古代有个年轻的男子喜欢一个漂亮姑娘，上门提亲却被赶了出来，谁知不久后姑娘自己坐着花轿上门嫁给他，可没过几天男子就被诬陷入狱，只是这个新婚妻子却劝他认罪。
冯生一天外出遇到个漂亮少女，心中暗暗喜欢，晚上他在荒废很久的寺庙前又见到那个少女，他追了进去却遇到少女的父亲。
冯生喝了酒，趁着醉意唐突的问老翁“听说你有个女儿还没成亲，我想娶她”老翁推脱女儿的婚事都由妻子做主他不参与，还把冯生赶了出去。
冯生只好回去，天色太晚迷路了，只见远处有隐约有灯光想必是有人家，他骑着毛驴跑了过去敲门，一个健壮的仆人出来请他进去。
屋内非常华美灯火通明，不一会儿丫鬟扶着老太太出来了，老太太问冯生是不是冯云子的孙子？冯生答是，老太太说“那你是我外甥，我和亲戚之间很久没有来往了所以你不认得我。”
她问冯生为什么深夜到了这里？冯生说自己提亲被赶了出来，老太太笑着说“不要担心，我能给你办成。”
老太太让丫鬟去把那个姑娘叫了过来，那个姑娘叫辛十四娘，老太太对她说“我这外甥一心一意要和你结为夫妻，我想做个媒人。”
十四娘答应了，冯生很意外她为什么听老太太的话，到了选定成亲的日子，十四娘果然坐着花轿嫁到了他们家。
冯生有个同学是同县的楚公子，听说冯生娶亲便来送礼物庆贺，十四娘对丈夫说“楚公子这个人圆眼鹰鼻不可长久交往”冯生答应了。
科举考试，楚公子榜 首冯生榜二，楚公子沾沾自喜派人请冯生去喝酒，冯生推辞不去，无奈楚公子叫了好几次，只好前往。
客人坐了满屋子酒宴十分丰盛，楚公子对冯生说我之所以考在你面前，不过因为我的文章开头几句略高一筹罢了。
冯生也喝多了趁着醉意讽刺的说“你到现在还以为你是凭文章考的好吗？”原来楚公子的父亲是个大官，他走后门得的名次。
楚公子羞愤难当，客人们见状渐渐都走了，冯生也悄悄溜了。回去醒酒后他很后悔把事情告诉了妻子，十四娘不高兴的说你大难不远了，我们分手吧。
冯生害怕哭泣的说自己很后悔，十四娘说如果想要我留下来，那就答应我闭门不出断绝交游不要再酗酒，冯生都答应了下来。
这天冯生出门去城里吊丧，在丧家遇到了楚公子，楚公子拉着他的胳膊苦苦相邀，冯生本来就放荡不羁，前些日子一直关在家里，忽然有个喝酒的机会，酒兴大发再也不管不顾喝的大醉。
楚公子的妻子是个凶恶的人，失手把一个丫鬟打死了。楚公子因为上次冯生当众羞辱他，怀恨在心天天想着报复，于是就借这个事儿先把冯生灌醉然后趁着他昏睡，把丫鬟的尸体扛到床上关上门走了。
等冯生醒酒时发现有个人一动不动大声叫起来，这时候楚公子和仆役们赶来诬陷冯生强迫丫鬟不遂，杀了丫鬟，将他送到了县衙。
十四娘知道后不禁潸然泪下，说早知道会有今天了。冯生天天被严刑拷问，打的皮开肉绽，十四年知道这次陷阱已深便劝他先认罪以免再挨打。
冯生招认之后被官府判了绞刑，他想和十四娘见一面诀别，十四娘漫不经心的答应了，也不悲伤，没当回事儿，大家私下里议论她太狠心。
可谁知行刑前楚公子的父亲被革职，来了个大官奉特旨重审冯生一案，这下楚公子被抓，冯生也被放了回去。
原来是十四娘让自己的丫鬟进京到皇宫告状，丫鬟进不去皇宫，听说皇帝要去大同，于是先到了大同跟皇上偶遇，皇上一见就特别喜欢她，对她百般宠爱。
她趁机向皇上说自己是冯某的女儿，父亲因冤案将被处死于是把她卖到了这里。皇上听说后给了她一百两银子，还让人重新查了案子。
冯生知道非常的感动妻子为自己做的一切，发誓今后要和妻子好好生活。但十四娘却心灰意冷，拖媒婆买了个良家女子禄儿陪伴冯生，自己一天比一天衰老，没多久就不治去世了。
冯生悲痛欲绝，就用皇帝赐给丫鬟的那一百两银子埋葬了十四娘，过了几天丫鬟也走了，冯生便娶了禄儿，一年后便生下了一个儿子。
后来冯生的仆人在太华山遇到十四娘骑着一匹马，后面还跟着那个丫鬟，十四娘问那个仆人，冯郎平安吗？还让他回去告诉冯生，她已名列仙籍了，说完便消失不见了。
原来十四娘是狐仙，而当初让她嫁给冯生的那个老太太是掌管那一片g怪的郡君，她不敢不从命。
可是冯生求取来了漂亮的妻子却没有珍惜，十四娘是一个具有远见卓识的女性，冯生不听妻子劝告酿成了大祸，他招祸的原因就是祸从口出，他喜欢喝酒，每次后喝多了酒后胡言乱语。
轻薄的语言对君子说是失了德行，对小人说就是大难临头，而楚公子恰恰就是个小人，他一直怀恨在心，想着报复冯生。
这个故事告诉我们要谨言慎行，当心祸从口出。而十四娘有情有义，丈夫出事后并没有抛弃他不管，而是想办法救出了丈夫
冯生一天外出遇到个漂亮少女，心中暗暗喜欢，晚上他在荒废很久的寺庙前又见到那个少女，他追了进去却遇到少女的父亲。
冯生喝了酒，趁着醉意唐突的问老翁“听说你有个女儿还没成亲，我想娶她”老翁推脱女儿的婚事都由妻子做主他不参与，还把冯生赶了出去。
冯生只好回去，天色太晚迷路了，只见远处有隐约有灯光想必是有人家，他骑着毛驴跑了过去敲门，一个健壮的仆人出来请他进去。
屋内非常华美灯火通明，不一会儿丫鬟扶着老太太出来了，老太太问冯生是不是冯云子的孙子？冯生答是，老太太说“那你是我外甥，我和亲戚之间很久没有来往了所以你不认得我。”
她问冯生为什么深夜到了这里？冯生说自己提亲被赶了出来，老太太笑着说“不要担心，我能给你办成。”
老太太让丫鬟去把那个姑娘叫了过来，那个姑娘叫辛十四娘，老太太对她说“我这外甥一心一意要和你结为夫妻，我想做个媒人。”
十四娘答应了，冯生很意外她为什么听老太太的话，到了选定成亲的日子，十四娘果然坐着花轿嫁到了他们家。
冯生有个同学是同县的楚公子，听说冯生娶亲便来送礼物庆贺，十四娘对丈夫说“楚公子这个人圆眼鹰鼻不可长久交往”冯生答应了。
科举考试，楚公子榜 首冯生榜二，楚公子沾沾自喜派人请冯生去喝酒，冯生推辞不去，无奈楚公子叫了好几次，只好前往。
客人坐了满屋子酒宴十分丰盛，楚公子对冯生说我之所以考在你面前，不过因为我的文章开头几句略高一筹罢了。
冯生也喝多了趁着醉意讽刺的说“你到现在还以为你是凭文章考的好吗？”原来楚公子的父亲是个大官，他走后门得的名次。
楚公子羞愤难当，客人们见状渐渐都走了，冯生也悄悄溜了。回去醒酒后他很后悔把事情告诉了妻子，十四娘不高兴的说你大难不远了，我们分手吧。
冯生害怕哭泣的说自己很后悔，十四娘说如果想要我留下来，那就答应我闭门不出断绝交游不要再酗酒，冯生都答应了下来。
这天冯生出门去城里吊丧，在丧家遇到了楚公子，楚公子拉着他的胳膊苦苦相邀，冯生本来就放荡不羁，前些日子一直关在家里，忽然有个喝酒的机会，酒兴大发再也不管不顾喝的大醉。
楚公子的妻子是个凶恶的人，失手把一个丫鬟打死了。楚公子因为上次冯生当众羞辱他，怀恨在心天天想着报复，于是就借这个事儿先把冯生灌醉然后趁着他昏睡，把丫鬟的尸体扛到床上关上门走了。
等冯生醒酒时发现有个人一动不动大声叫起来，这时候楚公子和仆役们赶来诬陷冯生强迫丫鬟不遂，杀了丫鬟，将他送到了县衙。
十四娘知道后不禁潸然泪下，说早知道会有今天了。冯生天天被严刑拷问，打的皮开肉绽，十四年知道这次陷阱已深便劝他先认罪以免再挨打。
冯生招认之后被官府判了绞刑，他想和十四娘见一面诀别，十四娘漫不经心的答应了，也不悲伤，没当回事儿，大家私下里议论她太狠心。
可谁知行刑前楚公子的父亲被革职，来了个大官奉特旨重审冯生一案，这下楚公子被抓，冯生也被放了回去。
原来是十四娘让自己的丫鬟进京到皇宫告状，丫鬟进不去皇宫，听说皇帝要去大同，于是先到了大同跟皇上偶遇，皇上一见就特别喜欢她，对她百般宠爱。
她趁机向皇上说自己是冯某的女儿，父亲因冤案将被处死于是把她卖到了这里。皇上听说后给了她一百两银子，还让人重新查了案子。
冯生知道非常的感动妻子为自己做的一切，发誓今后要和妻子好好生活。但十四娘却心灰意冷，拖媒婆买了个良家女子禄儿陪伴冯生，自己一天比一天衰老，没多久就不治去世了。
冯生悲痛欲绝，就用皇帝赐给丫鬟的那一百两银子埋葬了十四娘，过了几天丫鬟也走了，冯生便娶了禄儿，一年后便生下了一个儿子。
后来冯生的仆人在太华山遇到十四娘骑着一匹马，后面还跟着那个丫鬟，十四娘问那个仆人，冯郎平安吗？还让他回去告诉冯生，她已名列仙籍了，说完便消失不见了。
原来十四娘是狐仙，而当初让她嫁给冯生的那个老太太是掌管那一片g怪的郡君，她不敢不从命。
可是冯生求取来了漂亮的妻子却没有珍惜，十四娘是一个具有远见卓识的女性，冯生不听妻子劝告酿成了大祸，他招祸的原因就是祸从口出，他喜欢喝酒，每次后喝多了酒后胡言乱语。
轻薄的语言对君子说是失了德行，对小人说就是大难临头，而楚公子恰恰就是个小人，他一直怀恨在心，想着报复冯生。
这个故事告诉我们要谨言慎行，当心祸从口出。而十四娘有情有义，丈夫出事后并没有抛弃他不管，而是想办法救出了丈夫
世界上最开心的五句话，解开无数人心结[赞啊]
【1】心悦则物美，心悲则事哀
古语说得好：“心悦则物美，心悲则事哀。”
如果心中没有快乐，即使走遍天涯海角，也永远不会找到乐土；心中若是满足快乐，哪怕身在牢狱茅厕，一样可以悠然自在。
你有多少快乐，取决于你能放下多少对执念的追求，而能守得几许内心的平静。
【2】与其挑剔别人，不如反思自己
有这么一句话：“小人无错，君子常过。”
意思是：小人永远觉得自己没有错，错的是别人，君子常常反省自己的过错。
在遇到困难或者陷入低谷时，与其去挑剔别人，责怪别人，不如反思一下自己：是否利用好了闲暇时间？是否技能得到了丰富与提升？工作中的缺点是否得到了改正？人际关系是否有改善？
所以说，一个人只有懂得了常思己过：才能摈弃愤世嫉俗之心，抚平生命的浮躁；才能拥有宽广恢宏的气度，择善而行；才能约束自身日常的行为，规范进取的道路。
【3】是非只为多开口，烦恼皆因强出头
老子说：“勿多言，多言多败。”
《易经》中也提到过：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”
话，看似轻巧，但若不经思量，不会察言观色，多说的下场只会给自己带来灾祸。
惹是生非，大多是因为话多闲不住。
做不到的，达不到的，就不必去想；自己能力范围之外的，就不要去纠结。
庄子说：“知其不可奈何，而安之若命。”
这世间，总有些事情，不是人能够掌控得了的。
对生命中发生的一切，不妨先接受，能解决的就解决，解决不了的就认命。
面对未知的人生，做自己应该做的，相信越努力越幸运，而不要杞人忧天。
【4】痛苦不是因为得到太少，而是追求太多
大多数人之所以活得累，一是因为太认真了，二是因为太想要。
其实在人的一生当中，有很多东西本来就是不属于我们的。
倘若欲望太多的话，只会是徒增人生的的负累，让身心背负着沉重的包袱，生活也会变得越来越累。
有一句话讲得好，“对于不知足的人，没有一把椅子是舒服的。”
一个人如果追求的东西太多、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，丧失对一切的判断，从而做出错误的决定，走上歧途。
当人生过半，真的就要学会知足，卸掉心中沉重包袱了。
禅语说：“舍，就是得；不舍，哪有得；放下，便得自在。”
因为懂得放下，便会淡看荣辱得失，不以物喜，不以己悲，让平淡的日子活出精彩。
【5】平安，比什么都强
“福”，左边是“衣”，右边是“一口田”。
古人造字时，认为一个人有衣穿有饭吃，就是“福”。
与古人比较起来，我们的物质生活不知要丰富多少，不仅有衣穿有饭吃，不少人还达到了小康，有的甚至大富大贵。
但很多人却忽略了，其实人生最难得是平安，人生平安就是福气。
人生无常，喜悦悲伤，花开花落，谁也无法预料未来会怎样。
人生几十年，能够平平稳稳，安安全全地度过，就已经是莫大的福分了。
所以老辈人才喜欢说：平安是福。
也许当他们走过一生，看过无数雪落云飞、波生浪涌之后，蓦然回首，却发现只有平安才是最重要的期许。
[给你小心心]平安，比什么都强。
【1】心悦则物美，心悲则事哀
古语说得好：“心悦则物美，心悲则事哀。”
如果心中没有快乐，即使走遍天涯海角，也永远不会找到乐土；心中若是满足快乐，哪怕身在牢狱茅厕，一样可以悠然自在。
你有多少快乐，取决于你能放下多少对执念的追求，而能守得几许内心的平静。
【2】与其挑剔别人，不如反思自己
有这么一句话：“小人无错，君子常过。”
意思是：小人永远觉得自己没有错，错的是别人，君子常常反省自己的过错。
在遇到困难或者陷入低谷时，与其去挑剔别人，责怪别人，不如反思一下自己：是否利用好了闲暇时间？是否技能得到了丰富与提升？工作中的缺点是否得到了改正？人际关系是否有改善？
所以说，一个人只有懂得了常思己过：才能摈弃愤世嫉俗之心，抚平生命的浮躁；才能拥有宽广恢宏的气度，择善而行；才能约束自身日常的行为，规范进取的道路。
【3】是非只为多开口，烦恼皆因强出头
老子说：“勿多言，多言多败。”
《易经》中也提到过：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”
话，看似轻巧，但若不经思量，不会察言观色，多说的下场只会给自己带来灾祸。
惹是生非，大多是因为话多闲不住。
做不到的，达不到的，就不必去想；自己能力范围之外的，就不要去纠结。
庄子说：“知其不可奈何，而安之若命。”
这世间，总有些事情，不是人能够掌控得了的。
对生命中发生的一切，不妨先接受，能解决的就解决，解决不了的就认命。
面对未知的人生，做自己应该做的，相信越努力越幸运，而不要杞人忧天。
【4】痛苦不是因为得到太少，而是追求太多
大多数人之所以活得累，一是因为太认真了，二是因为太想要。
其实在人的一生当中，有很多东西本来就是不属于我们的。
倘若欲望太多的话，只会是徒增人生的的负累，让身心背负着沉重的包袱，生活也会变得越来越累。
有一句话讲得好，“对于不知足的人，没有一把椅子是舒服的。”
一个人如果追求的东西太多、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，丧失对一切的判断，从而做出错误的决定，走上歧途。
当人生过半，真的就要学会知足，卸掉心中沉重包袱了。
禅语说：“舍，就是得；不舍，哪有得；放下，便得自在。”
因为懂得放下，便会淡看荣辱得失，不以物喜，不以己悲，让平淡的日子活出精彩。
【5】平安，比什么都强
“福”，左边是“衣”，右边是“一口田”。
古人造字时，认为一个人有衣穿有饭吃，就是“福”。
与古人比较起来，我们的物质生活不知要丰富多少，不仅有衣穿有饭吃，不少人还达到了小康，有的甚至大富大贵。
但很多人却忽略了，其实人生最难得是平安，人生平安就是福气。
人生无常，喜悦悲伤，花开花落，谁也无法预料未来会怎样。
人生几十年，能够平平稳稳，安安全全地度过，就已经是莫大的福分了。
所以老辈人才喜欢说：平安是福。
也许当他们走过一生，看过无数雪落云飞、波生浪涌之后，蓦然回首，却发现只有平安才是最重要的期许。
[给你小心心]平安，比什么都强。
死亡的艺术：自我是痛苦的开始
网路龙树 昨天
今天之所以痛苦是来自于‘自我’，自我是痛苦的开始；‘自我’让我们产生痛苦，让我们没办法解脱生死，死不掉。
上次，我们讲的是生，今天讲的是死。真正的死就是一种灭，断除烦恼才是真正的死，断气并不意味著死，烦恼断才算是死。真正的死，是假体死，本性活起来。藉假修真，要从何下手呢？要从‘无我’的精神着手：我们用智慧来观察身体是假合、暂时的，没有一种是属于我们的；慢慢地去观察，总有一天，我们会发觉世间本是一片虚假的。
佛陀说：‘这个世间，本来就是无我。’我们常把肉体当成真的，当然就会追求、分别，强烈地希望。
禅师有句话说：‘心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。’
因为我们一切的缘，都只是一种外相，这些外相都是虚假的；世间为我所用，非我所有。但我们总是对这个环境相当执着，不能离开虚妄的外缘。能离妄缘即如如佛。
因此，家中有任何逆境，就必须想早晚都会分开，贫富美丑都是暂时的，没有一种事情是永恒的。如此一来，我们了解了虚妄的世界，世界还有什么值得眷恋、放不下的呢？
所以，修行人应该‘不落印象，不乱发恶愿。’印象是意识的形态，而存在一种真实的感觉。‘不落印象’就是说‘人不要将世间一些无聊之事，搜集入心中。’把一些肮脏、无谓之事放在心中，只是增加痛苦。所以，修行人不落印象，落印象就不能修行。
所谓‘印象’是心里面记忆的影子，这影子会扰乱心性；时常回忆着它，会令我们迷茫，带来强烈的痛苦。
‘不乱发恶愿’。人常有怨恨的心，有人对不起我们时，常会说：‘我要看他多好死！’或‘有一天一定要报仇。’佛陀说：‘不要发这种恶愿。’发这种恶愿时，其意识形态中与众生都结恶缘，将来的一切果报就只有在相互的斗争之中，因此不要发此恶愿。如果我们确实遇到纠缠不清的人，唯一的办法就是远离，所受的委屈也不必跟他计较了。
有些人是不讲道理的，我们也不必去理会他。禅宗有句话：‘百花丛里过，片叶不沾身。’在这里的‘百花’是比喻社会的‘万花筒’，象征五欲六尘，谓之‘百花’。在世间打转时，有许多污染的东西存在，‘片叶不沾身’是说‘身上没有沾粘一片落叶’，也就是说，不会去执着万花筒中的花花世界。因为这些东西都不能令我们究竟解脱、离苦得乐。
我们所求的是心灵的快乐，超越的思想，而不是精神的寄托而已。佛教不只是精神寄托，精神的寄托只是初步的功夫，必须在寄托之中超越一切，既现实又能够超越。所以，禅宗常说：‘要如何超越？参——拖著死尸的人是谁？’我们必须常常如此来参。
禅师说：‘我们要修行，就必须把今日当成已死了，这个身躯已经开始腐朽了。’
我们来开个玩笑：假如，今天下一道命令说：‘将国军英雄馆的人都捉起来，明天枪毙。’到了明天，一分钟枪杀一个，我想今晚每一个人一定是一直念佛号了；担心明天遭到枪毙，就开始知道念佛了。所以，我们常说：‘但念无常，慎勿放逸。’当然，这只是一个比喻的玩笑，意思也就是告诉我们，我们随时可能往生，所以，必须好好修行，心才不会落入生死之门。
有起心动念就有生、死，要如何才能跳出生、死的束缚呢？就是来世不生，就不会有死了。要怕生而不要怕死，有生必有死。
那么，从哪里下手呢？从‘无心’下手。今天我们‘有心’存在，就是一种意识形态，太过于执着。所以，佛陀说：‘八万四千法，为治一切心。若无一切心，何用一切法。’所有的法都是针对我们的心来讲的；心若无所执，也就不必用什么法了。但也莫谓无心即是道，不要说没有心就是道，而是说无所著、不起烦恼之意。
也可以说‘无心’即是不要有恶的念头，要有善的念头；如果没有一切恶的心，何用一切法呢？
‘三世诸佛敷经演论皆令众生，心无所着。’所有的一切诸佛说经论道，都是要使众生无所执著。人活在世间，心若有所执，就好比被绳索系缚住一样。‘著’就是绳索，‘执着’就是自己拿一条绳索绑住自己，谁束缚你呢？
我们不可以说：‘我被你气死了。’我们该说：‘我很没有修养。’如果，修养成佛，还有什么事情令我痛苦呢？其实，没有人令我们痛苦，而是自己使自己痛苦。
因为没有修养，执着自我，太保护自己，所以没办法解脱自己。就像拿一条绳索，自己缚住自己才产生痛苦；我们战胜不了自我，我们超越不了自我。‘若著心坚固，苦根转生，无由解脱。’若执着的心不放下，一而再、再而三的执着，痛苦的根本一直加深、加强，就无法解脱。
常常，我们对业报不满，总是埋怨自己现世的逆境，我们都不会想到前世造了多少业。今世转不过，也不会向佛陀求忏悔，还埋怨三宝；如此一来，执着之心愈形坚固。
朱熹讲过一句话：‘行有不得反求诸己。’这句话告诉我们，事情如有不顺利，必须反省自己，这样才是名‘君子’。
学佛的人，在拜佛过程中，若遇到逆境，就怪佛陀没有庇佑。我们看看佛陀，他已经成佛了，提婆达多从山上滚下石头，被护法击碎，碎石撞到佛陀的足趾，佛陀照样受伤流血，这是一种果报，佛陀也要承受。
佛陀入婆罗门聚落乞食，空钵而还。比丘托钵有一种规律，凡是托过七家，没有所获就必须停止托钵了，不能再化缘了，表示福报不够，‘足限七间，托钵若无，即还精舍。’这一餐就不能进食，如果别的比丘托到东西，分给你一些才能进食。
佛陀化缘一无所得，这是示现给众生看的。弟子就问：‘世尊，您是一位人天尊师，福报这么大，为什么还会托空钵回来呢？’佛陀说：‘今天我虽已成佛，还是必须面对因果；没吃没有关系，我必须示现给众生看。’
弟子又问世尊：‘世尊乞食不获、空钵而还，是什么样的因缘呢？’世尊接著回答：‘在过去，我是一名外道，曾到长者家乞食不得，后来看见一位出家人也到长者家乞食，这个出家人已证果，长者夫人看他身心端寂，生信敬心，奉施了很多上妙饮食。我看了心生嫉妒，将他的钵打翻，还用脚践踏食物，使他没办法吃。以此恶业于百千岁常生地狱受无量苦，残余业力，今天空钵而还。’
想想，佛陀还必须遭报，那我们遇到一些逆境又算什么？还常常埋怨。这样子要如何修行！？
我们要想，佛陀那么好的修行，仍然必须受因果报应了......。当然，佛陀是示现，他无苦受可言，但他一样要受报。
所以，我说：‘在座的各位大德，执著心不要太重。这，是苦的根本。’佛云：‘众生颠倒，轮回不息，如狗临井，自吠其影。’这就是说众生看事情常常颠倒，痛苦当成快乐，无常看作永久，如此一来，轮回永不止息；就如一只狗到了井边，看到自己的身影一直狂叫一样。
如今，我们在心中存有主观，看到环境的变化，就不会想想，这是一种因果报应，要接受它；而老是对于痛苦的果报不满、排斥，甚至咒骂，增加第二重的苦恼。
楞严经说：‘汝等当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。’也就是说一切众生从无始劫以来，皆不了解自己的本性才是真实的东西——我们常说的修心养性、明心见性。‘性净明体’就是本体是清净的。‘用诸妄想’，就是我们用种种意识、妄想。‘此想不真’，这些妄想是虚妄的，故有轮转。
网路龙树 昨天
今天之所以痛苦是来自于‘自我’，自我是痛苦的开始；‘自我’让我们产生痛苦，让我们没办法解脱生死，死不掉。
上次，我们讲的是生，今天讲的是死。真正的死就是一种灭，断除烦恼才是真正的死，断气并不意味著死，烦恼断才算是死。真正的死，是假体死，本性活起来。藉假修真，要从何下手呢？要从‘无我’的精神着手：我们用智慧来观察身体是假合、暂时的，没有一种是属于我们的；慢慢地去观察，总有一天，我们会发觉世间本是一片虚假的。
佛陀说：‘这个世间，本来就是无我。’我们常把肉体当成真的，当然就会追求、分别，强烈地希望。
禅师有句话说：‘心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。’
因为我们一切的缘，都只是一种外相，这些外相都是虚假的；世间为我所用，非我所有。但我们总是对这个环境相当执着，不能离开虚妄的外缘。能离妄缘即如如佛。
因此，家中有任何逆境，就必须想早晚都会分开，贫富美丑都是暂时的，没有一种事情是永恒的。如此一来，我们了解了虚妄的世界，世界还有什么值得眷恋、放不下的呢？
所以，修行人应该‘不落印象，不乱发恶愿。’印象是意识的形态，而存在一种真实的感觉。‘不落印象’就是说‘人不要将世间一些无聊之事，搜集入心中。’把一些肮脏、无谓之事放在心中，只是增加痛苦。所以，修行人不落印象，落印象就不能修行。
所谓‘印象’是心里面记忆的影子，这影子会扰乱心性；时常回忆着它，会令我们迷茫，带来强烈的痛苦。
‘不乱发恶愿’。人常有怨恨的心，有人对不起我们时，常会说：‘我要看他多好死！’或‘有一天一定要报仇。’佛陀说：‘不要发这种恶愿。’发这种恶愿时，其意识形态中与众生都结恶缘，将来的一切果报就只有在相互的斗争之中，因此不要发此恶愿。如果我们确实遇到纠缠不清的人，唯一的办法就是远离，所受的委屈也不必跟他计较了。
有些人是不讲道理的，我们也不必去理会他。禅宗有句话：‘百花丛里过，片叶不沾身。’在这里的‘百花’是比喻社会的‘万花筒’，象征五欲六尘，谓之‘百花’。在世间打转时，有许多污染的东西存在，‘片叶不沾身’是说‘身上没有沾粘一片落叶’，也就是说，不会去执着万花筒中的花花世界。因为这些东西都不能令我们究竟解脱、离苦得乐。
我们所求的是心灵的快乐，超越的思想，而不是精神的寄托而已。佛教不只是精神寄托，精神的寄托只是初步的功夫，必须在寄托之中超越一切，既现实又能够超越。所以，禅宗常说：‘要如何超越？参——拖著死尸的人是谁？’我们必须常常如此来参。
禅师说：‘我们要修行，就必须把今日当成已死了，这个身躯已经开始腐朽了。’
我们来开个玩笑：假如，今天下一道命令说：‘将国军英雄馆的人都捉起来，明天枪毙。’到了明天，一分钟枪杀一个，我想今晚每一个人一定是一直念佛号了；担心明天遭到枪毙，就开始知道念佛了。所以，我们常说：‘但念无常，慎勿放逸。’当然，这只是一个比喻的玩笑，意思也就是告诉我们，我们随时可能往生，所以，必须好好修行，心才不会落入生死之门。
有起心动念就有生、死，要如何才能跳出生、死的束缚呢？就是来世不生，就不会有死了。要怕生而不要怕死，有生必有死。
那么，从哪里下手呢？从‘无心’下手。今天我们‘有心’存在，就是一种意识形态，太过于执着。所以，佛陀说：‘八万四千法，为治一切心。若无一切心，何用一切法。’所有的法都是针对我们的心来讲的；心若无所执，也就不必用什么法了。但也莫谓无心即是道，不要说没有心就是道，而是说无所著、不起烦恼之意。
也可以说‘无心’即是不要有恶的念头，要有善的念头；如果没有一切恶的心，何用一切法呢？
‘三世诸佛敷经演论皆令众生，心无所着。’所有的一切诸佛说经论道，都是要使众生无所执著。人活在世间，心若有所执，就好比被绳索系缚住一样。‘著’就是绳索，‘执着’就是自己拿一条绳索绑住自己，谁束缚你呢？
我们不可以说：‘我被你气死了。’我们该说：‘我很没有修养。’如果，修养成佛，还有什么事情令我痛苦呢？其实，没有人令我们痛苦，而是自己使自己痛苦。
因为没有修养，执着自我，太保护自己，所以没办法解脱自己。就像拿一条绳索，自己缚住自己才产生痛苦；我们战胜不了自我，我们超越不了自我。‘若著心坚固，苦根转生，无由解脱。’若执着的心不放下，一而再、再而三的执着，痛苦的根本一直加深、加强，就无法解脱。
常常，我们对业报不满，总是埋怨自己现世的逆境，我们都不会想到前世造了多少业。今世转不过，也不会向佛陀求忏悔，还埋怨三宝；如此一来，执着之心愈形坚固。
朱熹讲过一句话：‘行有不得反求诸己。’这句话告诉我们，事情如有不顺利，必须反省自己，这样才是名‘君子’。
学佛的人，在拜佛过程中，若遇到逆境，就怪佛陀没有庇佑。我们看看佛陀，他已经成佛了，提婆达多从山上滚下石头，被护法击碎，碎石撞到佛陀的足趾，佛陀照样受伤流血，这是一种果报，佛陀也要承受。
佛陀入婆罗门聚落乞食，空钵而还。比丘托钵有一种规律，凡是托过七家，没有所获就必须停止托钵了，不能再化缘了，表示福报不够，‘足限七间，托钵若无，即还精舍。’这一餐就不能进食，如果别的比丘托到东西，分给你一些才能进食。
佛陀化缘一无所得，这是示现给众生看的。弟子就问：‘世尊，您是一位人天尊师，福报这么大，为什么还会托空钵回来呢？’佛陀说：‘今天我虽已成佛，还是必须面对因果；没吃没有关系，我必须示现给众生看。’
弟子又问世尊：‘世尊乞食不获、空钵而还，是什么样的因缘呢？’世尊接著回答：‘在过去，我是一名外道，曾到长者家乞食不得，后来看见一位出家人也到长者家乞食，这个出家人已证果，长者夫人看他身心端寂，生信敬心，奉施了很多上妙饮食。我看了心生嫉妒，将他的钵打翻，还用脚践踏食物，使他没办法吃。以此恶业于百千岁常生地狱受无量苦，残余业力，今天空钵而还。’
想想，佛陀还必须遭报，那我们遇到一些逆境又算什么？还常常埋怨。这样子要如何修行！？
我们要想，佛陀那么好的修行，仍然必须受因果报应了......。当然，佛陀是示现，他无苦受可言，但他一样要受报。
所以，我说：‘在座的各位大德，执著心不要太重。这，是苦的根本。’佛云：‘众生颠倒，轮回不息，如狗临井，自吠其影。’这就是说众生看事情常常颠倒，痛苦当成快乐，无常看作永久，如此一来，轮回永不止息；就如一只狗到了井边，看到自己的身影一直狂叫一样。
如今，我们在心中存有主观，看到环境的变化，就不会想想，这是一种因果报应，要接受它；而老是对于痛苦的果报不满、排斥，甚至咒骂，增加第二重的苦恼。
楞严经说：‘汝等当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。’也就是说一切众生从无始劫以来，皆不了解自己的本性才是真实的东西——我们常说的修心养性、明心见性。‘性净明体’就是本体是清净的。‘用诸妄想’，就是我们用种种意识、妄想。‘此想不真’，这些妄想是虚妄的，故有轮转。
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