#《道德经》#：三个字，三个成语，说透生活大智慧
《道德经》有三个字，读懂就是大智慧。人一辈子最好的活法，也藏在这三个字里。
静
《道德经》有言：“躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”意思是，躁动可以战胜寒冷，给人送去温暖；冷静能够战胜狂热，让人头脑保持清醒；清静无为，才是天下正道，能保世间太平安宁。
道家讲：静为躁君。“静”是一种智慧，也是一种力量。静能制躁，一颗平静的心，可以抚平躁动不安的神经。当你心浮气躁、怒火中烧的时候，与其向外宣泄不良情绪，不如向内寻求一份清静。越是面对人生的紧要关头，我们就越需要“静”的力量。
常言道：一动不如一静。以不变应万变，才是真正的智慧之道。老子曰：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”善于行走的人，走路不会留下痕迹；善于说话的人，讲话不会落人话柄。聪明人做事，都懂得淡泊宁静、不露锋芒。守持住一个“静”字，既是一种沉稳，也是一种高明。
无
《道德经》有言：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用；凿户腑以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”意思是，只有当车空着的时候，才能装得进货物；只有当房屋空着的时候，才能作为住人的居室。因此，“有”是实在的象征，代表着现实的利益；“无”则是可用的象征，代表着无尽的可能。
人的一生，往往急于追求“有”的价值，却又总是忽略了“无”的意义。“有”，就感到满足；“无”，就觉得虚空。人之所以寝食难安，大抵总是放不下有无得失。倘若把这一切都抛开，还有什么能阻挡我们去享受生活？
老子曰：“天下万物生于有，有生于无。”明确了“有无相生，无中生有”的道理，方能跨越得失荣辱的藩篱。
为无为，事无事，味无味。以“无为”的姿态，让自己有所作为；以“无事”的方式，去处理琐碎繁杂的事物；以“无味”的标准，去品尝人世间的苦辣酸甜。你会发现生命原是“本自具足”的，一丝不缺，一应圆满，一切都是最好的安排。
常
《道德经》有言：“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?”意思是，狂风呼啸，也刮不了一个早晨；骤雨倾盆，也下不了一整天的时间。谁能掌管刮风下雨呢？是天和地，是自然之力。自然之力尚且不能让疾风骤雨长久，又何况是以人力而为之呢？
老子曰：“不知常，妄作凶。”“常”即大道运行之规律，自然万物之法则。万物生长永不间断，不曾片刻停下脚步，一岁一枯荣。万事也在不断发展变化：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。世事无常，却唯独以“变”为常事。
人生的顺境、逆境亦如自然更替，不是恒定不变的。站在天地的视角，人不过是蜉蝣撼大树，沧海之一粟。知常则容，当你明白这个道理时，你就会变得宽广、变得包容。
《道德经》里既有古人的理论智慧，也有解决实际问题的方法。我们来看看3个成语，领会被老子写入《道德经》的那些生活智慧。
祸福相依
《道德经》有言：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”祸福相依，比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
上天之道，损有余而补不足。因此，祸福之间是可以互相转换的：得意到了极点，往往就是失意的开始；万物达到顶峰，就要逐渐走下坡路了。金钱超过了一定的限度，就很难守得住；富贵到了骄横的程度，就会埋下祸根。
每件事情都有两面性，顺逆都是缘，一切都是最好的安排，不必因为暂处于顺境就沾沾自喜，不然就会乐极生悲；也不要因为暂时遇到不好的事情，就觉得自己陷入了人生低谷，从此一蹶不振。车到山前必有路，现在的伏蜇将会奠定以后的成就。
切记“塞翁失马焉知非福”的道理，平和自己的心境，才能在这变化无常的世界里，得以看清自己身边的处境。相信福祸相依，我们只需要顺心而为、淡然处之，自然能趋吉避凶，常保不败。
和光同尘
《道德经》有言：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”和光同尘，指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。
所谓和光同尘，不是要我们随波逐流，而是要我们随曲就伸。既保留自己的个性，又能为世间所容。以一种出世的心境，过十分入世的生活。
弘一法师说：“人做得剔透玲珑了，便是艺术。那时你可以舍生取义，你可以视死如归。你可以视金钱如粪土，你可以视富贵如浮云。你可以视色相如敝履。”人生正如一场修行，要想活得自在洒脱，必先迈过这一道门坎儿。放下心底的那些执念，还自己一片淡然。
知足常乐
《道德经》有言：“故知足之足，常足矣。”知足常乐，自知满足，就总是快乐。
老子曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”不知足，乃是世间一切痛苦的根源。
不守清静无为之道，就会产生贪欲之念。人不得一时宁静，心更无片刻安闲。过分追逐名利，势必招致灾祸和不幸。具备知足之心，就不会感到有任何不足。因此，懂得知足的人，永远都是快乐的。
佛家讲“随喜”，生活中也是一样，随心、随性、随意，一切随缘即可。保持知足的心态，不必过度忧心，更无需刻意强求。知足常乐，福气不请自来。
《道德经》有三个字，读懂就是大智慧。人一辈子最好的活法，也藏在这三个字里。
静
《道德经》有言：“躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”意思是，躁动可以战胜寒冷，给人送去温暖；冷静能够战胜狂热，让人头脑保持清醒；清静无为，才是天下正道，能保世间太平安宁。
道家讲：静为躁君。“静”是一种智慧，也是一种力量。静能制躁，一颗平静的心，可以抚平躁动不安的神经。当你心浮气躁、怒火中烧的时候，与其向外宣泄不良情绪，不如向内寻求一份清静。越是面对人生的紧要关头，我们就越需要“静”的力量。
常言道：一动不如一静。以不变应万变，才是真正的智慧之道。老子曰：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”善于行走的人，走路不会留下痕迹；善于说话的人，讲话不会落人话柄。聪明人做事，都懂得淡泊宁静、不露锋芒。守持住一个“静”字，既是一种沉稳，也是一种高明。
无
《道德经》有言：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用；凿户腑以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”意思是，只有当车空着的时候，才能装得进货物；只有当房屋空着的时候，才能作为住人的居室。因此，“有”是实在的象征，代表着现实的利益；“无”则是可用的象征，代表着无尽的可能。
人的一生，往往急于追求“有”的价值，却又总是忽略了“无”的意义。“有”，就感到满足；“无”，就觉得虚空。人之所以寝食难安，大抵总是放不下有无得失。倘若把这一切都抛开，还有什么能阻挡我们去享受生活？
老子曰：“天下万物生于有，有生于无。”明确了“有无相生，无中生有”的道理，方能跨越得失荣辱的藩篱。
为无为，事无事，味无味。以“无为”的姿态，让自己有所作为；以“无事”的方式，去处理琐碎繁杂的事物；以“无味”的标准，去品尝人世间的苦辣酸甜。你会发现生命原是“本自具足”的，一丝不缺，一应圆满，一切都是最好的安排。
常
《道德经》有言：“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?”意思是，狂风呼啸，也刮不了一个早晨；骤雨倾盆，也下不了一整天的时间。谁能掌管刮风下雨呢？是天和地，是自然之力。自然之力尚且不能让疾风骤雨长久，又何况是以人力而为之呢？
老子曰：“不知常，妄作凶。”“常”即大道运行之规律，自然万物之法则。万物生长永不间断，不曾片刻停下脚步，一岁一枯荣。万事也在不断发展变化：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。世事无常，却唯独以“变”为常事。
人生的顺境、逆境亦如自然更替，不是恒定不变的。站在天地的视角，人不过是蜉蝣撼大树，沧海之一粟。知常则容，当你明白这个道理时，你就会变得宽广、变得包容。
《道德经》里既有古人的理论智慧，也有解决实际问题的方法。我们来看看3个成语，领会被老子写入《道德经》的那些生活智慧。
祸福相依
《道德经》有言：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”祸福相依，比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
上天之道，损有余而补不足。因此，祸福之间是可以互相转换的：得意到了极点，往往就是失意的开始；万物达到顶峰，就要逐渐走下坡路了。金钱超过了一定的限度，就很难守得住；富贵到了骄横的程度，就会埋下祸根。
每件事情都有两面性，顺逆都是缘，一切都是最好的安排，不必因为暂处于顺境就沾沾自喜，不然就会乐极生悲；也不要因为暂时遇到不好的事情，就觉得自己陷入了人生低谷，从此一蹶不振。车到山前必有路，现在的伏蜇将会奠定以后的成就。
切记“塞翁失马焉知非福”的道理，平和自己的心境，才能在这变化无常的世界里，得以看清自己身边的处境。相信福祸相依，我们只需要顺心而为、淡然处之，自然能趋吉避凶，常保不败。
和光同尘
《道德经》有言：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”和光同尘，指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。
所谓和光同尘，不是要我们随波逐流，而是要我们随曲就伸。既保留自己的个性，又能为世间所容。以一种出世的心境，过十分入世的生活。
弘一法师说：“人做得剔透玲珑了，便是艺术。那时你可以舍生取义，你可以视死如归。你可以视金钱如粪土，你可以视富贵如浮云。你可以视色相如敝履。”人生正如一场修行，要想活得自在洒脱，必先迈过这一道门坎儿。放下心底的那些执念，还自己一片淡然。
知足常乐
《道德经》有言：“故知足之足，常足矣。”知足常乐，自知满足，就总是快乐。
老子曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”不知足，乃是世间一切痛苦的根源。
不守清静无为之道，就会产生贪欲之念。人不得一时宁静，心更无片刻安闲。过分追逐名利，势必招致灾祸和不幸。具备知足之心，就不会感到有任何不足。因此，懂得知足的人，永远都是快乐的。
佛家讲“随喜”，生活中也是一样，随心、随性、随意，一切随缘即可。保持知足的心态，不必过度忧心，更无需刻意强求。知足常乐，福气不请自来。
林徽因曾说：
“我不知道，一种缘能走多远，但我知道，穿过我的长发你的眼，必定会开满你淡蓝的温暖。荼蘼花开，一路繁花相送。”
人与人之间的感情，说不清道不明，却又令人无比向往，尤其那种纯粹，忠贞，真心的感情，更是世间难得。
在这世上，锦上添花的虚情假意有很多，雪中送炭的真情却很少；荣华富贵的温柔有很多，日落西山的陪伴却寥寥无几；
所以，这一生，难得的，不是你得到了多少的爱，而是：是否有一个人，始终陪在你身边，陪你经历生活的万千惆怅，陪你相濡以沫，陪你立黄昏，问你粥可闻。
这种真情，并非没有，只是很少，正是因为少，才会显得更难能可贵，毕竟物以稀为贵。
近日，“老男神”刘德华又活跃在了荧屏上。
新电影的推出，又让他回归到了大众的视线，成为了津津乐道的话题。
在娱乐圈，他是为数不多的老戏骨，从出道到现在，整整火了40余年，当歌手，当演员，当监制无一不是专业。
如果说刚出道时是靠颜值圈粉的话，那么现在，他就是在用实力留住粉丝。
容颜会老，芳华会逝，唯有实力，会在不断历练中，成为不可复制的传奇。
刘德华20岁出道，至今60岁，没有青春迷茫，没有中年危机或老年危机，是一直活跃在娱乐圈的风云人物。
他的过去不用言说，自然是家喻户晓的传奇，出演的作品，是无数人的青春回忆。
比起他在事业上的成就，我更喜欢他对感情的忠贞不二。
粉丝是不喜欢偶像结婚的，无奈，早期的刘德华选择了隐婚，但纸保不住火，当他隐婚的那一天被曝出来的时候，在无数质疑中，刘德华为自己的行为道了歉。
道歉，是对粉丝的聊以慰籍，却不是对隐婚的自责，他从未后悔和妻子在一起的决定，反而在悔恨不能给予妻子更多。
在粉丝眼里，刘德华的妻子是平平无奇的，但其实并不这样，朱丽倩虽然甘居聚光灯外，但曾经也是风云人物，曾是选美小姐，家庭背景不容小觑，也是刘德华最忠实的粉丝之一。
自从和刘德华相遇的那一刻，朱丽倩就甘愿做天王背后的女人，做足了接受媒体和粉丝讨伐的准备，在聚光灯外，用瘦弱的身影，扛起了一个家。
1986年，刘德华在影坛乐坛熠熠生辉，那年，也是他遇见朱丽倩的一年。
1997年，朱丽倩和刘德华就在相爱中决定，要永远在一起不分离。
在朱丽倩之前，刘德华也和其他人传过绯闻，意难平的是香消玉损的梅艳芳，拒绝他的是在歌迷面前“求婚”的吴倩莲，同居三年的是相爱过的喻可欣。
这几个女人，在媒体面前，粉丝心中，都留下了很深的印象，但于刘德华而言，朱丽倩才是此生唯一坚定的选择。
他俩在一起的那些年，刘德华事业节节高升，越红越不好公开，越不公开承受的压力越大。
朱丽倩为了刘德华，放弃作为妻子应该实行的权力，不要求和他一同逛街，不会和他一同出游，甚至去找刘德华，也只能住在朋友家里；
也没有婚礼，没有浪漫，连陪伴的时间，都显得那么奢侈。
两人即便是再亲密的夫妻，出了家门，就形同虚设，像个陌路人一样，各走各的。
那些年，刘德华费的是如何隐瞒的脑力，而朱丽倩，则承受着“假夫妻”一样的两面生活；要扮演好妻子的角色，要陪老公演“单身戏码”。
做天王的女人，其实也不容易，虽被独宠，却也见不得光。
两情若在长久时，又岂在朝朝暮暮？少年夫妻，终是熬成了老来伴。
1990年到2009年，媒体频繁拍到朱丽倩的出行与刘德华有关，于是讨论着这两人的关系，由最初的不接受，慢慢转变了态度。
那些年，只要朱丽倩被拍到，都是一副惊恐到不知所措的表情，她清楚曝光会对丈夫事业上的影响，又实在觉得委屈。
最终，也只是在隐忍和沉默中，承受了一遍遍的委屈，把主导权都交给了刘德华。
2009年，朱丽倩母家发生了大事，刘德华作为重要成员出席奔丧，再回来时，刘德华在机场大方的牵着朱丽倩的手，间接性的表明了自己的态度。
这一段隐藏了几乎20年的恋情，就这样昭然若揭了。
朱丽倩这20多年的隐忍，也算苦尽甘来了。
刘德华助朱丽倩成为了天王嫂，朱丽倩给了刘德华一个安稳可靠的家。
我想：这也是刘德华能把事业婚姻玩成赢家的原因，红了40年的他，在天王之位还能对一个女人从一而终，可见其责任心，忠诚度以及人品方面，都是之值得朱丽倩托付终身的，也是值得粉丝喜欢和力捧的。
后来，朱丽倩怀孕，面对身怀六甲，即将分娩的妻子，刘德华终于不再以事业为重，而是推掉了所有工作，空出了八个月的时间，来陪伴妻子，静等女儿的出生。
那段共同孕育新生命的时光，应该是夫妻俩为数不多朝夕相处的时光吧！
女儿出生以后，刘德华两个星期都在医院守护，学着照顾宝宝，寸步不离的照顾了三个月。
于普通家庭而言，照顾宝宝，陪伴产妇都是再正常不过的事情，可于朱丽倩而言，这种相处，成了可望而不可及的奢望。
三个月之后，刘德华又投身演绎事业，朱丽倩，又用瘦弱的身躯，为他撑起了一个小家庭。
只是，不同的是，从那以后，刘德华减少了出差次数，尽量把工作安排在和朱丽倩相近的地方，然后每天都有和妻子相处的机会。
以前，总认为婚姻就似爱情的风花雪月的浪漫，是偶像剧般那种捧在手心里呵护备至的套路，后来才发现：两个人过日子，就只是搭伙过日子，是在包容和体谅中，成全一个家。
刘德华和朱丽倩这对夫妻，唯一浪漫的，应该是不离不弃二十余年的时间，此外，就真的剩聚少离多，隐忍委屈，见不得光这样的悲情日子了。
或许，这才是正常夫妻，最真实的写照。
刘德华爱朱丽倩，却不能时时刻刻守候，因此心怀愧疚，竭尽所能弥补，忠诚，负责，担负起一个丈夫的责任；
朱丽倩爱刘德华，却因职业原因不能奢望太多，因此甘居聚光灯外，默默守护着这个男人的家庭生活。
在他们之间，没有甜到酣的爱情故事，却是平平淡淡，最真实的夫妻写照。
是啊，生活中，哪有那么多风花雪月的浪漫，哪有那么多一世一双人的唯美剧情，有的只是相互成就，相濡以沫，相互取暖而已。
不过，这没什么不好，总有一天，刘德华会闲下来的，会安顿好事业，会从忙碌中抽离，到那时，他就可以陪着朱丽倩，去过真正意义上的二人世界。
从锦瑟年华到白发苍苍，少年夫妻老来伴，不就是这样的吗？
“我不知道，一种缘能走多远，但我知道，穿过我的长发你的眼，必定会开满你淡蓝的温暖。荼蘼花开，一路繁花相送。”
人与人之间的感情，说不清道不明，却又令人无比向往，尤其那种纯粹，忠贞，真心的感情，更是世间难得。
在这世上，锦上添花的虚情假意有很多，雪中送炭的真情却很少；荣华富贵的温柔有很多，日落西山的陪伴却寥寥无几；
所以，这一生，难得的，不是你得到了多少的爱，而是：是否有一个人，始终陪在你身边，陪你经历生活的万千惆怅，陪你相濡以沫，陪你立黄昏，问你粥可闻。
这种真情，并非没有，只是很少，正是因为少，才会显得更难能可贵，毕竟物以稀为贵。
近日，“老男神”刘德华又活跃在了荧屏上。
新电影的推出，又让他回归到了大众的视线，成为了津津乐道的话题。
在娱乐圈，他是为数不多的老戏骨，从出道到现在，整整火了40余年，当歌手，当演员，当监制无一不是专业。
如果说刚出道时是靠颜值圈粉的话，那么现在，他就是在用实力留住粉丝。
容颜会老，芳华会逝，唯有实力，会在不断历练中，成为不可复制的传奇。
刘德华20岁出道，至今60岁，没有青春迷茫，没有中年危机或老年危机，是一直活跃在娱乐圈的风云人物。
他的过去不用言说，自然是家喻户晓的传奇，出演的作品，是无数人的青春回忆。
比起他在事业上的成就，我更喜欢他对感情的忠贞不二。
粉丝是不喜欢偶像结婚的，无奈，早期的刘德华选择了隐婚，但纸保不住火，当他隐婚的那一天被曝出来的时候，在无数质疑中，刘德华为自己的行为道了歉。
道歉，是对粉丝的聊以慰籍，却不是对隐婚的自责，他从未后悔和妻子在一起的决定，反而在悔恨不能给予妻子更多。
在粉丝眼里，刘德华的妻子是平平无奇的，但其实并不这样，朱丽倩虽然甘居聚光灯外，但曾经也是风云人物，曾是选美小姐，家庭背景不容小觑，也是刘德华最忠实的粉丝之一。
自从和刘德华相遇的那一刻，朱丽倩就甘愿做天王背后的女人，做足了接受媒体和粉丝讨伐的准备，在聚光灯外，用瘦弱的身影，扛起了一个家。
1986年，刘德华在影坛乐坛熠熠生辉，那年，也是他遇见朱丽倩的一年。
1997年，朱丽倩和刘德华就在相爱中决定，要永远在一起不分离。
在朱丽倩之前，刘德华也和其他人传过绯闻，意难平的是香消玉损的梅艳芳，拒绝他的是在歌迷面前“求婚”的吴倩莲，同居三年的是相爱过的喻可欣。
这几个女人，在媒体面前，粉丝心中，都留下了很深的印象，但于刘德华而言，朱丽倩才是此生唯一坚定的选择。
他俩在一起的那些年，刘德华事业节节高升，越红越不好公开，越不公开承受的压力越大。
朱丽倩为了刘德华，放弃作为妻子应该实行的权力，不要求和他一同逛街，不会和他一同出游，甚至去找刘德华，也只能住在朋友家里；
也没有婚礼，没有浪漫，连陪伴的时间，都显得那么奢侈。
两人即便是再亲密的夫妻，出了家门，就形同虚设，像个陌路人一样，各走各的。
那些年，刘德华费的是如何隐瞒的脑力，而朱丽倩，则承受着“假夫妻”一样的两面生活；要扮演好妻子的角色，要陪老公演“单身戏码”。
做天王的女人，其实也不容易，虽被独宠，却也见不得光。
两情若在长久时，又岂在朝朝暮暮？少年夫妻，终是熬成了老来伴。
1990年到2009年，媒体频繁拍到朱丽倩的出行与刘德华有关，于是讨论着这两人的关系，由最初的不接受，慢慢转变了态度。
那些年，只要朱丽倩被拍到，都是一副惊恐到不知所措的表情，她清楚曝光会对丈夫事业上的影响，又实在觉得委屈。
最终，也只是在隐忍和沉默中，承受了一遍遍的委屈，把主导权都交给了刘德华。
2009年，朱丽倩母家发生了大事，刘德华作为重要成员出席奔丧，再回来时，刘德华在机场大方的牵着朱丽倩的手，间接性的表明了自己的态度。
这一段隐藏了几乎20年的恋情，就这样昭然若揭了。
朱丽倩这20多年的隐忍，也算苦尽甘来了。
刘德华助朱丽倩成为了天王嫂，朱丽倩给了刘德华一个安稳可靠的家。
我想：这也是刘德华能把事业婚姻玩成赢家的原因，红了40年的他，在天王之位还能对一个女人从一而终，可见其责任心，忠诚度以及人品方面，都是之值得朱丽倩托付终身的，也是值得粉丝喜欢和力捧的。
后来，朱丽倩怀孕，面对身怀六甲，即将分娩的妻子，刘德华终于不再以事业为重，而是推掉了所有工作，空出了八个月的时间，来陪伴妻子，静等女儿的出生。
那段共同孕育新生命的时光，应该是夫妻俩为数不多朝夕相处的时光吧！
女儿出生以后，刘德华两个星期都在医院守护，学着照顾宝宝，寸步不离的照顾了三个月。
于普通家庭而言，照顾宝宝，陪伴产妇都是再正常不过的事情，可于朱丽倩而言，这种相处，成了可望而不可及的奢望。
三个月之后，刘德华又投身演绎事业，朱丽倩，又用瘦弱的身躯，为他撑起了一个小家庭。
只是，不同的是，从那以后，刘德华减少了出差次数，尽量把工作安排在和朱丽倩相近的地方，然后每天都有和妻子相处的机会。
以前，总认为婚姻就似爱情的风花雪月的浪漫，是偶像剧般那种捧在手心里呵护备至的套路，后来才发现：两个人过日子，就只是搭伙过日子，是在包容和体谅中，成全一个家。
刘德华和朱丽倩这对夫妻，唯一浪漫的，应该是不离不弃二十余年的时间，此外，就真的剩聚少离多，隐忍委屈，见不得光这样的悲情日子了。
或许，这才是正常夫妻，最真实的写照。
刘德华爱朱丽倩，却不能时时刻刻守候，因此心怀愧疚，竭尽所能弥补，忠诚，负责，担负起一个丈夫的责任；
朱丽倩爱刘德华，却因职业原因不能奢望太多，因此甘居聚光灯外，默默守护着这个男人的家庭生活。
在他们之间，没有甜到酣的爱情故事，却是平平淡淡，最真实的夫妻写照。
是啊，生活中，哪有那么多风花雪月的浪漫，哪有那么多一世一双人的唯美剧情，有的只是相互成就，相濡以沫，相互取暖而已。
不过，这没什么不好，总有一天，刘德华会闲下来的，会安顿好事业，会从忙碌中抽离，到那时，他就可以陪着朱丽倩，去过真正意义上的二人世界。
从锦瑟年华到白发苍苍，少年夫妻老来伴，不就是这样的吗？
第二章女性家庭婚姻权益弱化的原因分析
第二章
法律排挤
女性婚姻家庭权益的弱化，源于法律排挤。法律排挤，指基于立法。司法等方面的原因，女性群体被边缘化的机制和过程。即男权法律对社会性别的建构导致了性别歧视，其直接表现为妇女法律地位的低下与妇女权利的缺失。”0尽管世界上不同文明有着不同的宗教信仰和历史传统,但是,把女性置于男性从属的地位在不同的文明国度里几乎是共同的。即使是近现代以来.性别平等已经在法律文本中得以解决，但性别歧视的观念以及性别等级的模式却依然顽固地存在，二者在不同国家和不同民族中都不同程度地存在。”2法律排挤作为社会排挤系统中的重要组成部分，与伦理排挤、自我排挤相同一,其相互渗透、相互作用、相互影响，共同导致女性婚姻家庭权益的弱化。
-、男权法律
初民社会“男耕女织"的社会分工,不仅建构了“公共领域”与"私人领城”的二元格局。而且建构了男权法律。即男性是政治领城的主宰，女性是家庭领城的附庸。“正因为在法律建立之初，女性没有参与到法律建设中去,因而在法律文本中没有留F女性的声音，女性也就不成为法律关系的主体。而男性因为是法律最初的建设者而自始至終地作为法律的主体。于是，女性被置换成了法律的客体，并作为男性监护的对象而存在。于是,在社会制度的安排下，女人整体上相对于男人而存在，处于他者次要者和客体( heobje的地位。”D
(一)女性主体缺格
在中国传统社会，三从、男尊女电原则使女性成为男性的附庸。女性附从附属男性,既是伦理规范，也是法律规范。法律规范中的性别排挤抑或性别歧视充分体现出对女性权益的漠视与忽略，使女性丧失了法律上的主体地位。
具体表现:
一是女性无完全的民事人格。三从、男尊女甲原则在民法上的体现，是将女性视为无民事行为能力人或限制民事行为能力人。女性一生须处于男性监护之下,其人身权和财产权均由男性支配。
二是女性无独立的刑事人格。三从、男尊女卑原则在刑法上的体现，是将女性尤其是妻的人格降至于卑幼之后。(唐律.论之(疏议》称:“妻之言齐，与夫齐体，义同于幼。”籍以保护父权、夫权。极力维护尊长、丈夫的权威。
三是女性无自主的诉论人格。三从、男尊女卑原则在诉论法上的体现，是剥夺女性的诉讼能力。即女性不能独立参与诉论。只有夫亡无子之时方许参与诉讼。如(明律例》十二:“凡妇人犯罪除犯奸及死罪收禁外。其余杂犯责付本夫收管;如无夫者责付有服亲属邻里保官，随衙听候,不许一概尽禁。” 法律上的主体缺格，导致女性社会地位低下、婚姻家庭地位卑微、婚姻家庭权益弱化。
(二)女性权利缺失
男权法律的本质在于性别歧视。性别歧视的结果是女性不仅在法律上主体缺格，而且权利缺失。权利缺失的根本原因，是女性仅为法律的客体或者女性在法律上仅被视为男性的财产。即“在父权制度下，她是父亲的财产,父亲根据自己的意愿把她嫁出去。后来在附属于丈夫的家庭时，她不过是丈夫的财产，是她新加人的那个氏族的一份动产。 “学女性既为客体，权利缺失似属正常。男性任意地支配、处置甚至杀害女性，也为法律所豁免。女性没有独立的人身权和财产权，是女性在社会生活和政治生活中的主体缺格和权利缺失的具体表现。
1.女性无自主的婚姻权
“中国古代的女性没有婚姻自由权，其婚姻命运全部掌握在他人之手。结婚须‘父母之命、媒购之言';离婚则属男性专权，女性只能承受被体被弃的命运,毫无白主意志。“中为维护男性的离婚专权，封建法律规定了不平等的离婚事由。如"清律总注”日:”盖夫为妻纲，妻当从夫，妻殿夫则妻应坐T,离合听夫可也:夫吸妻致折伤，夫虽犯义绝，而妻无自绝于夫之理，故必先审问夫妇，俱愿乃听离异，如夫愿面妻不愿，妻愿而夫不愿，皆不许离异也。
2.女性无对等的贞操权
从一-而终、忠贞不渝， 是女性对男性承担的贞操文务，但却使女性丧失了与男性平等的贞操权。《元史.刑法志》规定:“但夫获妻奸.妻拒捕则得杀之。"《大清律例)规定，当场杀死奸夫.奸妇不为罪，仅责杖八十。封建法律规范的不平等，赋子了丈夫因妻子通奸面杀妻的权利,豁免了丈夫的纳妾宿姆、与人通奸的行径,剥夺了女性对等的贞操权益。
3.女性无独立的教令权
尽管”南唐以后,法律将母与父并提，赋子她们形式上的对子孙的‘教令权'。但这种教令权的行使能力及范田是十分有限的，父在之时固应“从父"，以父命为准;父死之后.寡母对子女也仅能进行理念上的劝导,在夫死从子'观念的支配下，对家庭财产的处分以及其他民事法律活动，起码领征得长子之同意，母的能力是极不完整的。个别无子绝户"寡妇的权利行使，则应听从家族的主张。“国
二、差别对待
“性别歧视虽然源于原初两性的自然分工，却深深地植根于男权文化之中,并被男性统治法律不断地发挥至极井予以制度化。“中制度化的男权法律对女性权益及女性婚烟家庭权益的鄙视，不仅使性别等级合法化，而且使差别对待合理化。
(一)女性民事权益弱化
民事立法上的差别对待，其核心是性别歧视一男 尊女卑。男尊女申对女性婚姻家庭权益的排挤表现在两方面:一是妻子的人格被夫所吸收。即夫妻-体主义的立法理论确立了男女不平等的婚姻家庭地位。二是妻子的权益保障被削弱。即夫妻体主义立法理论确立了男女不平等的婚姻家庭权利保障制度。夫妻- -体主义的表象是夫妻的人格相互吸收，但其实质是妻子的人格被夫所吸收。女性人格的不独立，决定了女性在婚后没有独立的人身权和财产权.其民事行为能力等受丈夫的限制。
1.女性无平等的姓名权
《礼记.丧服小记》载:“男子书名,妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。”
依古制,女子十五笄，始有“字”。面这字，只是排行的顺序。女子未嫁之时
即或有名，也仅为家庭内部的个人标识，不被社会所承认。成婚女性的称
呼,则往往是本姓前冠以夫姓，冠以夫爵等。(礼记.郊特牲》载:夫与妇"共
牢而食,同尊卑也。
2.女性无平等的住所权
宗法制度下的"夫妻一体”主义立法，源于男尊女卑的礼制规范。(说文):“妻，与己齐者也" ;(白虎通》嫁娶篇:"妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一一也。”夫妻-体主义立法确立了已婚女性领“妇从夫居”。(礼记.杂记》:“妇人非三年之丧,不逾封而吊。从夫而居,意味着女性婚后没有独立的生所决定权.领恪守男要女馆婚俗。
3.女性无平等的财产权
夫妻一体主义立法，导致女性人格缺失、身份低单、财产权丧失。即女性出嫁前无财产，出嫁后无私财，仅在特定情形下对陪嫁妆交有共许支配权。《礼记.内则》载:"子妇无私货、无私都、无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩悦。落兰。则受献诸舅姑员姑受之则喜，如新受赐;若反之则辞;不得命.如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之,则必复请其故，赐而后与之。”女性倘有私货、有私畜、有私器则被视为窃盗,构成"七出”之条，将被体弃。《史记.货殖列传》载:“弃妇畀所賣(妆奁)。”为维护和推行从一而终,封建律法将剥夺再嫁女性的财产支配权作为重要规范。如(元典章)规定:“随嫁奁田等物，今后应嫁妇人，不同生前离异，夫死寡居,但欲再适他人，其随嫁妆奁财产等物，听前夫之家为主,并不许似前搬取随身，....无故出妻，不拘此例。”《大清律例》也规定:“其改嫁者,夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主。”
4.女性无平等的田地权
夫妻-体主义立法，确立井维护男尊女卑的田地权。女性无平等的田地权，导致女性财产稀少，引发女性对男性的人身依附与财产依附，最终导致女性社会地位丧失和婚姻家庭地位缺失。
具体表现:
一是女性的田地权弱化。即女性分得的田地数量或份额不足或仅为男性一半。 西晋(户调令)规定:“男子一一人占田七十亩，女子三十亩。"《北魏令):“诸男夫十五以上受露田四十亩，妇人二十亩。”
二是女性无独立的田地权。即女性的分田权被丈夫所追妆，女性彻底沦为男性的附庸。(北周令》规定:"有室者田百四十亩丁者田百亩。"
三是仅为寡妻妾分田。即其他女性无土地。据《旧唐书.食货志》载武德七年令:“丁男中男,给田一顷;等疾、废疾给四十亩;寡妻妾三十亩。若为户者加二十亩。所授之田.十分之二为世业。八为口分。"
女性土地权利的欠缺。使女性的社会地位和婚姻地位一落千丈:女性土地权益的弱化。使女性的婚姻家庭权益保障处于虚无状态。
女性的民事权盐尤其是婚姻家庭权推的弱化，是法律排挤的必然体现。法律排挤将三从、男尊女卑法制化;又通过法律强制力将三从、男尊女卑原则在社会生活和婚姻家庭生活中加以贯彻实施，其弱化女性婚姻家庭权益的功效发挥得淋滴尽致。
①周安平:(性别与法律》 法律出版社207年版，第56页。
①王歌雅(《中国旺钢伦理建交研究) ,中国社金科学出版社20年版，第65页。
2陶轻、明欧:(中国婚明家庭制度 史,东方出版社1994年版，第163页。
第二章
法律排挤
女性婚姻家庭权益的弱化，源于法律排挤。法律排挤，指基于立法。司法等方面的原因，女性群体被边缘化的机制和过程。即男权法律对社会性别的建构导致了性别歧视，其直接表现为妇女法律地位的低下与妇女权利的缺失。”0尽管世界上不同文明有着不同的宗教信仰和历史传统,但是,把女性置于男性从属的地位在不同的文明国度里几乎是共同的。即使是近现代以来.性别平等已经在法律文本中得以解决，但性别歧视的观念以及性别等级的模式却依然顽固地存在，二者在不同国家和不同民族中都不同程度地存在。”2法律排挤作为社会排挤系统中的重要组成部分，与伦理排挤、自我排挤相同一,其相互渗透、相互作用、相互影响，共同导致女性婚姻家庭权益的弱化。
-、男权法律
初民社会“男耕女织"的社会分工,不仅建构了“公共领域”与"私人领城”的二元格局。而且建构了男权法律。即男性是政治领城的主宰，女性是家庭领城的附庸。“正因为在法律建立之初，女性没有参与到法律建设中去,因而在法律文本中没有留F女性的声音，女性也就不成为法律关系的主体。而男性因为是法律最初的建设者而自始至終地作为法律的主体。于是，女性被置换成了法律的客体，并作为男性监护的对象而存在。于是,在社会制度的安排下，女人整体上相对于男人而存在，处于他者次要者和客体( heobje的地位。”D
(一)女性主体缺格
在中国传统社会，三从、男尊女电原则使女性成为男性的附庸。女性附从附属男性,既是伦理规范，也是法律规范。法律规范中的性别排挤抑或性别歧视充分体现出对女性权益的漠视与忽略，使女性丧失了法律上的主体地位。
具体表现:
一是女性无完全的民事人格。三从、男尊女甲原则在民法上的体现，是将女性视为无民事行为能力人或限制民事行为能力人。女性一生须处于男性监护之下,其人身权和财产权均由男性支配。
二是女性无独立的刑事人格。三从、男尊女卑原则在刑法上的体现，是将女性尤其是妻的人格降至于卑幼之后。(唐律.论之(疏议》称:“妻之言齐，与夫齐体，义同于幼。”籍以保护父权、夫权。极力维护尊长、丈夫的权威。
三是女性无自主的诉论人格。三从、男尊女卑原则在诉论法上的体现，是剥夺女性的诉讼能力。即女性不能独立参与诉论。只有夫亡无子之时方许参与诉讼。如(明律例》十二:“凡妇人犯罪除犯奸及死罪收禁外。其余杂犯责付本夫收管;如无夫者责付有服亲属邻里保官，随衙听候,不许一概尽禁。” 法律上的主体缺格，导致女性社会地位低下、婚姻家庭地位卑微、婚姻家庭权益弱化。
(二)女性权利缺失
男权法律的本质在于性别歧视。性别歧视的结果是女性不仅在法律上主体缺格，而且权利缺失。权利缺失的根本原因，是女性仅为法律的客体或者女性在法律上仅被视为男性的财产。即“在父权制度下，她是父亲的财产,父亲根据自己的意愿把她嫁出去。后来在附属于丈夫的家庭时，她不过是丈夫的财产，是她新加人的那个氏族的一份动产。 “学女性既为客体，权利缺失似属正常。男性任意地支配、处置甚至杀害女性，也为法律所豁免。女性没有独立的人身权和财产权，是女性在社会生活和政治生活中的主体缺格和权利缺失的具体表现。
1.女性无自主的婚姻权
“中国古代的女性没有婚姻自由权，其婚姻命运全部掌握在他人之手。结婚须‘父母之命、媒购之言';离婚则属男性专权，女性只能承受被体被弃的命运,毫无白主意志。“中为维护男性的离婚专权，封建法律规定了不平等的离婚事由。如"清律总注”日:”盖夫为妻纲，妻当从夫，妻殿夫则妻应坐T,离合听夫可也:夫吸妻致折伤，夫虽犯义绝，而妻无自绝于夫之理，故必先审问夫妇，俱愿乃听离异，如夫愿面妻不愿，妻愿而夫不愿，皆不许离异也。
2.女性无对等的贞操权
从一-而终、忠贞不渝， 是女性对男性承担的贞操文务，但却使女性丧失了与男性平等的贞操权。《元史.刑法志》规定:“但夫获妻奸.妻拒捕则得杀之。"《大清律例)规定，当场杀死奸夫.奸妇不为罪，仅责杖八十。封建法律规范的不平等，赋子了丈夫因妻子通奸面杀妻的权利,豁免了丈夫的纳妾宿姆、与人通奸的行径,剥夺了女性对等的贞操权益。
3.女性无独立的教令权
尽管”南唐以后,法律将母与父并提，赋子她们形式上的对子孙的‘教令权'。但这种教令权的行使能力及范田是十分有限的，父在之时固应“从父"，以父命为准;父死之后.寡母对子女也仅能进行理念上的劝导,在夫死从子'观念的支配下，对家庭财产的处分以及其他民事法律活动，起码领征得长子之同意，母的能力是极不完整的。个别无子绝户"寡妇的权利行使，则应听从家族的主张。“国
二、差别对待
“性别歧视虽然源于原初两性的自然分工，却深深地植根于男权文化之中,并被男性统治法律不断地发挥至极井予以制度化。“中制度化的男权法律对女性权益及女性婚烟家庭权益的鄙视，不仅使性别等级合法化，而且使差别对待合理化。
(一)女性民事权益弱化
民事立法上的差别对待，其核心是性别歧视一男 尊女卑。男尊女申对女性婚姻家庭权益的排挤表现在两方面:一是妻子的人格被夫所吸收。即夫妻-体主义的立法理论确立了男女不平等的婚姻家庭地位。二是妻子的权益保障被削弱。即夫妻体主义立法理论确立了男女不平等的婚姻家庭权利保障制度。夫妻- -体主义的表象是夫妻的人格相互吸收，但其实质是妻子的人格被夫所吸收。女性人格的不独立，决定了女性在婚后没有独立的人身权和财产权.其民事行为能力等受丈夫的限制。
1.女性无平等的姓名权
《礼记.丧服小记》载:“男子书名,妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。”
依古制,女子十五笄，始有“字”。面这字，只是排行的顺序。女子未嫁之时
即或有名，也仅为家庭内部的个人标识，不被社会所承认。成婚女性的称
呼,则往往是本姓前冠以夫姓，冠以夫爵等。(礼记.郊特牲》载:夫与妇"共
牢而食,同尊卑也。
2.女性无平等的住所权
宗法制度下的"夫妻一体”主义立法，源于男尊女卑的礼制规范。(说文):“妻，与己齐者也" ;(白虎通》嫁娶篇:"妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一一也。”夫妻-体主义立法确立了已婚女性领“妇从夫居”。(礼记.杂记》:“妇人非三年之丧,不逾封而吊。从夫而居,意味着女性婚后没有独立的生所决定权.领恪守男要女馆婚俗。
3.女性无平等的财产权
夫妻一体主义立法，导致女性人格缺失、身份低单、财产权丧失。即女性出嫁前无财产，出嫁后无私财，仅在特定情形下对陪嫁妆交有共许支配权。《礼记.内则》载:"子妇无私货、无私都、无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩悦。落兰。则受献诸舅姑员姑受之则喜，如新受赐;若反之则辞;不得命.如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之,则必复请其故，赐而后与之。”女性倘有私货、有私畜、有私器则被视为窃盗,构成"七出”之条，将被体弃。《史记.货殖列传》载:“弃妇畀所賣(妆奁)。”为维护和推行从一而终,封建律法将剥夺再嫁女性的财产支配权作为重要规范。如(元典章)规定:“随嫁奁田等物，今后应嫁妇人，不同生前离异，夫死寡居,但欲再适他人，其随嫁妆奁财产等物，听前夫之家为主,并不许似前搬取随身，....无故出妻，不拘此例。”《大清律例》也规定:“其改嫁者,夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主。”
4.女性无平等的田地权
夫妻-体主义立法，确立井维护男尊女卑的田地权。女性无平等的田地权，导致女性财产稀少，引发女性对男性的人身依附与财产依附，最终导致女性社会地位丧失和婚姻家庭地位缺失。
具体表现:
一是女性的田地权弱化。即女性分得的田地数量或份额不足或仅为男性一半。 西晋(户调令)规定:“男子一一人占田七十亩，女子三十亩。"《北魏令):“诸男夫十五以上受露田四十亩，妇人二十亩。”
二是女性无独立的田地权。即女性的分田权被丈夫所追妆，女性彻底沦为男性的附庸。(北周令》规定:"有室者田百四十亩丁者田百亩。"
三是仅为寡妻妾分田。即其他女性无土地。据《旧唐书.食货志》载武德七年令:“丁男中男,给田一顷;等疾、废疾给四十亩;寡妻妾三十亩。若为户者加二十亩。所授之田.十分之二为世业。八为口分。"
女性土地权利的欠缺。使女性的社会地位和婚姻地位一落千丈:女性土地权益的弱化。使女性的婚姻家庭权益保障处于虚无状态。
女性的民事权盐尤其是婚姻家庭权推的弱化，是法律排挤的必然体现。法律排挤将三从、男尊女卑法制化;又通过法律强制力将三从、男尊女卑原则在社会生活和婚姻家庭生活中加以贯彻实施，其弱化女性婚姻家庭权益的功效发挥得淋滴尽致。
①周安平:(性别与法律》 法律出版社207年版，第56页。
①王歌雅(《中国旺钢伦理建交研究) ,中国社金科学出版社20年版，第65页。
2陶轻、明欧:(中国婚明家庭制度 史,东方出版社1994年版，第163页。
✋热门推荐