。
行也疑“因甚道无？”
坐也疑“因甚道无？”
着衣吃饭也疑“因甚道无？”
动静寒温也疑“因甚道无？”
苦乐逆顺也疑“因甚道无？”
昼夜十二时无顷刻暂息。单只不忿赵州道狗子无佛性。直要向这无字上捉败赵州。得人憎处方始休歇。
疑“赵州因甚道无？”
此一个疑字单只疑“赵州因甚道无？”
前人疑的 即是今人疑的。今人疑的 即是疑着赵州说的。蓦然疑团子上爆地一声。彻见那边消息去也。
万法归一 一归何处？
法华经云。惟此一事实。余二则非真。此一法乃众生之本源诸佛之妙道。亦是万法之母众圣之尊。迷之者则轮回不息。悟之者则了死超生。
用疑时只疑这一法。
一即是心(此心是灵知之心非肉团心分别心）
心即是一(一者众圣之王。故号为心王也)
只要学人向这“一”字上起疑。初举“万法归一 一归何处”。或举三五次随意放收。
然后“万法归一”少举。只在“一”字上起疑。疑者疑此“一”归何处？
“归何处”三字是考究这“一”向何处安身立命。此三字无疑。
疑在“一”上。恐“一”上疑情不起。再举“毕竟一归何处？”
举话头时。或出声不出声皆可。但不得太急。又不得太缓。如击钟磬一般匀调。击之声则和顺。只贵话头上疑情得力不得力处取用切。
言语省减。单只举个“万法归一 一归何处？”只向这“一”字上切切用疑。
有时得力如青天白日无一点云翳相似。但觉一字疑情于心中活泼泼地。如珠走盘纵横无碍。
到此不知有身在地上行。亦不知有世间之事动静寒温。折旋俯仰大小便利。都无计较分别之心。只随此疑信步而行。
吃粥吃饭信手拈匙放筋。又不知饭食中辛酸醎淡之味。到此方知是净念相继。制之一处的工夫也。
若论此事。
不在端坐无言处。
不在刀耕火种处。
不在持衣托钵处。
且道毕竟在甚么处？
(良久云)是甚么？
[乏-之+山]又是个甚么？
学人于此理会不下。各将本参话头依前所举所疑。不必重述。
只要话头上会活弄。不可滞在一处。至于行住坐卧着衣吃饭搬柴运水大小便利语默动静折[打-丁+(旋-方)]俯仰迎宾待客苦乐逆顺。道在其中。须要自有方便始得。
会做工夫底人。譬如惯蹴毬子者一般。着头头起。着肩肩起。着肘肘起。着手手起。着膝膝起。着足足起。蹩转一脚踢过毬门辊上三十三天十八梵天四空天周而复始。
无一处可收。无一处可着。何故？盖皆因他活辘辘地。所以三界收他不得。无心拘他不得。有如是妙用如是自在如是安乐。
又何况三界拘收他不得。尽十方虚空微尘国土亦拘收他不得。任性往来。得无挂碍。
学人且道。哪个是毬子？哪个是蹴毬底人？会么会么？
话头多众不同。而于起疑处无二用心。一切话头必要起疑。古德云。无疑不悟。前不云乎。未有不疑而成事者也。
守此话头。生与同生。死与同死。发大志愿。直要了此一件大事因缘。
记取万法归一一归何处。自此从朝至暮从暮至朝。上床下地出门入户。动静闲忙。须要话头绵密疑而无间。出声不出声随意方便。 https://t.cn/A6bCwZMz
不须用疑得无上菩提者。除是天生弥勒自然释迦始得。
譬如世间工巧艺术之人各有所务。未有不疑而成事者也。
此“疑”之一字便是思想用谋之心。体同而名异耳。
如世有人。失去贵重之宝。朝讨暮寻。
或默默思惟。
或开口询问。
或自伤自叹。
或逢人指视。
或顾盻而得。
如是推穷事理。开口闭口语默动静何疑疑哉！
僧问赵州：狗子还有佛性也无？
州云：无。
其僧复问：蠢动含灵皆有佛性。因甚狗子无佛性？
州又云：无。
这僧当时不能领受此语。通身堕在疑情。便将三百六十骨节八万四千毛窍。一禁禁定气息不通。
一手挽住赵州云：佛言蠢动含灵皆有佛性。和尚因甚道狗子无佛性？
实意云：何道无？其僧到此疑情重也。
行也疑“因甚道无？”
坐也疑“因甚道无？”
着衣吃饭也疑“因甚道无？”
动静寒温也疑“因甚道无？”
苦乐逆顺也疑“因甚道无？”
昼夜十二时无顷刻暂息。单只不忿赵州道狗子无佛性。直要向这无字上捉败赵州。得人憎处方始休歇。
疑“赵州因甚道无？”
此一个疑字单只疑“赵州因甚道无？”
前人疑的 即是今人疑的。今人疑的 即是疑着赵州说的。蓦然疑团子上爆地一声。彻见那边消息去也。
万法归一 一归何处？
法华经云。惟此一事实。余二则非真。此一法乃众生之本源诸佛之妙道。亦是万法之母众圣之尊。迷之者则轮回不息。悟之者则了死超生。
用疑时只疑这一法。
一即是心(此心是灵知之心非肉团心分别心）
心即是一(一者众圣之王。故号为心王也)
只要学人向这“一”字上起疑。初举“万法归一 一归何处”。或举三五次随意放收。
然后“万法归一”少举。只在“一”字上起疑。疑者疑此“一”归何处？
“归何处”三字是考究这“一”向何处安身立命。此三字无疑。
疑在“一”上。恐“一”上疑情不起。再举“毕竟一归何处？”
举话头时。或出声不出声皆可。但不得太急。又不得太缓。如击钟磬一般匀调。击之声则和顺。只贵话头上疑情得力不得力处取用切。
言语省减。单只举个“万法归一 一归何处？”只向这“一”字上切切用疑。
有时得力如青天白日无一点云翳相似。但觉一字疑情于心中活泼泼地。如珠走盘纵横无碍。
到此不知有身在地上行。亦不知有世间之事动静寒温。折旋俯仰大小便利。都无计较分别之心。只随此疑信步而行。
吃粥吃饭信手拈匙放筋。又不知饭食中辛酸醎淡之味。到此方知是净念相继。制之一处的工夫也。
若论此事。
不在端坐无言处。
不在刀耕火种处。
不在持衣托钵处。
且道毕竟在甚么处？
(良久云)是甚么？
[乏-之+山]又是个甚么？
学人于此理会不下。各将本参话头依前所举所疑。不必重述。
只要话头上会活弄。不可滞在一处。至于行住坐卧着衣吃饭搬柴运水大小便利语默动静折[打-丁+(旋-方)]俯仰迎宾待客苦乐逆顺。道在其中。须要自有方便始得。
会做工夫底人。譬如惯蹴毬子者一般。着头头起。着肩肩起。着肘肘起。着手手起。着膝膝起。着足足起。蹩转一脚踢过毬门辊上三十三天十八梵天四空天周而复始。
无一处可收。无一处可着。何故？盖皆因他活辘辘地。所以三界收他不得。无心拘他不得。有如是妙用如是自在如是安乐。
又何况三界拘收他不得。尽十方虚空微尘国土亦拘收他不得。任性往来。得无挂碍。
学人且道。哪个是毬子？哪个是蹴毬底人？会么会么？
话头多众不同。而于起疑处无二用心。一切话头必要起疑。古德云。无疑不悟。前不云乎。未有不疑而成事者也。
守此话头。生与同生。死与同死。发大志愿。直要了此一件大事因缘。
记取万法归一一归何处。自此从朝至暮从暮至朝。上床下地出门入户。动静闲忙。须要话头绵密疑而无间。出声不出声随意方便。 https://t.cn/A6bCwZMz
#虚空济[超话]#《心经》三十三讲：七觉支（老师原文整理）七觉支：念觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支。
所有的一切法皆是方便法，都是渡海
之舟法。金刚经讲：若人言，如来有所说法，即为谤佛。不解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法，如果有人说如来有所说法。就是谤佛呀，不解我所说，故不理解我在说什么，须菩提，说法者无法可说是名说法，说所谓的说法者其实无法可说是名说法而已，为什么呢，我所说的法都是方便法，所以我们在讲回“心经”的主题再讲什么，空中无，色受想行识，无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。没有，空中无苦集灭道。空中无37道品，空中无四念处，四正勤，四如意足，空中无五根五力，空中无七觉支。都没有了，可是都没有，我们为什么要讲？。因为我们已经有了，我们已经迷在其中了，所以才告诉我们七种觉悟的方法，可是注意啊，这个时候你通过择法精进，有了法喜，这三种觉知生出来了智慧，有了轻安，有了定力，这个时候你还要把它舍掉的，不要不舍得。这个时候才有了智慧，又有了定力，所有的法都不要了，空中没有这些东西，没有七觉支，没有苦集灭道都没有，这个时候你会发现你留下了智慧，留下了定力，我们继续前行，内在的所有的方法舍掉还要心舍，把我们意识心之内的分别舍掉，情绪舍掉，六尘舍掉，这个时候我们的境界就上来了，七的念觉支：念觉支啊，有的人呢，把它放在第一个觉支来讲，说第一个是念觉支，有的人呢，把它放在第七个最后来讲。这里我是把念觉支放到最后来讲的，念觉支，是用来做什么的呢。时时刻刻观照自己的念头，令定慧均等，念觉支是用来均衡的，均衡定和慧。轻安觉支，定觉支，舍觉支，这是增长定的方法。择法觉支，精进觉支，喜觉支，这是增长智慧的。而念觉支是用来平衡的，令定，惠均等。也就是令六个觉支均等。一边要择法精进，喜觉支不停的精进，不停的前行，一边要保持轻安，保持定力，保持舍。这个时候我们去体会一下，就可以在很轻松，很闲适，很安然的状态下精进。所以念头要时刻保持均衡的，如果有定无慧，不进取，有慧无定则容易散乱，比如说我们有智慧，但是我们没有定力，是不是很容易散乱。有定力，却没有智慧，开始不精进。真正定慧均等，就是我很安的，很平静的状态，可以我是有喜悦状态在的，是积极向上的的，所以缺一不可。念觉支很重要，他是时时刻刻保持念头觉悟来均等，
真正的定，慧均等是什么呢？是我现在安定的状态，平静状态，有喜悦在，内在是积极的，向上的。这时是定，慧均等，缺一不可。
这念觉支很重要，他是用来时时刻刻保持念头觉悟来均等。如果我们不知道精进，没有喜悦，就要择法啊！选择一个适合自己当下的法。有的人说：开悟的《楞严》成佛的《法华》，可是读不进去，那就要果断放下，重新去择法。我随便拿起一部经《无量寿经》，《观世音菩萨普门品》，《地藏经》，《金刚经》，《圆觉经》，《阿弥陀经》等都可以啊！我一读，感兴趣，这时你内在就开始精进，就会生出来法喜，就会把自己昏沉，不进取的状态调整过来。
当我们浮躁的状态，我们就体会这样一种感受，我现在很喜悦，我特别开心，可是坏了哦，我虽然很喜悦我心定不下来呀。我坐在这里，像万马奔腾一样，我定不住啊。我很喜悦，做事情我就散乱了，你让我做事情，让我打坐持咒，工作不行，定不下来，这个时候你会完全不好喽。有慧无定，那这个时候怎么办呢？我们就开始用到了轻安觉支，定觉支和舍觉支了，我们要保持轻安的状态，我们要保持定力，这个时候我们要收摄自己的心念。让自己安定下来，我把所有的事情都放下，都不要做。我哪怕出去走，透透气，或者闭目养神。让自己安定下来，让自己保持身轻心安的状态。经过一段时间的调整，我们定下来了。这个时候我们再开始一边保持精进，一边保持轻安的状态，所以我们用一句简单的话。来总结。闲是一种心态，忙是一种状态，我们的心是有定力的，不散乱的。所以念觉支是用来均衡定和慧的，定与慧就相当我们两条腿，只有我们两条腿健全走路才会又稳又快，可以快速达到解脱的彼岸
所有的一切法皆是方便法，都是渡海
之舟法。金刚经讲：若人言，如来有所说法，即为谤佛。不解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法，如果有人说如来有所说法。就是谤佛呀，不解我所说，故不理解我在说什么，须菩提，说法者无法可说是名说法，说所谓的说法者其实无法可说是名说法而已，为什么呢，我所说的法都是方便法，所以我们在讲回“心经”的主题再讲什么，空中无，色受想行识，无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。没有，空中无苦集灭道。空中无37道品，空中无四念处，四正勤，四如意足，空中无五根五力，空中无七觉支。都没有了，可是都没有，我们为什么要讲？。因为我们已经有了，我们已经迷在其中了，所以才告诉我们七种觉悟的方法，可是注意啊，这个时候你通过择法精进，有了法喜，这三种觉知生出来了智慧，有了轻安，有了定力，这个时候你还要把它舍掉的，不要不舍得。这个时候才有了智慧，又有了定力，所有的法都不要了，空中没有这些东西，没有七觉支，没有苦集灭道都没有，这个时候你会发现你留下了智慧，留下了定力，我们继续前行，内在的所有的方法舍掉还要心舍，把我们意识心之内的分别舍掉，情绪舍掉，六尘舍掉，这个时候我们的境界就上来了，七的念觉支：念觉支啊，有的人呢，把它放在第一个觉支来讲，说第一个是念觉支，有的人呢，把它放在第七个最后来讲。这里我是把念觉支放到最后来讲的，念觉支，是用来做什么的呢。时时刻刻观照自己的念头，令定慧均等，念觉支是用来均衡的，均衡定和慧。轻安觉支，定觉支，舍觉支，这是增长定的方法。择法觉支，精进觉支，喜觉支，这是增长智慧的。而念觉支是用来平衡的，令定，惠均等。也就是令六个觉支均等。一边要择法精进，喜觉支不停的精进，不停的前行，一边要保持轻安，保持定力，保持舍。这个时候我们去体会一下，就可以在很轻松，很闲适，很安然的状态下精进。所以念头要时刻保持均衡的，如果有定无慧，不进取，有慧无定则容易散乱，比如说我们有智慧，但是我们没有定力，是不是很容易散乱。有定力，却没有智慧，开始不精进。真正定慧均等，就是我很安的，很平静的状态，可以我是有喜悦状态在的，是积极向上的的，所以缺一不可。念觉支很重要，他是时时刻刻保持念头觉悟来均等，
真正的定，慧均等是什么呢？是我现在安定的状态，平静状态，有喜悦在，内在是积极的，向上的。这时是定，慧均等，缺一不可。
这念觉支很重要，他是用来时时刻刻保持念头觉悟来均等。如果我们不知道精进，没有喜悦，就要择法啊！选择一个适合自己当下的法。有的人说：开悟的《楞严》成佛的《法华》，可是读不进去，那就要果断放下，重新去择法。我随便拿起一部经《无量寿经》，《观世音菩萨普门品》，《地藏经》，《金刚经》，《圆觉经》，《阿弥陀经》等都可以啊！我一读，感兴趣，这时你内在就开始精进，就会生出来法喜，就会把自己昏沉，不进取的状态调整过来。
当我们浮躁的状态，我们就体会这样一种感受，我现在很喜悦，我特别开心，可是坏了哦，我虽然很喜悦我心定不下来呀。我坐在这里，像万马奔腾一样，我定不住啊。我很喜悦，做事情我就散乱了，你让我做事情，让我打坐持咒，工作不行，定不下来，这个时候你会完全不好喽。有慧无定，那这个时候怎么办呢？我们就开始用到了轻安觉支，定觉支和舍觉支了，我们要保持轻安的状态，我们要保持定力，这个时候我们要收摄自己的心念。让自己安定下来，我把所有的事情都放下，都不要做。我哪怕出去走，透透气，或者闭目养神。让自己安定下来，让自己保持身轻心安的状态。经过一段时间的调整，我们定下来了。这个时候我们再开始一边保持精进，一边保持轻安的状态，所以我们用一句简单的话。来总结。闲是一种心态，忙是一种状态，我们的心是有定力的，不散乱的。所以念觉支是用来均衡定和慧的，定与慧就相当我们两条腿，只有我们两条腿健全走路才会又稳又快，可以快速达到解脱的彼岸
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