【又為善而心不著善。則隨所成就。皆得圓滿。】
自己在行善的過程，心裡不執著自己在行善，就做得很自然，沒有很刻意，而且都覺得應該做的。那隨著這些因緣盡心盡力去做，這個善都是圓滿的，因為是用自己真心去做。
【心著於善。雖終身勤勵。止於半善而已。】
但是我們這個行善的心假如夾雜著我在做好事，我幫助他很多，都有這些念頭、這些執著，心一有夾雜，這個善功就不純。那不純了就是半善，不是圓滿的善。
【何謂大小。】
什麼是大善？什麼是小善？這裡舉了個例子：
【昔衛仲達為館職。】
過去有個讀書人衛仲達，他在翰林院當官。
【被攝至冥司。】
他剛好有因緣，他的靈魂被帶到了陰曹地府。大家讀到這裡有沒有感覺有點害怕？我讀的感覺是他挺有福氣，為什麼？因為他這次機緣讓他學到非常重要的智慧，終身受用。
【主者命吏呈善惡二錄。】
閻羅王命屬下把他的善惡兩本記錄本拿過來。
【比至。】
拿過來以後，發現什麼？
【則惡錄盈庭。】
記載他造惡的檔案冊子太多了，整個庭院都快要被它裝滿了。
【其善錄一軸。僅如箸而已。】
但是他行善的記錄，那個卷軸像筷子一樣，這麼一點點而已。
【索秤稱之。】
拿秤來稱，看看是善比較重，還是惡比較重。
【則盈庭者反輕。而如箸者反重。】
反而充滿整個庭院的惡錄輕，然後那只有一軸的善錄重。衛仲達看到了這個情景就問：「我才不到四十歲，怎麼可能造惡造這麼多？」
【安得過惡如是多乎。】
閻羅王告訴他：
【一念不正即是。不待犯也。】
一個念頭不正就是了，不是要變成言行才叫惡，念頭不對就是惡，在陰間就有記載這個惡念的罪過了。曾經跟大家講過，有個讀書人本來可以考上進士，結果那個客棧的店主告訴他，作夢夢到他今年一定可以考上。他就很高興，我今年可以考上了。當天晚上就在那裡想，我考上以後可能就當大官了，應該把老婆給換了，就起了這麼一個念頭。那年他就沒考上，就這一念就把他這麼大的功名給折掉了，所以『一念不正即是，不待犯也』。
【因問軸中所書何事。】
他就請教：這個這麼小的善錄，到底裡面是記載了我哪件事情？
【曰。朝廷嘗興大工。】
朝廷曾經要大興土木。
【修三山石橋。】
這『三山』是在福州府，福建的福州，那裡有九仙山、岷山、岳王山，所以把福州稱三山。要在福州府那裡建石橋，工程很大，勞民傷財，甚至讓很多人家妻離子散，都有可能。
【君上疏諫之。】
你寫奏摺勸皇上。
【此疏稿也。】
這個就是你奏摺的記錄。
【仲達曰。某雖言。朝廷不從。於事無補。】
我雖然講了，朝廷並沒有照著我的建議去做，對事情又沒有幫助。
【而能有如是之力。】
怎麼會有這麼大的力量？閻羅王講道：
【曰。朝廷雖不從。君之一念。已在萬民。】
你這一念善念是為天下萬民著想，所以這一念是大善。
【向使聽從。善力更大矣。】
假如朝廷、皇上聽從了你的建議，那你的善力就更大了。
【故志在天下國家。則善雖少而大。苟在一身。雖多亦小。】
假如一個人他的志向都是為天下國家造福，哪怕他起一個念頭都是很大的善。他所做每件事、所說每句話的動機都是為天下國家、為團體著想，這樣的存心、行持，『則善雖少而大』，他做的善事哪怕不多，但是那個善力都非常大。衛仲達先生就是一個例子。『苟在一身，雖多亦小』，假如我們行善做很多，但是都是為了自己，為了自己的子孫求福而已，做很多，這個善的功德還是小。所以這個是大小的判斷，還是跟存心有關係。
我們面對這個大時代，我們假如能時時想著中華文化的承傳，因為中華文化對民族，以至對世界，是不是有幸福的未來是關鍵所在。所以湯恩比教授說道：解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說跟大乘佛法。所以假如我們的存心都是希望自己、希望後代能承傳文化，能現在就落實經典，成為傳統文化的好榜樣，自身是好榜樣，自己的團體、自己的家庭是好榜樣，那這是志在天下國家，「善雖少而大」。而且像現在天災很多，人的念力的力量都很大，所以我們現在能時時存善念、行善事、讀誦這些善的經典，再把這個功德迴向給天下人，化解世間的災難，那這一念心就是大善。而這一念心每個人都能做得到，只要自己肯發這個善願，都能修大福，都能修圓滿的善福。
自己在行善的過程，心裡不執著自己在行善，就做得很自然，沒有很刻意，而且都覺得應該做的。那隨著這些因緣盡心盡力去做，這個善都是圓滿的，因為是用自己真心去做。
【心著於善。雖終身勤勵。止於半善而已。】
但是我們這個行善的心假如夾雜著我在做好事，我幫助他很多，都有這些念頭、這些執著，心一有夾雜，這個善功就不純。那不純了就是半善，不是圓滿的善。
【何謂大小。】
什麼是大善？什麼是小善？這裡舉了個例子：
【昔衛仲達為館職。】
過去有個讀書人衛仲達，他在翰林院當官。
【被攝至冥司。】
他剛好有因緣，他的靈魂被帶到了陰曹地府。大家讀到這裡有沒有感覺有點害怕？我讀的感覺是他挺有福氣，為什麼？因為他這次機緣讓他學到非常重要的智慧，終身受用。
【主者命吏呈善惡二錄。】
閻羅王命屬下把他的善惡兩本記錄本拿過來。
【比至。】
拿過來以後，發現什麼？
【則惡錄盈庭。】
記載他造惡的檔案冊子太多了，整個庭院都快要被它裝滿了。
【其善錄一軸。僅如箸而已。】
但是他行善的記錄，那個卷軸像筷子一樣，這麼一點點而已。
【索秤稱之。】
拿秤來稱，看看是善比較重，還是惡比較重。
【則盈庭者反輕。而如箸者反重。】
反而充滿整個庭院的惡錄輕，然後那只有一軸的善錄重。衛仲達看到了這個情景就問：「我才不到四十歲，怎麼可能造惡造這麼多？」
【安得過惡如是多乎。】
閻羅王告訴他：
【一念不正即是。不待犯也。】
一個念頭不正就是了，不是要變成言行才叫惡，念頭不對就是惡，在陰間就有記載這個惡念的罪過了。曾經跟大家講過，有個讀書人本來可以考上進士，結果那個客棧的店主告訴他，作夢夢到他今年一定可以考上。他就很高興，我今年可以考上了。當天晚上就在那裡想，我考上以後可能就當大官了，應該把老婆給換了，就起了這麼一個念頭。那年他就沒考上，就這一念就把他這麼大的功名給折掉了，所以『一念不正即是，不待犯也』。
【因問軸中所書何事。】
他就請教：這個這麼小的善錄，到底裡面是記載了我哪件事情？
【曰。朝廷嘗興大工。】
朝廷曾經要大興土木。
【修三山石橋。】
這『三山』是在福州府，福建的福州，那裡有九仙山、岷山、岳王山，所以把福州稱三山。要在福州府那裡建石橋，工程很大，勞民傷財，甚至讓很多人家妻離子散，都有可能。
【君上疏諫之。】
你寫奏摺勸皇上。
【此疏稿也。】
這個就是你奏摺的記錄。
【仲達曰。某雖言。朝廷不從。於事無補。】
我雖然講了，朝廷並沒有照著我的建議去做，對事情又沒有幫助。
【而能有如是之力。】
怎麼會有這麼大的力量？閻羅王講道：
【曰。朝廷雖不從。君之一念。已在萬民。】
你這一念善念是為天下萬民著想，所以這一念是大善。
【向使聽從。善力更大矣。】
假如朝廷、皇上聽從了你的建議，那你的善力就更大了。
【故志在天下國家。則善雖少而大。苟在一身。雖多亦小。】
假如一個人他的志向都是為天下國家造福，哪怕他起一個念頭都是很大的善。他所做每件事、所說每句話的動機都是為天下國家、為團體著想，這樣的存心、行持，『則善雖少而大』，他做的善事哪怕不多，但是那個善力都非常大。衛仲達先生就是一個例子。『苟在一身，雖多亦小』，假如我們行善做很多，但是都是為了自己，為了自己的子孫求福而已，做很多，這個善的功德還是小。所以這個是大小的判斷，還是跟存心有關係。
我們面對這個大時代，我們假如能時時想著中華文化的承傳，因為中華文化對民族，以至對世界，是不是有幸福的未來是關鍵所在。所以湯恩比教授說道：解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說跟大乘佛法。所以假如我們的存心都是希望自己、希望後代能承傳文化，能現在就落實經典，成為傳統文化的好榜樣，自身是好榜樣，自己的團體、自己的家庭是好榜樣，那這是志在天下國家，「善雖少而大」。而且像現在天災很多，人的念力的力量都很大，所以我們現在能時時存善念、行善事、讀誦這些善的經典，再把這個功德迴向給天下人，化解世間的災難，那這一念心就是大善。而這一念心每個人都能做得到，只要自己肯發這個善願，都能修大福，都能修圓滿的善福。
《妙法莲华经·观世音菩萨普门品浅释》（13）
尔时佛告观世音菩萨。当殷此无尽意菩萨。及四众。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等故。受是璎珞。
无尽意善萨，一定要供养观世音菩萨，而观世音菩萨决意不接受这种供养，说：“啊！您这么好的东西，我不敢接受的。我没有什么道德，您还是自己保留着好了！”无尽意菩萨一听观世音菩萨这样讲，更着急，甚至于叩头顶礼，来向观世音菩萨哀求。这样子，一个不受供养，一个一定要供养，两方面都各自坚持。这时候，释迦牟尼佛就做和事佬，来调解这个问题了。佛乃看一看观世音菩萨，笑一笑，对他说：“你啊！应当怜悯这位无尽意菩萨，和这四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）的弟子，不单只是这四众弟子，而且还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等。你应该可怜这一切众生，接受此供养吧！他是出于一种很真心诚恳的法布施，你不要再拒绝他这种好意了！”
即时观世音菩萨愍诸四众。及于天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。无尽意。观世音菩萨有如是自在神力。游于娑婆世界。尔时无尽意菩萨。以偈问曰。
就在这个时候，观世音菩萨见到释迦牟尼佛，出来调解这件事情，他也就听佛的话，怜悯这四众弟子与天龙八部等众生，接受了璎珞宝珠。可是接受是接受了，他又转为供养，又把这璎珞分成两份。看！观世音菩萨难怪是菩萨，这么值钱的东西，他自己也不要，一份供养释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔。这多宝佛塔的来源，是因多宝佛在过去无量无量劫以前，他就成佛了。他曾发愿说：“无论哪一个人成佛，在他成佛的时候，最后一定要讲《法华经》，等到他说《法华经》的时候，我就发愿要从地涌出一座多宝佛塔，现到虚空中，来给所有众生证明，证明这《法华经》是最妙的、最圆满的、最好的！”所以在释迦牟尼佛成佛，在以前演说三藏教、方等、大般若时，多宝如来也未曾现身。等到法华会上，正在讲这《法华经》的时候，这多宝佛就从地涌出这多宝佛塔，来证明释迦牟尼佛在说《法华经》。于是观世音菩萨就将另一份璎珞珍宝供奉多宝佛塔。
随后释迦牟尼佛又叫了一声：“无尽意！这位观世音菩萨有像上面我所说的种种神通妙用，自在神力，所有的众生都应该供养他、恭敬他、诚念他。这位观世音菩萨，他游行在此娑婆世界，来救度一切众生。”释迦牟尼佛说完这话之后，无尽意菩萨又用句偈来请问释迦牟尼佛。
句偈是因为前文长行，有的地方说得太详细，又有些地方说得不详细，所以就用这偈再来重说一遍。这句偈就好像中国的诗词歌赋之类，要有一定的格式，或是六字一句、七字一句，或有五字一句、四字一句等不一定，但必须要有一定的字数。这《普门品》以前在鸠摩罗什法师译时，没有译这段句偈文。而是后来有另一位法师加上去的，一般人看他的句偈和前文的意思相同，所以才加到《法华经》上第二十五品，《普门品》的后面。
世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音
无尽意菩萨称了一声：“具足妙相的世尊！我现在再问一问彼观世音菩萨，这位佛子以什么因缘而名叫观世音呢？”因为佛的相貌最圆满，具足三十二相，八十种随形好，所以叫世尊妙相具。即是具足，无缺无余，又可解为福足、慧足，叫两足尊。这里是解释佛的三十二相，八十种随形好，这种微妙不可思议的相好。
具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所
因为无尽意菩萨以句偈请问佛，所以佛也用句偈来回答无尽意菩萨说：“无尽意！你知道观世音菩萨所做的事情和因缘吗？你好好的注意听，我现在为你解说。他是以善巧方便，观机逗教，因人说法，应病予药。”
“观机”就是看看众生是什么根性，欢喜什么，他就给你说什么法。就像前面所说的：“应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法....”这就叫“善应诸方所”。不管什么根性，他便用这种善巧方便的方法去度你。这种方法有没有一定呢？没有一定的，所以在《金刚经》上说：“是法平等，无有高下，无有定法。”就是做一位法师想去教化人，也要懂得很多的道理和世间法。见到某一种人就说某一种法。例如见到做生意的人，就要说：“哦！现在你生意可好吗？近来市场购买力很强吧！”见到做工的人：“你很辛苦啊！今天有假期吗？”因为他说些做工的道理，他一听了心想：“啊！原来也有人知道我是很辛苦的、很忙的！”然后再对他讲点佛法，他就会觉得：“啊！这不错！原来佛法是这样的。”见到读书人，就问他：“你是攻读那一系，科学？化学？文学....？”好像今天来了一班学生，果尊对他们讲些佛法，听得他们都很高兴，对佛法开始有点印象了。在他们的脑海里就有了“佛”，这佛一到脑海里去，一天比一天增长，将来也是要成佛。这就是善应诸方所，应病予药，因人说法。所谓：“善巧方便度众生，巧把尘劳为佛事。”把世间所有一切尘劳的事情，转变成为佛事。
弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿
这位观世音菩萨，他在未成菩萨以前，就发了大慈大悲的宏愿。这宏愿有多大呢？像大海那么深！他经历了不可思议的大劫，造了不可思议的功德，发这种不可思议的愿力，所以观世音菩萨一切一切都是微妙不可思议的。他曾侍奉很多很多的千亿佛，不止千亿，连万亿都不止，虽然文法上只说是千亿。他发这种大慈大悲的愿，所以观世音菩萨的境界是高深莫测的。观世音菩萨他所发的愿是清净的，什么叫“清净愿”呢？清净是没有为自己的自私心着想，是一个大公无私的人。他为众生所发的愿，完全是出于一种真正的慈悲心，真正慈爱众生的心。
我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦
释迦牟尼佛说：“我现在为你大略讲一讲这位观世音菩萨的功德，要有善根的人才能听见他的名字。”如果没有善根的人，就连“观世音菩萨”名字也听不到，更不要说见身。所谓见身，不一定说见到观世音菩萨的肉身，就是能见到观音菩萨的画相，或用泥塑的，或用木刻的，或是瓷造的，乃至金、银、铜、铁所铸成的观世音菩萨相，你若见了就等于见到他的肉身是一样的。我们只要心里念兹在玆，念念不忘来念观世音菩萨，不要打妄想，把这最宝贵的时间，随随便便就空过去了。念观世音菩萨有什么用呢？能灭一切诸有的苦，这“诸有”就包括：欲界有、色界有、无色界有，也就是三界二十五有。这里所指的就是三界二十五有。若详细讲起来是需要很长的时间。想知道的人，可以在佛学大辞典查一查。有首偈颂：“四洲四恶趣，梵王六欲天，无想五那含，四空并四禅。”
尔时佛告观世音菩萨。当殷此无尽意菩萨。及四众。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等故。受是璎珞。
无尽意善萨，一定要供养观世音菩萨，而观世音菩萨决意不接受这种供养，说：“啊！您这么好的东西，我不敢接受的。我没有什么道德，您还是自己保留着好了！”无尽意菩萨一听观世音菩萨这样讲，更着急，甚至于叩头顶礼，来向观世音菩萨哀求。这样子，一个不受供养，一个一定要供养，两方面都各自坚持。这时候，释迦牟尼佛就做和事佬，来调解这个问题了。佛乃看一看观世音菩萨，笑一笑，对他说：“你啊！应当怜悯这位无尽意菩萨，和这四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）的弟子，不单只是这四众弟子，而且还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等。你应该可怜这一切众生，接受此供养吧！他是出于一种很真心诚恳的法布施，你不要再拒绝他这种好意了！”
即时观世音菩萨愍诸四众。及于天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。无尽意。观世音菩萨有如是自在神力。游于娑婆世界。尔时无尽意菩萨。以偈问曰。
就在这个时候，观世音菩萨见到释迦牟尼佛，出来调解这件事情，他也就听佛的话，怜悯这四众弟子与天龙八部等众生，接受了璎珞宝珠。可是接受是接受了，他又转为供养，又把这璎珞分成两份。看！观世音菩萨难怪是菩萨，这么值钱的东西，他自己也不要，一份供养释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔。这多宝佛塔的来源，是因多宝佛在过去无量无量劫以前，他就成佛了。他曾发愿说：“无论哪一个人成佛，在他成佛的时候，最后一定要讲《法华经》，等到他说《法华经》的时候，我就发愿要从地涌出一座多宝佛塔，现到虚空中，来给所有众生证明，证明这《法华经》是最妙的、最圆满的、最好的！”所以在释迦牟尼佛成佛，在以前演说三藏教、方等、大般若时，多宝如来也未曾现身。等到法华会上，正在讲这《法华经》的时候，这多宝佛就从地涌出这多宝佛塔，来证明释迦牟尼佛在说《法华经》。于是观世音菩萨就将另一份璎珞珍宝供奉多宝佛塔。
随后释迦牟尼佛又叫了一声：“无尽意！这位观世音菩萨有像上面我所说的种种神通妙用，自在神力，所有的众生都应该供养他、恭敬他、诚念他。这位观世音菩萨，他游行在此娑婆世界，来救度一切众生。”释迦牟尼佛说完这话之后，无尽意菩萨又用句偈来请问释迦牟尼佛。
句偈是因为前文长行，有的地方说得太详细，又有些地方说得不详细，所以就用这偈再来重说一遍。这句偈就好像中国的诗词歌赋之类，要有一定的格式，或是六字一句、七字一句，或有五字一句、四字一句等不一定，但必须要有一定的字数。这《普门品》以前在鸠摩罗什法师译时，没有译这段句偈文。而是后来有另一位法师加上去的，一般人看他的句偈和前文的意思相同，所以才加到《法华经》上第二十五品，《普门品》的后面。
世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音
无尽意菩萨称了一声：“具足妙相的世尊！我现在再问一问彼观世音菩萨，这位佛子以什么因缘而名叫观世音呢？”因为佛的相貌最圆满，具足三十二相，八十种随形好，所以叫世尊妙相具。即是具足，无缺无余，又可解为福足、慧足，叫两足尊。这里是解释佛的三十二相，八十种随形好，这种微妙不可思议的相好。
具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所
因为无尽意菩萨以句偈请问佛，所以佛也用句偈来回答无尽意菩萨说：“无尽意！你知道观世音菩萨所做的事情和因缘吗？你好好的注意听，我现在为你解说。他是以善巧方便，观机逗教，因人说法，应病予药。”
“观机”就是看看众生是什么根性，欢喜什么，他就给你说什么法。就像前面所说的：“应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法....”这就叫“善应诸方所”。不管什么根性，他便用这种善巧方便的方法去度你。这种方法有没有一定呢？没有一定的，所以在《金刚经》上说：“是法平等，无有高下，无有定法。”就是做一位法师想去教化人，也要懂得很多的道理和世间法。见到某一种人就说某一种法。例如见到做生意的人，就要说：“哦！现在你生意可好吗？近来市场购买力很强吧！”见到做工的人：“你很辛苦啊！今天有假期吗？”因为他说些做工的道理，他一听了心想：“啊！原来也有人知道我是很辛苦的、很忙的！”然后再对他讲点佛法，他就会觉得：“啊！这不错！原来佛法是这样的。”见到读书人，就问他：“你是攻读那一系，科学？化学？文学....？”好像今天来了一班学生，果尊对他们讲些佛法，听得他们都很高兴，对佛法开始有点印象了。在他们的脑海里就有了“佛”，这佛一到脑海里去，一天比一天增长，将来也是要成佛。这就是善应诸方所，应病予药，因人说法。所谓：“善巧方便度众生，巧把尘劳为佛事。”把世间所有一切尘劳的事情，转变成为佛事。
弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿
这位观世音菩萨，他在未成菩萨以前，就发了大慈大悲的宏愿。这宏愿有多大呢？像大海那么深！他经历了不可思议的大劫，造了不可思议的功德，发这种不可思议的愿力，所以观世音菩萨一切一切都是微妙不可思议的。他曾侍奉很多很多的千亿佛，不止千亿，连万亿都不止，虽然文法上只说是千亿。他发这种大慈大悲的愿，所以观世音菩萨的境界是高深莫测的。观世音菩萨他所发的愿是清净的，什么叫“清净愿”呢？清净是没有为自己的自私心着想，是一个大公无私的人。他为众生所发的愿，完全是出于一种真正的慈悲心，真正慈爱众生的心。
我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦
释迦牟尼佛说：“我现在为你大略讲一讲这位观世音菩萨的功德，要有善根的人才能听见他的名字。”如果没有善根的人，就连“观世音菩萨”名字也听不到，更不要说见身。所谓见身，不一定说见到观世音菩萨的肉身，就是能见到观音菩萨的画相，或用泥塑的，或用木刻的，或是瓷造的，乃至金、银、铜、铁所铸成的观世音菩萨相，你若见了就等于见到他的肉身是一样的。我们只要心里念兹在玆，念念不忘来念观世音菩萨，不要打妄想，把这最宝贵的时间，随随便便就空过去了。念观世音菩萨有什么用呢？能灭一切诸有的苦，这“诸有”就包括：欲界有、色界有、无色界有，也就是三界二十五有。这里所指的就是三界二十五有。若详细讲起来是需要很长的时间。想知道的人，可以在佛学大辞典查一查。有首偈颂：“四洲四恶趣，梵王六欲天，无想五那含，四空并四禅。”
鲁迅说鼠
原创 萧振鸣 中华读书报 今天
2020年是农历的庚子年，又称为鼠年。120年前那个庚子年，慈禧携皇室出逃，八国联军占领北京，以至于次年中国与国际列强签下了屈辱的《辛丑条约》，拉下四亿五千万两白银的“庚子赔款”。
一个人活60岁算一个甲子，鲁迅只活了55岁，所以他只经过一个庚子年，即1900年。那一年，鲁迅19岁，正在南京矿路学堂读书。这时的鲁迅已经在私塾中读完了四书五经一类的国学经典。关于义和团的事，他曾给周作人写过信，说义和团“滋事是实，并无妖术”。提醒家里的人们，不要听信义和团有法术的谣言。
庚子肖鼠，于鼠，鲁迅喜爱有加。至今，鲁迅博物馆还保存着他早年收藏的一幅木版年画《老鼠娶亲》。老鼠成娶亲年画是中国民俗艺术中的一个传统题材，来自于民间传说。传说的版本有所不同，但大致是这样的情节：老鼠女儿要出嫁，嫁给谁呢？一定选个高枝来攀。首先要嫁给太阳，太阳说：云比我厉害，它可以遮住我的光；云说：风比我厉害，风可以把我吹走；风说：墙比我厉害，墙可以挡住风；墙却说：还是老鼠厉害，老鼠可以在墙上打洞。最后鼠们决定还是嫁给猫吧，这样可以改换门庭，也不再被猫欺凌。猫很高兴，于是老鼠吹吹打打将鼠女嫁了过去。老鼠嫁女，结局当然是被猫吃了，但似乎人们并不关心它的结局。
这个题材的版画在中国的苏州桃花坞、天津杨柳青、山东潍坊等地都有刻印，每逢年节，百姓买来张挂，以示吉祥喜庆。画面仿照人间婚嫁的仪仗，鼠女乘坐花轿，随行吹吹打打，一幅热烈的场面。然而每个送嫁队伍前，都有一只等待迎娶的猫。鲁迅收藏的这幅民间版画产自湖南滩头，也是中国木版年画的重镇。历经一百多年，质地已经糟朽，一碰就掉下碎末，已经不能拿来展出了，现在展出的展品只能用复制品。
鲁迅曾写过一篇回忆童年的散文《狗·猫·鼠》，讲述了一个关于鼠的故事，文中的描述和那木版年画是一致的。老鼠在绍兴被称为“隐鼠”。鲁迅说他童年时候的床上就贴着一张“老鼠成亲”的花纸，“自新郎新妇以至傧相,宾客,执事,没有一个不是尖腮细腿，像煞读书人的，但穿的都是红衫绿裤。”鲁迅对它充满了喜爱。有时晚上不肯轻易便睡，“等着它们的仪仗从床下出来的夜。然而仍然只看见几个光着身子的隐鼠在地面游行，不像正在办着喜事。”有一回，他发现一条蛇把一只隐鼠咬伤，就把它养有一只纸盒里。第二天，隐鼠竟活了下来，也不逃走，时时跑到人前，还顺着腿往上爬。鲁迅把它放在饭桌上，喂它些菜渣；又放在书桌上，它还舐吃了些墨汁，这使鲁迅非常惊喜。因为他听父亲说过：“中国有一种墨猴,只有拇指一般大，全身的毛是漆黑而且发亮的。它睡在笔筒里，一听到磨墨,便跳出来,等着,等到人写完字,套上笔,就舐尽了砚上的余墨,仍旧跳进笔筒里去了。”鲁迅就想有一只这样的墨猴，但不知到哪里去弄，于是他就把这只隐鼠当成自己的墨猴。这只小隐鼠大约养了一两个月。然而有一天，小隐鼠不见了，使鲁迅感到若有所失的寂寞。终于，长妈妈告诉他，隐鼠是昨天晚上被猫吃去了。鲁迅很愤怒，决定为隐鼠报仇。他见到猫就追赶、袭击，用石块打，或诱进空屋子里，打得猫垂头丧气。以致于猫一见到鲁迅就跑。过了约大半年，鲁迅才知道那隐鼠并不是被猫吃掉，而是它要爬到长妈妈的腿上，被她一脚踩死了。鲁迅于是改称长妈妈作阿长。直到有一天，阿长给鲁迅带来了“最为心爱的宝书”《山海经》，鲁迅才对阿长产生新的敬意：“别人不肯做,或不能做的事, 她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。”看来，爱是可以消除恨的。
《诗经》中有一篇著名的《硕鼠》，比喻那些贪得无厌的统治者。中国历代贪官为百姓所不耻，做官即贪，大官大贪，小官小贪，动辄几百万、上千万，甚至上亿万，这样的官僚体系哪有老百姓的好日子过。近些年来中央反腐，老虎苍蝇一起打，确是得人心的事。中国贪官是有历史渊源的，原因在于封建体制下，有官即有权，想获利益就会行贿于有权之官，贪腐于是便产生了。鲁迅把中国历史做了分析，一是想做奴隶而不得的时代，二是暂时做稳了奴隶的时代。虽然奴隶时代已经不复存在了，但奴隶性仍是中国人的劣根性。贪官的产生往往源于“捧”，为了利益，下级捧上级，小官捧大官。鲁迅讲过一个关于贪官的“金老鼠”的故事：
记得有一部讲笑话的书，名目忘记了，也许是《笑林广记》罢，说，当一个知县的寿辰,因为他是子年生，属鼠的，属员们便集资铸了一个金老鼠去作贺礼。知县收受之后，另寻了机会对大众说道：明年又恰巧是贱内的整寿；她比我小一岁，是属牛的。其实，如果大家先不送金老鼠，他决不敢想金牛。一送开手, 可就难于收拾了，无论金牛无力致送，即使送了，怕他的姨太太也会属象。象不在十二生肖之内，似乎不近情理罢，但这是我替他设想的法子罢了，知县当然别有我们所莫测高深的妙法在。
对付贪官，鲁迅提出“挖”的办法：“最奇怪的是北几省的河道, 竟捧得河身比屋顶高得多了。当初自然是防其溃决, 所以壅上一点土；殊不料愈壅愈高, 一旦溃决，那祸害就更大。于是就‘抢堤’咧，‘护堤’咧，‘严防决堤’咧，花色繁多，大家吃苦。如果当初见河水泛滥，不去增堤，却去挖底，我以为决不至于这样。”对付贪图金牛的人，“不但金老鼠, 便是死老鼠也不给。”鲁迅说：“中国人的自讨苦吃的根苗在于捧,‘自求多福’之道却在于挖。其实, 劳力之量是差不多的，但从惰性太多的人们看来，却以为还是捧省力。”这办法不但反贪局要学，关键是国民都要学。
鲁迅所爱的“隐鼠”是小个的老鼠，对大老鼠他也是痛恨的。他在《狗·猫·鼠》中说：“祖母她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜，偷吃了东西，我却以为这也算不得什么大罪，也和我不相干，况且这类坏事大概是大个子的老鼠做的，决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去。”鲁迅在广州教书时，住在大钟楼，现在这里是广州鲁迅纪念馆。当时那里的环境很乱，鲁迅在文章曾抱怨：“一到夜间，便有十多匹——也许二十来匹罢，我不能知道确数——老鼠出现，驰骋文坛，什么都不管。只要可吃的，它就吃，并且能开盒子盖，广州中山大学里非主任之流即不准住的楼上的老鼠，仿佛也特别聪明似的，我在别地方未曾遇到过。到清晨呢，就有‘工友’们大声唱歌，——我所不懂的歌。”不知此时鲁迅是否想到老鼠成亲的热闹场面。
中国文学中的鼠，有可爱的形象，亦有可恨的形象，但美术作品中的鼠可爱者居多，把鼠与铜钱画一起称“鼠（数）钱图”，象征财富旺盛，八大山人有《瓜鼠图》、张大千有《灯鼠图》，齐白石属鼠，更以画鼠见长，徐悲鸿、黄永玉等许多名家笔下的鼠都非常可爱。庚子鼠年，愿它给人们带来吉祥。 https://t.cn/R2WxOw4
原创 萧振鸣 中华读书报 今天
2020年是农历的庚子年，又称为鼠年。120年前那个庚子年，慈禧携皇室出逃，八国联军占领北京，以至于次年中国与国际列强签下了屈辱的《辛丑条约》，拉下四亿五千万两白银的“庚子赔款”。
一个人活60岁算一个甲子，鲁迅只活了55岁，所以他只经过一个庚子年，即1900年。那一年，鲁迅19岁，正在南京矿路学堂读书。这时的鲁迅已经在私塾中读完了四书五经一类的国学经典。关于义和团的事，他曾给周作人写过信，说义和团“滋事是实，并无妖术”。提醒家里的人们，不要听信义和团有法术的谣言。
庚子肖鼠，于鼠，鲁迅喜爱有加。至今，鲁迅博物馆还保存着他早年收藏的一幅木版年画《老鼠娶亲》。老鼠成娶亲年画是中国民俗艺术中的一个传统题材，来自于民间传说。传说的版本有所不同，但大致是这样的情节：老鼠女儿要出嫁，嫁给谁呢？一定选个高枝来攀。首先要嫁给太阳，太阳说：云比我厉害，它可以遮住我的光；云说：风比我厉害，风可以把我吹走；风说：墙比我厉害，墙可以挡住风；墙却说：还是老鼠厉害，老鼠可以在墙上打洞。最后鼠们决定还是嫁给猫吧，这样可以改换门庭，也不再被猫欺凌。猫很高兴，于是老鼠吹吹打打将鼠女嫁了过去。老鼠嫁女，结局当然是被猫吃了，但似乎人们并不关心它的结局。
这个题材的版画在中国的苏州桃花坞、天津杨柳青、山东潍坊等地都有刻印，每逢年节，百姓买来张挂，以示吉祥喜庆。画面仿照人间婚嫁的仪仗，鼠女乘坐花轿，随行吹吹打打，一幅热烈的场面。然而每个送嫁队伍前，都有一只等待迎娶的猫。鲁迅收藏的这幅民间版画产自湖南滩头，也是中国木版年画的重镇。历经一百多年，质地已经糟朽，一碰就掉下碎末，已经不能拿来展出了，现在展出的展品只能用复制品。
鲁迅曾写过一篇回忆童年的散文《狗·猫·鼠》，讲述了一个关于鼠的故事，文中的描述和那木版年画是一致的。老鼠在绍兴被称为“隐鼠”。鲁迅说他童年时候的床上就贴着一张“老鼠成亲”的花纸，“自新郎新妇以至傧相,宾客,执事,没有一个不是尖腮细腿，像煞读书人的，但穿的都是红衫绿裤。”鲁迅对它充满了喜爱。有时晚上不肯轻易便睡，“等着它们的仪仗从床下出来的夜。然而仍然只看见几个光着身子的隐鼠在地面游行，不像正在办着喜事。”有一回，他发现一条蛇把一只隐鼠咬伤，就把它养有一只纸盒里。第二天，隐鼠竟活了下来，也不逃走，时时跑到人前，还顺着腿往上爬。鲁迅把它放在饭桌上，喂它些菜渣；又放在书桌上，它还舐吃了些墨汁，这使鲁迅非常惊喜。因为他听父亲说过：“中国有一种墨猴,只有拇指一般大，全身的毛是漆黑而且发亮的。它睡在笔筒里，一听到磨墨,便跳出来,等着,等到人写完字,套上笔,就舐尽了砚上的余墨,仍旧跳进笔筒里去了。”鲁迅就想有一只这样的墨猴，但不知到哪里去弄，于是他就把这只隐鼠当成自己的墨猴。这只小隐鼠大约养了一两个月。然而有一天，小隐鼠不见了，使鲁迅感到若有所失的寂寞。终于，长妈妈告诉他，隐鼠是昨天晚上被猫吃去了。鲁迅很愤怒，决定为隐鼠报仇。他见到猫就追赶、袭击，用石块打，或诱进空屋子里，打得猫垂头丧气。以致于猫一见到鲁迅就跑。过了约大半年，鲁迅才知道那隐鼠并不是被猫吃掉，而是它要爬到长妈妈的腿上，被她一脚踩死了。鲁迅于是改称长妈妈作阿长。直到有一天，阿长给鲁迅带来了“最为心爱的宝书”《山海经》，鲁迅才对阿长产生新的敬意：“别人不肯做,或不能做的事, 她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。”看来，爱是可以消除恨的。
《诗经》中有一篇著名的《硕鼠》，比喻那些贪得无厌的统治者。中国历代贪官为百姓所不耻，做官即贪，大官大贪，小官小贪，动辄几百万、上千万，甚至上亿万，这样的官僚体系哪有老百姓的好日子过。近些年来中央反腐，老虎苍蝇一起打，确是得人心的事。中国贪官是有历史渊源的，原因在于封建体制下，有官即有权，想获利益就会行贿于有权之官，贪腐于是便产生了。鲁迅把中国历史做了分析，一是想做奴隶而不得的时代，二是暂时做稳了奴隶的时代。虽然奴隶时代已经不复存在了，但奴隶性仍是中国人的劣根性。贪官的产生往往源于“捧”，为了利益，下级捧上级，小官捧大官。鲁迅讲过一个关于贪官的“金老鼠”的故事：
记得有一部讲笑话的书，名目忘记了，也许是《笑林广记》罢，说，当一个知县的寿辰,因为他是子年生，属鼠的，属员们便集资铸了一个金老鼠去作贺礼。知县收受之后，另寻了机会对大众说道：明年又恰巧是贱内的整寿；她比我小一岁，是属牛的。其实，如果大家先不送金老鼠，他决不敢想金牛。一送开手, 可就难于收拾了，无论金牛无力致送，即使送了，怕他的姨太太也会属象。象不在十二生肖之内，似乎不近情理罢，但这是我替他设想的法子罢了，知县当然别有我们所莫测高深的妙法在。
对付贪官，鲁迅提出“挖”的办法：“最奇怪的是北几省的河道, 竟捧得河身比屋顶高得多了。当初自然是防其溃决, 所以壅上一点土；殊不料愈壅愈高, 一旦溃决，那祸害就更大。于是就‘抢堤’咧，‘护堤’咧，‘严防决堤’咧，花色繁多，大家吃苦。如果当初见河水泛滥，不去增堤，却去挖底，我以为决不至于这样。”对付贪图金牛的人，“不但金老鼠, 便是死老鼠也不给。”鲁迅说：“中国人的自讨苦吃的根苗在于捧,‘自求多福’之道却在于挖。其实, 劳力之量是差不多的，但从惰性太多的人们看来，却以为还是捧省力。”这办法不但反贪局要学，关键是国民都要学。
鲁迅所爱的“隐鼠”是小个的老鼠，对大老鼠他也是痛恨的。他在《狗·猫·鼠》中说：“祖母她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜，偷吃了东西，我却以为这也算不得什么大罪，也和我不相干，况且这类坏事大概是大个子的老鼠做的，决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去。”鲁迅在广州教书时，住在大钟楼，现在这里是广州鲁迅纪念馆。当时那里的环境很乱，鲁迅在文章曾抱怨：“一到夜间，便有十多匹——也许二十来匹罢，我不能知道确数——老鼠出现，驰骋文坛，什么都不管。只要可吃的，它就吃，并且能开盒子盖，广州中山大学里非主任之流即不准住的楼上的老鼠，仿佛也特别聪明似的，我在别地方未曾遇到过。到清晨呢，就有‘工友’们大声唱歌，——我所不懂的歌。”不知此时鲁迅是否想到老鼠成亲的热闹场面。
中国文学中的鼠，有可爱的形象，亦有可恨的形象，但美术作品中的鼠可爱者居多，把鼠与铜钱画一起称“鼠（数）钱图”，象征财富旺盛，八大山人有《瓜鼠图》、张大千有《灯鼠图》，齐白石属鼠，更以画鼠见长，徐悲鸿、黄永玉等许多名家笔下的鼠都非常可爱。庚子鼠年，愿它给人们带来吉祥。 https://t.cn/R2WxOw4
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