那么
“ 第一念 ”
“ 第二念 ”，
在老师的境界上，很深啊。
一般人来说，
根本就没有 “ 第一念 ” 了，
整个是在 “ 第二念 ” 里头。
这地方不能错会。
比方说，在电车上他踩了我一脚，还很不礼貌，我就骂他嘛，很自然，我就很有气。
这个很自然就很有气，千万不要错会，
这不是 “ 第一念 ” 啊！
这早不是 “ 第一念 ” 了。
那么，现在很有计划一想，我装着没看见，怕流氓拿刀子捅我一下，我没跟他吵。
咱们把要吵当做 “ 第一念 ”，
没吵当做 “ 第二念 ”，
其实这都不是 “ 第一念 ” “ 第二念 ”。
怎么说呢，《楞严经》讲了，
这个世界就是净土啊。
《维摩诘经》里说得很详细啊。
《楞严经》也说，
“ 吾指按地海印放光，等同诸佛净土。
汝暂举心，尘劳先起 ”。
根据释迦牟尼佛的话，你一动念，尘劳先起，先起来的是尘劳。
大家把它当作第一念了，我做事想怎么干就怎么干，不用管我自个，这叫第一念，那就错会了。
所以还要克制啊。
真正说 “ 第一念 ” 全是 “ 现 ” 啊。
众生整天都在 “ 现量 ” 里。
见色闻声，见一切事，能看见东西的是眼根。
眼根等于照相机的镜头，作为一个物质在里头，这是眼根。
还有眼识，眼根、眼识很难分啊，咱们众生很难分。
眼根是什么？
眼识是什么？
眼根是纯物质。
眼识跟生命有关系，活的。
人死了挖出眼球来，可以移植，
那是别人的眼根，但不能把眼识移植过来，对不对。
眼睛是物质，看东西眼根先看，先通过照相机的镜头。
就眼识来讲，眼识是 “ 现量 ” 的，
不但眼识是 “ 现量 ” 的，
耳识、鼻识、身识都是 “ 现量 ” 的。
所以五八识没有问题，问题出在六七识啊，
“ 六七因中转，五八果上圆 ”。
五八就是这么回事，
现在是这么回事，
将来也是这么回事，
没有说它要用什么功的。
我们说用功的，是第六识第七识。
第六识第七识，在因中把它转了，
那五八本来就是圆满的，自然就在果上圆满了，
本来就是 “ 现量 ”。
阿赖业识也一样，什么事一来，
第七识就传到阿赖业识，阿赖业识全部收藏。
也没有分别，也没有歪曲，它有歪曲就坏了，
对于现量清清楚楚，清清楚楚的阿赖业识。
所以转识成智，只要把第六七一转，五八自然就转了。
以前是 “ 成所作智 ”，
后头是 “ 大圆镜智 ”，
无所不到，无所不包。
“ 大圆镜智 ” 在第六七识上。
第六是意识分别，
第七是执我，
我们的毛病就在这四个字上，
一个是分别，
一个是执我。
分别是虚妄分别，颠倒分别，无分别中要去分别。
还有很多颠倒见，在虚妄颠倒之中。
第七识执我，老有个我在那儿运转，就是第七识，问题出在这两识上了。
在见色的时候，先是眼根，后是眼识。
眼根是低级的，还没有什么问题，
低级的还是好的嘛，一按照相机的小窗户就进来了。
眼识它是活的，眼识一来意识就跟着来了，意识就分别，
一分别就成了 “ 遍计执 ”，它就执着比较，
所以我们现在都在 “ 遍计执 ” 里头。
必须经过第六识它才起作用，虚妄分别，颠倒分别。
说老实话，我看见一屋人，山河大地这一切，
都是在 “ 遍计执 ” 之中。
你们看见我也是一样，也都是 “ 遍计执 ” 之中的事情。
所以从 “ 现量 ” 的眼识，
到 “ 遍计执 ” 的意识之间，没有时间分别。
没有修行的众生，就这么快，
这不等于 “ 现量 ” 是什么境界，你已经是那个境界。
就好像是麻，它本来是麻，编了一根麻绳，
你以为是一条长虫，当你看见是长虫的时候，实际上麻已经进到眼睛中来了。
你看见的那个长虫，本体不过是个麻嘛，这个东西不就是那个麻嘛。
这个时候，“ 遍计执 ” 一分别，
意识一分别，就说看到的是一条蛇，吓跑了。
所以能够认出是个绳，你就不会逃跑了，
一看见是麻就知道是本体了，实际整个暴露的就是它。
要知道，你看见是条蛇的时候，
看见山河大地，
看见一切的时候，
你看见我，我看见你的时候，
那整个 “ 妙明真心 ” 无疑都显示给你了，麻嘛。
为什么会有这条蛇？
不就是麻在那儿嘛，你看到的一切，
整个都是 “ 妙明真心 ” 啊。
可是你的意识来的太快，
第二念来的太快啊，就成了长虫了嘛。
看见是长虫的时候，你就不会相信是根麻绳，认为就是长虫。
告诉你，麻绳就是麻的时候，你认为根本就是胡说八道。
所以一切都是你的心，
当用 “ 第一念 ”
不用 “ 第二念 ”。
色跟声哪有什么坏啊！
迦叶不就是看见拈花，佛拈了一枝花，他看到这枝花就开悟了。
后来中国的灵云，看到桃花盛开的时候，一看桃花开悟了。
香严扫地，看见一颗石头子，拿起来一扔，很自然嘛。
碰到一颗石头子，拿起一扔，碰到竹子上，蹦！一响就开悟了。
见色闻声哪里有坏啊，见色闻声不用功啊，只要不起分别嘛。
但不起分别，也不是一般人的境界。
为什么他听到石头砸竹子响就开悟了。
为什么灵云看到桃花盛开就开悟了。
还有看见一位参访大德，找大德去，大德在河这边，他在河那边，大德向他招手开悟了。
这是看到大德本人的，还有看见大德的寺院开悟了。
见色闻声在这个境界上，我们只能说是老师的境界，目前啊，不是每一人都能有的。
“ 第一念 ”
“ 第二念 ”，
在老师的境界上，很深啊。
一般人来说，
根本就没有 “ 第一念 ” 了，
整个是在 “ 第二念 ” 里头。
这地方不能错会。
比方说，在电车上他踩了我一脚，还很不礼貌，我就骂他嘛，很自然，我就很有气。
这个很自然就很有气，千万不要错会，
这不是 “ 第一念 ” 啊！
这早不是 “ 第一念 ” 了。
那么，现在很有计划一想，我装着没看见，怕流氓拿刀子捅我一下，我没跟他吵。
咱们把要吵当做 “ 第一念 ”，
没吵当做 “ 第二念 ”，
其实这都不是 “ 第一念 ” “ 第二念 ”。
怎么说呢，《楞严经》讲了，
这个世界就是净土啊。
《维摩诘经》里说得很详细啊。
《楞严经》也说，
“ 吾指按地海印放光，等同诸佛净土。
汝暂举心，尘劳先起 ”。
根据释迦牟尼佛的话，你一动念，尘劳先起，先起来的是尘劳。
大家把它当作第一念了，我做事想怎么干就怎么干，不用管我自个，这叫第一念，那就错会了。
所以还要克制啊。
真正说 “ 第一念 ” 全是 “ 现 ” 啊。
众生整天都在 “ 现量 ” 里。
见色闻声，见一切事，能看见东西的是眼根。
眼根等于照相机的镜头，作为一个物质在里头，这是眼根。
还有眼识，眼根、眼识很难分啊，咱们众生很难分。
眼根是什么？
眼识是什么？
眼根是纯物质。
眼识跟生命有关系，活的。
人死了挖出眼球来，可以移植，
那是别人的眼根，但不能把眼识移植过来，对不对。
眼睛是物质，看东西眼根先看，先通过照相机的镜头。
就眼识来讲，眼识是 “ 现量 ” 的，
不但眼识是 “ 现量 ” 的，
耳识、鼻识、身识都是 “ 现量 ” 的。
所以五八识没有问题，问题出在六七识啊，
“ 六七因中转，五八果上圆 ”。
五八就是这么回事，
现在是这么回事，
将来也是这么回事，
没有说它要用什么功的。
我们说用功的，是第六识第七识。
第六识第七识，在因中把它转了，
那五八本来就是圆满的，自然就在果上圆满了，
本来就是 “ 现量 ”。
阿赖业识也一样，什么事一来，
第七识就传到阿赖业识，阿赖业识全部收藏。
也没有分别，也没有歪曲，它有歪曲就坏了，
对于现量清清楚楚，清清楚楚的阿赖业识。
所以转识成智，只要把第六七一转，五八自然就转了。
以前是 “ 成所作智 ”，
后头是 “ 大圆镜智 ”，
无所不到，无所不包。
“ 大圆镜智 ” 在第六七识上。
第六是意识分别，
第七是执我，
我们的毛病就在这四个字上，
一个是分别，
一个是执我。
分别是虚妄分别，颠倒分别，无分别中要去分别。
还有很多颠倒见，在虚妄颠倒之中。
第七识执我，老有个我在那儿运转，就是第七识，问题出在这两识上了。
在见色的时候，先是眼根，后是眼识。
眼根是低级的，还没有什么问题，
低级的还是好的嘛，一按照相机的小窗户就进来了。
眼识它是活的，眼识一来意识就跟着来了，意识就分别，
一分别就成了 “ 遍计执 ”，它就执着比较，
所以我们现在都在 “ 遍计执 ” 里头。
必须经过第六识它才起作用，虚妄分别，颠倒分别。
说老实话，我看见一屋人，山河大地这一切，
都是在 “ 遍计执 ” 之中。
你们看见我也是一样，也都是 “ 遍计执 ” 之中的事情。
所以从 “ 现量 ” 的眼识，
到 “ 遍计执 ” 的意识之间，没有时间分别。
没有修行的众生，就这么快，
这不等于 “ 现量 ” 是什么境界，你已经是那个境界。
就好像是麻，它本来是麻，编了一根麻绳，
你以为是一条长虫，当你看见是长虫的时候，实际上麻已经进到眼睛中来了。
你看见的那个长虫，本体不过是个麻嘛，这个东西不就是那个麻嘛。
这个时候，“ 遍计执 ” 一分别，
意识一分别，就说看到的是一条蛇，吓跑了。
所以能够认出是个绳，你就不会逃跑了，
一看见是麻就知道是本体了，实际整个暴露的就是它。
要知道，你看见是条蛇的时候，
看见山河大地，
看见一切的时候，
你看见我，我看见你的时候，
那整个 “ 妙明真心 ” 无疑都显示给你了，麻嘛。
为什么会有这条蛇？
不就是麻在那儿嘛，你看到的一切，
整个都是 “ 妙明真心 ” 啊。
可是你的意识来的太快，
第二念来的太快啊，就成了长虫了嘛。
看见是长虫的时候，你就不会相信是根麻绳，认为就是长虫。
告诉你，麻绳就是麻的时候，你认为根本就是胡说八道。
所以一切都是你的心，
当用 “ 第一念 ”
不用 “ 第二念 ”。
色跟声哪有什么坏啊！
迦叶不就是看见拈花，佛拈了一枝花，他看到这枝花就开悟了。
后来中国的灵云，看到桃花盛开的时候，一看桃花开悟了。
香严扫地，看见一颗石头子，拿起来一扔，很自然嘛。
碰到一颗石头子，拿起一扔，碰到竹子上，蹦！一响就开悟了。
见色闻声哪里有坏啊，见色闻声不用功啊，只要不起分别嘛。
但不起分别，也不是一般人的境界。
为什么他听到石头砸竹子响就开悟了。
为什么灵云看到桃花盛开就开悟了。
还有看见一位参访大德，找大德去，大德在河这边，他在河那边，大德向他招手开悟了。
这是看到大德本人的，还有看见大德的寺院开悟了。
见色闻声在这个境界上，我们只能说是老师的境界，目前啊，不是每一人都能有的。
品读诗经 小雅之四牡
此诗为行役诗，与《诗经》中其他同类题材诗一起，是后世行役诗的滥觞。
写某个公务缠身的小官吏驾驶四马快车奔走在漫长征途而思念故乡、思念父母的行役诗。《左传·襄公四年》载穆叔云：“《四牡》，君所以劳使臣也。”明末何楷《诗经世本古义》认为《四牡》是“文王劳使臣之诗”。晚清方玉润《诗经原始》也说此诗为“勤王事也”。
四牡
先秦：佚名
四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。
四牡騑騑，啴啴骆马。岂不怀归？王事靡盬，不遑启处。
翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事靡盬，不遑将父。
翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事靡盬，不遑将母。
驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归？是用作歌，将母来谂。
《四牡》四牡：指驾车的四匹雄马。騑（fēi）騑：《广雅》：“騑騑，疲也。行不止，则必疲。”周道：大路。倭（wēi）迟（yí）：亦作“逶迤”，道路迂回遥远的样子。靡：无。盬（gǔ）：止息。
嘽（tān）嘽：喘息的样子。骆：黑鬃的白马。
不遑（huáng）：无暇。启处：指在家安居休息。启，小跪。古人席地而坐，两膝跪着，臀部贴于足跟。翩翩：飞行貌。鵻（zhuī）：一种短尾的鸟，也叫鹁鸠、夫不。集：落。苞：茂密。栩（xǔ）：柞树。将：奉养。杞：灌木，即枸杞树。骤：疾驰貌。骎（qīn）骎：形容马走得很快。是用：是以，所以。谂（shěn）：想念。
《四牡》译文：四匹雄壮的骏马向前飞奔，宽广的大路遥迢而又漫长。难道我不想回到我的家乡？但君王的差使还没有完成，我内心里禁不住暗暗悲伤。
四匹雄壮的骏马向前飞奔，黑鬃白马累得喘息腿发慌。难道我不想回到我的家乡？但君王的差使还没有完成，我没有闲暇安享静好时光。
漂亮鹁鸠从远处翩翩飞来，有时高空飞有时低处翱翔，最终栖落在茂密的柞树上。但君王的差使还没有完成，我顾不上把老父亲来奉养。
漂亮鹁鸠从远处翩翩飞来，有时自在飞有时收起翅膀，最终落在茂密的枸杞树上。但君王的差使还没有完成，我顾不上把老母亲来奉养。
我驾驭着四匹黑鬃的白马，风驰电掣般在大路上奔忙。难道我不想回到我的家乡？不得已苦心创作这首诗歌，寄托我对母亲深深的怀想。
《四牡》：这是一首写某个公务缠身的小官吏驾驶四马快车奔走在漫长征途而思念故乡、思念父母的行役诗。＂我心伤悲＂的悲情贯穿始终。诗歌前两段用＂四牡＂起兴，四匹雄壮大马飞驰在路上，实际上作者寓意是说自己马不停蹄、衣不解带的日夜奔波，而＂周道倭迟＂表义是大路遥远而漫长，实旨是指没完没了的政事。紧接着作者用反问句式由写景转到抒情，点出了浓厚的思乡情怀。＂岂不怀归？＂＂难道是我不想回归故里么？＂道尽了作者一言难尽、无可奈何的感情。自问自答，不能回去的原因是＂王事靡盬＂，君王没完没了的差事无法完成导致自己只能劳碌奔波在外。而这四个字在整首诗歌中重复使用则深刻的表达了作者的愤怒之情，揭露了统治者的惨无人道。作者因此悲伤不已，哀叹不能尽享美好生活，作者所言的美好生活是什么呢？在第三段、第四段给出了答案。第三段、第四段作者用＂鵻（zhuī）＂起兴，这是一种短尾的鸟，也叫鹁鸠、夫不，是一种孝鸟，作者用这种孝鸟自比，鸟儿尚且可以飞上飞下、自由翱翔，时而落在柞树上，时而落在枸杞树上，而自己身不由已，像终日奔跑的老马那样累的气喘吁吁也必须劳累奔波，鸟儿的悠闲自得与象征自己的马儿的辛苦奔波，这两者的鲜明对比可以说是触目惊心，人儿不如鸟畜，这是何等的可悲可叹。紧接着作者叙述出本应该享受的人间情趣是在父母面前侍奉父母，以尽孝道，而这些本应该履行的义务因为繁杂的政事而难以成全。诗歌到了第五段又重新描述到飞奔疾驰的马儿，回归到自己披星戴月的辛苦劳作中，依旧用反问句式道出了思乡之情，而这些悲愤之情无力反抗，只能在低声吟唱中倾吐对父母的思念之情，只能通过只言片语排遣内心的苦闷情怀。诗歌较好的运用《诗经》赋比兴手法，叙事抒情完美结合，将情感充分释放出来，达到了感人肺腑、的效果。
此诗为行役诗，与《诗经》中其他同类题材诗一起，是后世行役诗的滥觞。
写某个公务缠身的小官吏驾驶四马快车奔走在漫长征途而思念故乡、思念父母的行役诗。《左传·襄公四年》载穆叔云：“《四牡》，君所以劳使臣也。”明末何楷《诗经世本古义》认为《四牡》是“文王劳使臣之诗”。晚清方玉润《诗经原始》也说此诗为“勤王事也”。
四牡
先秦：佚名
四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。
四牡騑騑，啴啴骆马。岂不怀归？王事靡盬，不遑启处。
翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事靡盬，不遑将父。
翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事靡盬，不遑将母。
驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归？是用作歌，将母来谂。
《四牡》四牡：指驾车的四匹雄马。騑（fēi）騑：《广雅》：“騑騑，疲也。行不止，则必疲。”周道：大路。倭（wēi）迟（yí）：亦作“逶迤”，道路迂回遥远的样子。靡：无。盬（gǔ）：止息。
嘽（tān）嘽：喘息的样子。骆：黑鬃的白马。
不遑（huáng）：无暇。启处：指在家安居休息。启，小跪。古人席地而坐，两膝跪着，臀部贴于足跟。翩翩：飞行貌。鵻（zhuī）：一种短尾的鸟，也叫鹁鸠、夫不。集：落。苞：茂密。栩（xǔ）：柞树。将：奉养。杞：灌木，即枸杞树。骤：疾驰貌。骎（qīn）骎：形容马走得很快。是用：是以，所以。谂（shěn）：想念。
《四牡》译文：四匹雄壮的骏马向前飞奔，宽广的大路遥迢而又漫长。难道我不想回到我的家乡？但君王的差使还没有完成，我内心里禁不住暗暗悲伤。
四匹雄壮的骏马向前飞奔，黑鬃白马累得喘息腿发慌。难道我不想回到我的家乡？但君王的差使还没有完成，我没有闲暇安享静好时光。
漂亮鹁鸠从远处翩翩飞来，有时高空飞有时低处翱翔，最终栖落在茂密的柞树上。但君王的差使还没有完成，我顾不上把老父亲来奉养。
漂亮鹁鸠从远处翩翩飞来，有时自在飞有时收起翅膀，最终落在茂密的枸杞树上。但君王的差使还没有完成，我顾不上把老母亲来奉养。
我驾驭着四匹黑鬃的白马，风驰电掣般在大路上奔忙。难道我不想回到我的家乡？不得已苦心创作这首诗歌，寄托我对母亲深深的怀想。
《四牡》：这是一首写某个公务缠身的小官吏驾驶四马快车奔走在漫长征途而思念故乡、思念父母的行役诗。＂我心伤悲＂的悲情贯穿始终。诗歌前两段用＂四牡＂起兴，四匹雄壮大马飞驰在路上，实际上作者寓意是说自己马不停蹄、衣不解带的日夜奔波，而＂周道倭迟＂表义是大路遥远而漫长，实旨是指没完没了的政事。紧接着作者用反问句式由写景转到抒情，点出了浓厚的思乡情怀。＂岂不怀归？＂＂难道是我不想回归故里么？＂道尽了作者一言难尽、无可奈何的感情。自问自答，不能回去的原因是＂王事靡盬＂，君王没完没了的差事无法完成导致自己只能劳碌奔波在外。而这四个字在整首诗歌中重复使用则深刻的表达了作者的愤怒之情，揭露了统治者的惨无人道。作者因此悲伤不已，哀叹不能尽享美好生活，作者所言的美好生活是什么呢？在第三段、第四段给出了答案。第三段、第四段作者用＂鵻（zhuī）＂起兴，这是一种短尾的鸟，也叫鹁鸠、夫不，是一种孝鸟，作者用这种孝鸟自比，鸟儿尚且可以飞上飞下、自由翱翔，时而落在柞树上，时而落在枸杞树上，而自己身不由已，像终日奔跑的老马那样累的气喘吁吁也必须劳累奔波，鸟儿的悠闲自得与象征自己的马儿的辛苦奔波，这两者的鲜明对比可以说是触目惊心，人儿不如鸟畜，这是何等的可悲可叹。紧接着作者叙述出本应该享受的人间情趣是在父母面前侍奉父母，以尽孝道，而这些本应该履行的义务因为繁杂的政事而难以成全。诗歌到了第五段又重新描述到飞奔疾驰的马儿，回归到自己披星戴月的辛苦劳作中，依旧用反问句式道出了思乡之情，而这些悲愤之情无力反抗，只能在低声吟唱中倾吐对父母的思念之情，只能通过只言片语排遣内心的苦闷情怀。诗歌较好的运用《诗经》赋比兴手法，叙事抒情完美结合，将情感充分释放出来，达到了感人肺腑、的效果。
男人没格局，比没钱更可怕
CEO语录 昨天
1
格局越小
越见不得他人好
有一年，曾国藩想调刘晗的手下程志煊到幕府工作。
刘晗心里不高兴：“我这做上司的都还没升，他倒升了？”
于是，刘晗对曾国藩说：“程志煊可是文武双全的人才。他字写得特别棒，你看他的手，都变形了，那是小时候念书笨，脑子并不是多好使，让先生打出来的。”
谈起武功，刘晗又说：“程志煊个子不高，但身手不凡。前些天南京城巷战，被敌人堵在一个院子里，志煊愣是拔地而起，蹿墙逃出来了，十几个敌人都没追上他。比赛逃跑，肯定拿第一。”
听了刘晗这番阴阳怪气的话，曾国藩发火了：
“从小挨先生打，文不行；打起仗来逃得快，武也不行。有什么用？你刘晗有这样的下属，难道就没失职的地方？你先给我自降一级再说。”
林之野在《寻渡》一书中说：
这世上两个人条件越是接近，越容易产生妒忌心理。商人妒忌发迹的同行，官员觊觎他人的顶戴，文人鄙夷当红的福童，男演员们眼红冉冉升起的小白脸。
总之，财富与知识的积累，无助于人类一浇心中妒忌的块垒，人们永远逮着自己的同类项死掐。
见不得人好不仅是一种人性之恶，也是一个男人格局不大的表现。
古典老师在《跃迁》一书中，对“见得人好”作过解读。
他认为，当你愿意开放分享，真心为他人的成就感到开心，你就把自己身边变成了开放系统，你自然也就会从系统里受益。
这番解读给我们审视格局提供了新的角度。影响一个男人格局大小的因素很多，身边系统的开放与封闭是一个重要外部因素。
见得别人好的男人，因为能够善待别人、调整自己，所以身边的系统是开放的，能与他人形成正循环，吸收到别人的优点等正能量的东西，从而让自己的格局实现跃迁。
而见不得别人好的男人，自动切断了与他人沟通的渠道，身边的系统是孤立和封闭的，不能与他人形成正循环，内部只有嫉妒、恨等负能量的东西自我循环，所以只能让自己的格局越来越小。
于是，我们会看到，格局大的男人会越来越优秀，格局小的男人则会越来越平庸。
2
吞下的是委屈
喂大的是格局
柳传志说：“人生在世，注定要受许多委屈。一个人越是成功，所遭受的委屈也就越多。而一个人的格局有多大，就看他能承受多大的委屈和对待委屈的态度。”
深以为然。
格局小的男人有玻璃心，他们受点委屈就牢骚满腹，甚至情绪失控、撂挑子不干，这样的人注定成不了大事。
而格局大的男人看得远，不计较一时的得失，他们把委屈作为对自己的磨砺，把委屈转换成势能继续前行，这样的男人才能成大器、走得远。
在《演讲与口才》看过这样一个故事。
话剧《哗变》开演前，原定出演主角格林渥的人员突然失声。于是，导演临时抓来了一直演配角的吴刚作为替补。
超快的剧情设计、大段拗口的台词内容、复杂多变的人物关系，可以说该剧本身就一场巨大的“麻烦”，而给吴刚的准备时间却仅仅只有3天。
在之后的几天内，吴刚近乎不眠不休，背台词、练走位、忙彩排，并最终顺利通过了彩排。
然而，正当一切准备就绪时，他却突然被告知，之前失声的前辈演员已经康复出院，眼下可以上台演出了。
付出了大量心血，换来的却是空欢喜一场。当有人替他鸣不平时，吴刚却说：“就当这是一场锻炼吧，只要肯努力，我一定会演上主角的。”
第二天，他换上了配角马瑞克的衣裳，像从前一样站在了舞台之上，完成了整场演出。
存着一肚子的不甘心，吴刚继续一路奋斗，步履不停，终于在2006年完成了自己当主角的心愿。
那一年，吴刚凭此拿下了话剧界的最高奖项“金狮奖”。站在领奖台上，他动情地说：“这人啊，还是不能着急，只要你把自己准备好了，一定都会有结果的。”
杨绛先生曾说：“一个人经过不同程度的锤炼，就会获得不同程度的修养，不同程度的效益，好比香料，捣得越碎，磨得越细，香得越浓烈。”
吴刚的经历为这句话作了生动的注脚：有格局的人，往往经得起生活的千锤百炼。
正是因为他懂得吞下委屈、喂大格局，演技不断精进，所以才有了他后来在《潜伏》《人民的名义》《铁人》中对角色精彩的演绎。
吞下了委屈，揉碎了委屈，新生出来的是你的格局。受不得委屈，成不得大事。
一个男人做人处世，往往赢在格局大，输在格局小。
3
占小便宜者
往往吃大亏
教育家徐特立说：“ 世界上没有便宜的事,谁想占便宜谁就会吃亏。”
是否喜欢占便宜，是衡量一个男人格局大小的重要尺度。
格局大的男人，懂得“靠小便宜发不了家、成不了气候”的道理，他们有一种不为一时之利争高下、不为眼前小事论短长的气量。
而格局小的男人视野狭窄，只能看到眼前的蝇头小利，他们见便宜就占、有油水就沾，殊不知往往是“偷鸡不成蚀把米”，最终倒霉的还是自己。
有一年，在阿里巴巴内部展开的中秋抢月饼活动中，四名程序员修改脚本，瞒着公司多刷了124盒月饼，被公司无情开除。
这就是小格局者的下场，为了值不了多少钱的月饼，不仅丢失了自己的人品和原则，也丢掉了多年的奋斗，落得鸡飞蛋打、追悔莫及。
前不久，一位朋友告诉我他单位发生的一件事，觉得挺可笑的。
朋友的公司和云南的一家企业要谈一个大项目，困难很大。老板知道马坤与这家企业的关系好，便想派他去，可马坤却觉得难度太大，便找了个借口拒绝了。
老板只好改派沈玉去，沈玉不负众望，费了九牛二虎之力，终于把项目谈成了。
这时马坤却说道：“大家也知道，云南那家企业一直是由我联系的，是我的客户，要不是因为我前期打下了良好的基础，沈玉也不可能谈得下来。
而且我虽然没去，却给对方的负责人打了个无数个电话，把嘴皮子都磨破了。这件事我没有功劳，总有苦劳吧？这个客户的项目总得有我一份吧。”
老板听了，生气地说：“想要项目，自己去谈！遇到困难往后退，看到好处又抢着上前，公司要都是你这样的员工，还怎么发展？”
马坤被老板训得灰头土脸，不少同事都暗暗看笑话，觉得他做得确实过分了。
听过这样一句话：人生所有的履历都必须排在勇于负责任的精神之后。
责任，会放大一个人做人做事的格局。
格局小的男人缺乏责任担当，他们任务来临往后躲、有便宜可占就往前冲，结果不仅会失去人缘，还会失去未来。
有人说，人生好比是一个池子，而你的格局决定了这个池子有多深有多大。
格局小的男人，再怎么折腾，也终究不会翻出太大的水花。
4
拥有怎样的格局
就拥有怎样的命运
什么是格局？
一般的说法是，格是内心的位置，局是外在的局面。格局，就是指一个人的眼界和心胸体现出来的外在状态。
这样说还是比较抽象，有一句谚语说得特别形象：再大的烙饼，也大不过烙它的锅。
一个人希望的未来就像是这张大饼一样，是否能烙出满意的“大饼”，完全取决于烙它的那口“锅”，也就是格局。
决定一个男人人生上限的，不是能力，不是金钱，而是做人做事的格局。
能力决定你能得到什么，而格局却会决定你最终能走多远。能力有限尚能补，格局不够事难成。
一个男人，可以暂时没钱，但不能没有格局。没钱可以通过自己的双手去挣，但没了格局就会失去人脉和人生的很多机会，包括挣钱的机会。
阿里巴巴的投资人孙正义曾说过：“人生短暂，但我们的格局不能小。”
花盆里长不出参天大树，大格局是一种智慧，一种境界，一种财富。
一个男人拥有大格局，才能站得高、看得远，才能活出属于自己的精彩人生。
CEO语录 昨天
1
格局越小
越见不得他人好
有一年，曾国藩想调刘晗的手下程志煊到幕府工作。
刘晗心里不高兴：“我这做上司的都还没升，他倒升了？”
于是，刘晗对曾国藩说：“程志煊可是文武双全的人才。他字写得特别棒，你看他的手，都变形了，那是小时候念书笨，脑子并不是多好使，让先生打出来的。”
谈起武功，刘晗又说：“程志煊个子不高，但身手不凡。前些天南京城巷战，被敌人堵在一个院子里，志煊愣是拔地而起，蹿墙逃出来了，十几个敌人都没追上他。比赛逃跑，肯定拿第一。”
听了刘晗这番阴阳怪气的话，曾国藩发火了：
“从小挨先生打，文不行；打起仗来逃得快，武也不行。有什么用？你刘晗有这样的下属，难道就没失职的地方？你先给我自降一级再说。”
林之野在《寻渡》一书中说：
这世上两个人条件越是接近，越容易产生妒忌心理。商人妒忌发迹的同行，官员觊觎他人的顶戴，文人鄙夷当红的福童，男演员们眼红冉冉升起的小白脸。
总之，财富与知识的积累，无助于人类一浇心中妒忌的块垒，人们永远逮着自己的同类项死掐。
见不得人好不仅是一种人性之恶，也是一个男人格局不大的表现。
古典老师在《跃迁》一书中，对“见得人好”作过解读。
他认为，当你愿意开放分享，真心为他人的成就感到开心，你就把自己身边变成了开放系统，你自然也就会从系统里受益。
这番解读给我们审视格局提供了新的角度。影响一个男人格局大小的因素很多，身边系统的开放与封闭是一个重要外部因素。
见得别人好的男人，因为能够善待别人、调整自己，所以身边的系统是开放的，能与他人形成正循环，吸收到别人的优点等正能量的东西，从而让自己的格局实现跃迁。
而见不得别人好的男人，自动切断了与他人沟通的渠道，身边的系统是孤立和封闭的，不能与他人形成正循环，内部只有嫉妒、恨等负能量的东西自我循环，所以只能让自己的格局越来越小。
于是，我们会看到，格局大的男人会越来越优秀，格局小的男人则会越来越平庸。
2
吞下的是委屈
喂大的是格局
柳传志说：“人生在世，注定要受许多委屈。一个人越是成功，所遭受的委屈也就越多。而一个人的格局有多大，就看他能承受多大的委屈和对待委屈的态度。”
深以为然。
格局小的男人有玻璃心，他们受点委屈就牢骚满腹，甚至情绪失控、撂挑子不干，这样的人注定成不了大事。
而格局大的男人看得远，不计较一时的得失，他们把委屈作为对自己的磨砺，把委屈转换成势能继续前行，这样的男人才能成大器、走得远。
在《演讲与口才》看过这样一个故事。
话剧《哗变》开演前，原定出演主角格林渥的人员突然失声。于是，导演临时抓来了一直演配角的吴刚作为替补。
超快的剧情设计、大段拗口的台词内容、复杂多变的人物关系，可以说该剧本身就一场巨大的“麻烦”，而给吴刚的准备时间却仅仅只有3天。
在之后的几天内，吴刚近乎不眠不休，背台词、练走位、忙彩排，并最终顺利通过了彩排。
然而，正当一切准备就绪时，他却突然被告知，之前失声的前辈演员已经康复出院，眼下可以上台演出了。
付出了大量心血，换来的却是空欢喜一场。当有人替他鸣不平时，吴刚却说：“就当这是一场锻炼吧，只要肯努力，我一定会演上主角的。”
第二天，他换上了配角马瑞克的衣裳，像从前一样站在了舞台之上，完成了整场演出。
存着一肚子的不甘心，吴刚继续一路奋斗，步履不停，终于在2006年完成了自己当主角的心愿。
那一年，吴刚凭此拿下了话剧界的最高奖项“金狮奖”。站在领奖台上，他动情地说：“这人啊，还是不能着急，只要你把自己准备好了，一定都会有结果的。”
杨绛先生曾说：“一个人经过不同程度的锤炼，就会获得不同程度的修养，不同程度的效益，好比香料，捣得越碎，磨得越细，香得越浓烈。”
吴刚的经历为这句话作了生动的注脚：有格局的人，往往经得起生活的千锤百炼。
正是因为他懂得吞下委屈、喂大格局，演技不断精进，所以才有了他后来在《潜伏》《人民的名义》《铁人》中对角色精彩的演绎。
吞下了委屈，揉碎了委屈，新生出来的是你的格局。受不得委屈，成不得大事。
一个男人做人处世，往往赢在格局大，输在格局小。
3
占小便宜者
往往吃大亏
教育家徐特立说：“ 世界上没有便宜的事,谁想占便宜谁就会吃亏。”
是否喜欢占便宜，是衡量一个男人格局大小的重要尺度。
格局大的男人，懂得“靠小便宜发不了家、成不了气候”的道理，他们有一种不为一时之利争高下、不为眼前小事论短长的气量。
而格局小的男人视野狭窄，只能看到眼前的蝇头小利，他们见便宜就占、有油水就沾，殊不知往往是“偷鸡不成蚀把米”，最终倒霉的还是自己。
有一年，在阿里巴巴内部展开的中秋抢月饼活动中，四名程序员修改脚本，瞒着公司多刷了124盒月饼，被公司无情开除。
这就是小格局者的下场，为了值不了多少钱的月饼，不仅丢失了自己的人品和原则，也丢掉了多年的奋斗，落得鸡飞蛋打、追悔莫及。
前不久，一位朋友告诉我他单位发生的一件事，觉得挺可笑的。
朋友的公司和云南的一家企业要谈一个大项目，困难很大。老板知道马坤与这家企业的关系好，便想派他去，可马坤却觉得难度太大，便找了个借口拒绝了。
老板只好改派沈玉去，沈玉不负众望，费了九牛二虎之力，终于把项目谈成了。
这时马坤却说道：“大家也知道，云南那家企业一直是由我联系的，是我的客户，要不是因为我前期打下了良好的基础，沈玉也不可能谈得下来。
而且我虽然没去，却给对方的负责人打了个无数个电话，把嘴皮子都磨破了。这件事我没有功劳，总有苦劳吧？这个客户的项目总得有我一份吧。”
老板听了，生气地说：“想要项目，自己去谈！遇到困难往后退，看到好处又抢着上前，公司要都是你这样的员工，还怎么发展？”
马坤被老板训得灰头土脸，不少同事都暗暗看笑话，觉得他做得确实过分了。
听过这样一句话：人生所有的履历都必须排在勇于负责任的精神之后。
责任，会放大一个人做人做事的格局。
格局小的男人缺乏责任担当，他们任务来临往后躲、有便宜可占就往前冲，结果不仅会失去人缘，还会失去未来。
有人说，人生好比是一个池子，而你的格局决定了这个池子有多深有多大。
格局小的男人，再怎么折腾，也终究不会翻出太大的水花。
4
拥有怎样的格局
就拥有怎样的命运
什么是格局？
一般的说法是，格是内心的位置，局是外在的局面。格局，就是指一个人的眼界和心胸体现出来的外在状态。
这样说还是比较抽象，有一句谚语说得特别形象：再大的烙饼，也大不过烙它的锅。
一个人希望的未来就像是这张大饼一样，是否能烙出满意的“大饼”，完全取决于烙它的那口“锅”，也就是格局。
决定一个男人人生上限的，不是能力，不是金钱，而是做人做事的格局。
能力决定你能得到什么，而格局却会决定你最终能走多远。能力有限尚能补，格局不够事难成。
一个男人，可以暂时没钱，但不能没有格局。没钱可以通过自己的双手去挣，但没了格局就会失去人脉和人生的很多机会，包括挣钱的机会。
阿里巴巴的投资人孙正义曾说过：“人生短暂，但我们的格局不能小。”
花盆里长不出参天大树，大格局是一种智慧，一种境界，一种财富。
一个男人拥有大格局，才能站得高、看得远，才能活出属于自己的精彩人生。
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