天地及物造人，皆有运命。
人之命局和行运的过程中总会有吉有凶，只有提前测出，进行有效的化解，定能使凶灾免除或降低到最低的程度。至于化灾的效果能否生效，这里除了被化解者的善恶程度不同有关外，亦与化解灾难师傅的道行深浅有关。
凡行善积德罪孽轻者效果显著，功效大，作恶多端损尽阴功阳德者效果欠佳，功效小。化解师亦会受负面影响，有伤功力。
人之命局和行运的过程中总会有吉有凶，只有提前测出，进行有效的化解，定能使凶灾免除或降低到最低的程度。至于化灾的效果能否生效，这里除了被化解者的善恶程度不同有关外，亦与化解灾难师傅的道行深浅有关。
凡行善积德罪孽轻者效果显著，功效大，作恶多端损尽阴功阳德者效果欠佳，功效小。化解师亦会受负面影响，有伤功力。
莫高窟一名，早在隋代洞窟中已经出现。在藏经洞出土的遗书中也有确切记载。其名称的由来，敦煌学学者做过专门的研究，目前有三种不同的说法：
一、莫高窟修造在鸣沙山东麓的崖壁上，周围是大沙漠，其地形比敦煌绿洲高近百米，百姓们又称之为千佛山。古汉语中沙漠的漠与莫高窟的莫是可以通用的，所以在沙漠高处开凿的石窟便叫漠高窟，后来演变成为莫高窟。
二、在古代敦煌，鸣沙山又称为漠高山。山下有漠高乡。千佛洞在漠高山下，属漠高乡所管辖，因此便由漠高山、漠高乡演变而来。
三、在大泉河谷最早开窟的是乐僔和尚。后来的弟子相继也开凿了石窟。但道行都“莫高于此僧”。乐僔在此地首开的石窟，以后就叫莫高窟，是为了纪念乐僔开创首窟之功。 https://t.cn/ROnJK1j
一、莫高窟修造在鸣沙山东麓的崖壁上，周围是大沙漠，其地形比敦煌绿洲高近百米，百姓们又称之为千佛山。古汉语中沙漠的漠与莫高窟的莫是可以通用的，所以在沙漠高处开凿的石窟便叫漠高窟，后来演变成为莫高窟。
二、在古代敦煌，鸣沙山又称为漠高山。山下有漠高乡。千佛洞在漠高山下，属漠高乡所管辖，因此便由漠高山、漠高乡演变而来。
三、在大泉河谷最早开窟的是乐僔和尚。后来的弟子相继也开凿了石窟。但道行都“莫高于此僧”。乐僔在此地首开的石窟，以后就叫莫高窟，是为了纪念乐僔开创首窟之功。 https://t.cn/ROnJK1j
《黄帝陰符經》注
序
夫陰符三百言㫖歸一也。世人多罔測玄奥，談道兵法人事者，非耶！
太玄曰“陽推五福以類升”壽、富、康寧、好德、終命。“陰幽六極以類降”凶、短折、疾、憂、貧惡、弱。
聖人敷演天一地二、三生萬物，禀一炁而生。
是以修心合性，修性合炁，炁合虛無，虛無合體；然後執天行道、觀象法言；測三要之奥文、煉五行之正炁；陶甄日月、潜運坎離；察陰陽造化之權，通天地發生之理。
經曰“日月有數、大小有定，聖功生焉，神明出焉”，大哉！深窮妙㫖、洞測眞源。得之則長生，失之則輕命。
有以見“演道、演法、演術”三字，古聖賢秘而存焉。乃天機密也，不可輕泄。
今略注解，用導精微、直貴无文，易明大意。
上則神仙抱一，演道。夫演道者，還丹抱一之門，運炁走朝泥丸，如炁丸轉上朝天也。人之元炁走於首，爲之道字。仙經曰“長生不老，還精補腦”。太清玉訣曰“若到河車地，黄金滿我家”是也。
中則富國安民，演法。夫演法者，中去邪欲之心，上朝淳坎之水，爲之法字。是心爲帝王，坦然得一，正其法度，富國安民也。太清玉訣曰“若到褐河津，造白色藏眞”是也。
下則强兵戰勝，演術。夫演術者，木生火、離中虛，是水也；坎中實，是火也。是以中心“行眞水眞火相伏”，爲之術字也。太清玉訣曰“若到紫精丹，不死亦不難”是也。
《黄帝陰符經》注
給事中沈亞夫 注
演道篇第一
觀天之道執天之行盡矣。
君子仰觀天道，運行不息，合法順動，固其性命，乃保毓天數，盡矣。
天有五賊，見之者昌。
天有五賊，五行也。
日者火也，火生於木，木克土；月者水也，水生於金，金克木。
見五行相賊相生，是爲寒暑。
故曰“予仰視天之盜，五行順逆得其次序，則天命昌延，乃長生之大本。”
五賊在乎心，施行于天。
天有五星，人有五臟，應眼耳鼻舌心。
心者，五賊之首，是以觀於五星，經緯萬象，内外相成，執天之道行矣。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
君子曉達眞源，譬天地在乎手，造化生乎心；知萬物禀一炁、生萬物之身也。
天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。
天命之謂性，人也；人心機變，測造化之功，定行天道无差失也。
天發殺機，龍蛇起陸。
三陽之月，陰陽交泰，水火相賊，乃天發殺機。有雷霆風雨振動，龍蛇出蟄，萬彙發生；見生殺之權備矣。
人發殺機，天地反覆。
凡人心不可動，動則吉凶悔吝生焉。
天地非反覆，天者聖人也；地者，臣道也。反覆者，順逆也。
六順六逆不常，則乃爲之反覆。
聖人不動心，則順天之命；小人逆行機，則不盡天數矣。
天人合發，萬變定機。
聖人合天道，機衡當无差變，乃定其心機，是故守一。
性有巧拙，可以伏藏。
夫人巧拙之性，坎離之象。巧則既濟，拙則未濟。
故伏藏於丹田。丹田者，精炁之元也。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
人身之九竅也。心正則九邪不能入。
三要者，陽之正數也。三三如九，陽炁足則動靜无奸邪可入。
火生於木，禍發必尅。奸生於國，時動必潰。知之修鍊謂之聖人。
火生於木，陽炁之盛，則戒之在鬭、戒之在慾。勿令奸賊生焉。
君子修身鍊行，然後治國安民。聖賢之人也。
演法篇第二
天地萬物之盗，萬物人之盗，人萬物之盗。三盗既備，三才既安。故曰食其時百骸治，動其機萬化安。
三生萬物，含正陽之炁。一炁盜受，七日來復。乃三才得一而備。
人既盜萬物之始，日用而不知。知之者長生，形骸无變，萬化自安也。
人知其神，不知其不神，所以神也。
人之有三萬六千神光，故多慾則耗竭精神，故不神也。
易曰“陰陽不測之爲神”。抱一存神，所以神也。
日月有數，小大有定，聖功生焉、神明出焉。
日則火之精，晝夜行一度；月則水之精，晝夜行一十二度半。
是故君子盗水火之數、小大運動，乃有殊聖之功也，神光出焉。
其盜機也，天下莫能見、莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
故賊盜天機造化運動，愚者莫能見、莫能知。
君子得之歸眞，小人逆之亡命。
演術篇第三
瞽者善聽，聾者善視。絶利一源，用師十倍。
瞽、聾善聽視，則絶利根源；人能專一心而中道不廢，十倍之功不可及也。
三返晝夜，用師萬倍。
君子專心反覆，晝夜三陽之時，行用不闕，乃過師之功萬倍也。
心生於物、死於物，機在目。
心即灰，而目不外視；生死絶念，乃忘其機也。
天之无恩，而大恩生。
天之不言，日月无私。人能盜餌精華，得不死之術。恩无極，則是大恩生也。
迅雷烈風，莫不蠧然。
專一志而慤乎不拔。故蠢然而不動也。
至樂性餘，至靜則廉。
性和則包荒有餘，心清則萬化平廉。
天之至私，用之至公。
天垂象，人能盗而行之，至私也。天之造化，无偏无黨，乃至公也。
禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。
人因炁而生、因炁而死。萬物因地而生、因地而死。
人若能擒制得天地正炁，乃長生不死之根也。禽者，擒縱也。
恩生於害，害生於恩。
萬物春生、夏長，恩也；秋殺、冬藏，害也。
人因婦人而生，乃恩也；因婦人死，是害也。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
天文地理也，天時地利也。象天體制者，聖；順時變動者，哲。
愚者不能察天時，人事若能合天地化育，與時設教，乃聖人賢哲也。
道者，靜之本。靜者，天之機。動則觀其變，變則察其象。故造化動靜、陰陽相推。是以合天運數，不可差忒。太玄曰“夜則測陰、晝則測陽”。乃聖人通達玄理，固帶性命，潛機不宰，至論无窮。今談兵法人事者，豈不遠哉。
黄帝陰符經注
序
夫陰符三百言㫖歸一也。世人多罔測玄奥，談道兵法人事者，非耶！
太玄曰“陽推五福以類升”壽、富、康寧、好德、終命。“陰幽六極以類降”凶、短折、疾、憂、貧惡、弱。
聖人敷演天一地二、三生萬物，禀一炁而生。
是以修心合性，修性合炁，炁合虛無，虛無合體；然後執天行道、觀象法言；測三要之奥文、煉五行之正炁；陶甄日月、潜運坎離；察陰陽造化之權，通天地發生之理。
經曰“日月有數、大小有定，聖功生焉，神明出焉”，大哉！深窮妙㫖、洞測眞源。得之則長生，失之則輕命。
有以見“演道、演法、演術”三字，古聖賢秘而存焉。乃天機密也，不可輕泄。
今略注解，用導精微、直貴无文，易明大意。
上則神仙抱一，演道。夫演道者，還丹抱一之門，運炁走朝泥丸，如炁丸轉上朝天也。人之元炁走於首，爲之道字。仙經曰“長生不老，還精補腦”。太清玉訣曰“若到河車地，黄金滿我家”是也。
中則富國安民，演法。夫演法者，中去邪欲之心，上朝淳坎之水，爲之法字。是心爲帝王，坦然得一，正其法度，富國安民也。太清玉訣曰“若到褐河津，造白色藏眞”是也。
下則强兵戰勝，演術。夫演術者，木生火、離中虛，是水也；坎中實，是火也。是以中心“行眞水眞火相伏”，爲之術字也。太清玉訣曰“若到紫精丹，不死亦不難”是也。
《黄帝陰符經》注
給事中沈亞夫 注
演道篇第一
觀天之道執天之行盡矣。
君子仰觀天道，運行不息，合法順動，固其性命，乃保毓天數，盡矣。
天有五賊，見之者昌。
天有五賊，五行也。
日者火也，火生於木，木克土；月者水也，水生於金，金克木。
見五行相賊相生，是爲寒暑。
故曰“予仰視天之盜，五行順逆得其次序，則天命昌延，乃長生之大本。”
五賊在乎心，施行于天。
天有五星，人有五臟，應眼耳鼻舌心。
心者，五賊之首，是以觀於五星，經緯萬象，内外相成，執天之道行矣。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
君子曉達眞源，譬天地在乎手，造化生乎心；知萬物禀一炁、生萬物之身也。
天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。
天命之謂性，人也；人心機變，測造化之功，定行天道无差失也。
天發殺機，龍蛇起陸。
三陽之月，陰陽交泰，水火相賊，乃天發殺機。有雷霆風雨振動，龍蛇出蟄，萬彙發生；見生殺之權備矣。
人發殺機，天地反覆。
凡人心不可動，動則吉凶悔吝生焉。
天地非反覆，天者聖人也；地者，臣道也。反覆者，順逆也。
六順六逆不常，則乃爲之反覆。
聖人不動心，則順天之命；小人逆行機，則不盡天數矣。
天人合發，萬變定機。
聖人合天道，機衡當无差變，乃定其心機，是故守一。
性有巧拙，可以伏藏。
夫人巧拙之性，坎離之象。巧則既濟，拙則未濟。
故伏藏於丹田。丹田者，精炁之元也。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
人身之九竅也。心正則九邪不能入。
三要者，陽之正數也。三三如九，陽炁足則動靜无奸邪可入。
火生於木，禍發必尅。奸生於國，時動必潰。知之修鍊謂之聖人。
火生於木，陽炁之盛，則戒之在鬭、戒之在慾。勿令奸賊生焉。
君子修身鍊行，然後治國安民。聖賢之人也。
演法篇第二
天地萬物之盗，萬物人之盗，人萬物之盗。三盗既備，三才既安。故曰食其時百骸治，動其機萬化安。
三生萬物，含正陽之炁。一炁盜受，七日來復。乃三才得一而備。
人既盜萬物之始，日用而不知。知之者長生，形骸无變，萬化自安也。
人知其神，不知其不神，所以神也。
人之有三萬六千神光，故多慾則耗竭精神，故不神也。
易曰“陰陽不測之爲神”。抱一存神，所以神也。
日月有數，小大有定，聖功生焉、神明出焉。
日則火之精，晝夜行一度；月則水之精，晝夜行一十二度半。
是故君子盗水火之數、小大運動，乃有殊聖之功也，神光出焉。
其盜機也，天下莫能見、莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
故賊盜天機造化運動，愚者莫能見、莫能知。
君子得之歸眞，小人逆之亡命。
演術篇第三
瞽者善聽，聾者善視。絶利一源，用師十倍。
瞽、聾善聽視，則絶利根源；人能專一心而中道不廢，十倍之功不可及也。
三返晝夜，用師萬倍。
君子專心反覆，晝夜三陽之時，行用不闕，乃過師之功萬倍也。
心生於物、死於物，機在目。
心即灰，而目不外視；生死絶念，乃忘其機也。
天之无恩，而大恩生。
天之不言，日月无私。人能盜餌精華，得不死之術。恩无極，則是大恩生也。
迅雷烈風，莫不蠧然。
專一志而慤乎不拔。故蠢然而不動也。
至樂性餘，至靜則廉。
性和則包荒有餘，心清則萬化平廉。
天之至私，用之至公。
天垂象，人能盗而行之，至私也。天之造化，无偏无黨，乃至公也。
禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。
人因炁而生、因炁而死。萬物因地而生、因地而死。
人若能擒制得天地正炁，乃長生不死之根也。禽者，擒縱也。
恩生於害，害生於恩。
萬物春生、夏長，恩也；秋殺、冬藏，害也。
人因婦人而生，乃恩也；因婦人死，是害也。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
天文地理也，天時地利也。象天體制者，聖；順時變動者，哲。
愚者不能察天時，人事若能合天地化育，與時設教，乃聖人賢哲也。
道者，靜之本。靜者，天之機。動則觀其變，變則察其象。故造化動靜、陰陽相推。是以合天運數，不可差忒。太玄曰“夜則測陰、晝則測陽”。乃聖人通達玄理，固帶性命，潛機不宰，至論无窮。今談兵法人事者，豈不遠哉。
黄帝陰符經注
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