《金刚经开示录》第2⃣️3⃣️课
“须菩提,若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫,以身布施。若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。”
《金刚经》第十五品比较重要,主要讲持诵本经的无量功德。以前有个猎人只诵过一遍此处的经文,堕入地狱后就免除重罪,只感受了一分痛苦。
佛陀以比喻说明《金刚经》的功德:“在这个世界上,若有善男子、善女人,上午以恒河沙等身体作布施,中午同样以恒河等身体作布施,下午仍以恒河等身体作布施,如此布施身体不仅仅是一天,而是无量百千万亿劫,其功德肯定非常大。但若有人听到《金刚经》后信心不退,功德已经超过了前者,何况是书写、受持、读诵、为人解说,功德就更无法衡量了”。
布施财物与布施身体相比,功德相差成千上万倍,以身布施有无量功德,《大圆满前行》中说:“除了得地菩萨之外,凡夫普通人不能直接实践。”故其功德非常殊胜。我们不要说无数次布施身体,就算只是一两次,功德也是不可思议。但与法布施比起来,无数次施身的功德,还不及对空性法门生起一念信心的功德大。经云:“如是一切布施中,法施最胜我宣说。”
当然,布施身体是得地菩萨的行为,凡夫仅仅听到《金刚经》后信心不退,就能超过得地菩萨的境界,有没有这么大功德也不好说。我个人认为,这里的信心应该指最究竟的信心,这种信心能引生般若智慧,遣除一切世间烦恼,这才超过布施肉身的功德。莲花生大师说:“具有坚信得加持,若离疑心成所愿。”因此,最究竟的信心方可获得如是大的功德。
大家都知道,信心有三种,最后一种是不退信,不退信又分为凡夫的不退信、菩萨的不退信,一般来说,后者才有超胜身布施的功德。否则,如果我今天听了《金刚经》,生起不退的信心,马上就超过菩萨百千万亿劫布施身体的功德,这也不太可能,因为这种信心仅限于今生,不一定能延续到生生世世。所以《金刚经》的词句有内外密的诸多含义,大家应通过智慧从各方面详细观察,如此才能解开最甚深的密意。
听闻本经生起不退信,功德尚且如是殊胜,那书写、受持、读诵、为人讲解的功德更不用说了。书写、受持等这些行为属于法布施,《优婆塞戒经》云:“若以纸墨令人书写,若自书写如来正典,然后施人令得读诵,是名法施。”古代手抄经书的比较多,现在印刷业非常发达,不需要用手抄,印刷经典或结缘法本也是真正的法布施。此外,不管遇到任何违缘,书写、读诵、为人解说《金刚经》都能遣除。
“须菩提,以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。”
“须菩提,总而言之,《金刚经》有不可思议、不可称量、无边无际的功德。”
将上述内容归纳起来,佛陀对须菩提所宣的《金刚经》,其功德是众生以寻伺分别念无法思维的、语言无法表达的,即便是声闻阿罗汉的智慧也难以测度。
“如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
“这部《金刚经》,是如来为已发大乘菩提心、行持最胜大乘道者而说的。若有人能受持读诵,广泛地为他人宣说,如来以尽所有智和如所有智完全了知、彻见,此人必将获得不可思议、不可称量的功德,可以成就无上圆满正等觉的佛果。”
《金刚经》主要讲的是空性,是诸佛菩萨的出生之处,一般的众生无法接受。因此如来首先要观察法器,唯有发了大乘愿行菩提心的人,才是本经的所化对象。比如须菩提,很多经典中说,他显现上是小乘罗汉,实则为大乘根基。所以,如来是为大乘者宣说《金刚经》的,并没有把小乘根基者列入听闻范围之内,因为大乘菩萨戒中也说过,不能将小乘行人强迫引入大乘中。
倘若受持、读诵并为他人广说《金刚经》,此人之所以有非常大的功德,原因是佛陀的加持力和佛法的殊胜性不可思议。《随念三宝经仪轨》云:“如来功德不可思,佛法功德不可思,僧伽功德不可思,若信不可思对境,则生不可思果报。”《华严经》亦云:“如来功德不可思,众生见之烦恼灭。”
以前世亲菩萨念般若经时,屋顶常有一只鸽子在听,以此闻法功德,鸽子死后转生为王子,后出家成为大法师,即安慧法师。另据《五台山志》记载,有个人依靠《金刚经》而获得成就,后来他加持一口泉具有殊胜功德,谁饮用泉水或在此沐浴,就会开启智慧,现即五台山的“般若泉”。上师如意宝朝拜五台山时,曾喝过那里的泉水,你们以后去的话,也知道这是法王加持过的水!
“须菩提,若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫,以身布施。若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。”
《金刚经》第十五品比较重要,主要讲持诵本经的无量功德。以前有个猎人只诵过一遍此处的经文,堕入地狱后就免除重罪,只感受了一分痛苦。
佛陀以比喻说明《金刚经》的功德:“在这个世界上,若有善男子、善女人,上午以恒河沙等身体作布施,中午同样以恒河等身体作布施,下午仍以恒河等身体作布施,如此布施身体不仅仅是一天,而是无量百千万亿劫,其功德肯定非常大。但若有人听到《金刚经》后信心不退,功德已经超过了前者,何况是书写、受持、读诵、为人解说,功德就更无法衡量了”。
布施财物与布施身体相比,功德相差成千上万倍,以身布施有无量功德,《大圆满前行》中说:“除了得地菩萨之外,凡夫普通人不能直接实践。”故其功德非常殊胜。我们不要说无数次布施身体,就算只是一两次,功德也是不可思议。但与法布施比起来,无数次施身的功德,还不及对空性法门生起一念信心的功德大。经云:“如是一切布施中,法施最胜我宣说。”
当然,布施身体是得地菩萨的行为,凡夫仅仅听到《金刚经》后信心不退,就能超过得地菩萨的境界,有没有这么大功德也不好说。我个人认为,这里的信心应该指最究竟的信心,这种信心能引生般若智慧,遣除一切世间烦恼,这才超过布施肉身的功德。莲花生大师说:“具有坚信得加持,若离疑心成所愿。”因此,最究竟的信心方可获得如是大的功德。
大家都知道,信心有三种,最后一种是不退信,不退信又分为凡夫的不退信、菩萨的不退信,一般来说,后者才有超胜身布施的功德。否则,如果我今天听了《金刚经》,生起不退的信心,马上就超过菩萨百千万亿劫布施身体的功德,这也不太可能,因为这种信心仅限于今生,不一定能延续到生生世世。所以《金刚经》的词句有内外密的诸多含义,大家应通过智慧从各方面详细观察,如此才能解开最甚深的密意。
听闻本经生起不退信,功德尚且如是殊胜,那书写、受持、读诵、为人讲解的功德更不用说了。书写、受持等这些行为属于法布施,《优婆塞戒经》云:“若以纸墨令人书写,若自书写如来正典,然后施人令得读诵,是名法施。”古代手抄经书的比较多,现在印刷业非常发达,不需要用手抄,印刷经典或结缘法本也是真正的法布施。此外,不管遇到任何违缘,书写、读诵、为人解说《金刚经》都能遣除。
“须菩提,以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。”
“须菩提,总而言之,《金刚经》有不可思议、不可称量、无边无际的功德。”
将上述内容归纳起来,佛陀对须菩提所宣的《金刚经》,其功德是众生以寻伺分别念无法思维的、语言无法表达的,即便是声闻阿罗汉的智慧也难以测度。
“如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
“这部《金刚经》,是如来为已发大乘菩提心、行持最胜大乘道者而说的。若有人能受持读诵,广泛地为他人宣说,如来以尽所有智和如所有智完全了知、彻见,此人必将获得不可思议、不可称量的功德,可以成就无上圆满正等觉的佛果。”
《金刚经》主要讲的是空性,是诸佛菩萨的出生之处,一般的众生无法接受。因此如来首先要观察法器,唯有发了大乘愿行菩提心的人,才是本经的所化对象。比如须菩提,很多经典中说,他显现上是小乘罗汉,实则为大乘根基。所以,如来是为大乘者宣说《金刚经》的,并没有把小乘根基者列入听闻范围之内,因为大乘菩萨戒中也说过,不能将小乘行人强迫引入大乘中。
倘若受持、读诵并为他人广说《金刚经》,此人之所以有非常大的功德,原因是佛陀的加持力和佛法的殊胜性不可思议。《随念三宝经仪轨》云:“如来功德不可思,佛法功德不可思,僧伽功德不可思,若信不可思对境,则生不可思果报。”《华严经》亦云:“如来功德不可思,众生见之烦恼灭。”
以前世亲菩萨念般若经时,屋顶常有一只鸽子在听,以此闻法功德,鸽子死后转生为王子,后出家成为大法师,即安慧法师。另据《五台山志》记载,有个人依靠《金刚经》而获得成就,后来他加持一口泉具有殊胜功德,谁饮用泉水或在此沐浴,就会开启智慧,现即五台山的“般若泉”。上师如意宝朝拜五台山时,曾喝过那里的泉水,你们以后去的话,也知道这是法王加持过的水!
隆莲法师
《心经》浅释
上隆下莲法师讲
弘永根据录音整
今天大家要求讲《心经》,
因为大家天天都在念,如果不讲一下,就容易产生误解。
一 、先释经题:般若波罗密多心经
佛教小乘在藏经中属於 “ 阿含部 ”。
“ 阿含 ” 是译音。
含:即包含。
南洋国家没有大乘经典,只有五部阿含,
中国祗译了
《杂阿含》、
《长阿含》、
《中阿含》、
《增—阿含》,
中土称之为小乘经典。
世界上称为原始佛教,是佛的常随弟子们,
特别是阿难尊者记载佛讲的法。
是佛最初度脱弟子的敦法。
称为“ 阿含 ”的意思是
“ 这是佛亲口所说的法 ”。
藏经中的大乘经典中有一部叫
“ 般若部 ”,有许多种,
最大的是玄奘大师请回并译出的《大般若经》,共600卷。
这部《大般若经》总共有十六会,
即十六次说完的。
第一会说得最多,说了400卷,
第二会说了一百多卷,
第三会说80卷,
第四会至第九会说了两卷。
後面每会说得很少,到最後的十六会时说菩萨的六度。
六度:
布施度、
持戒度、
忍辱度、
精进度、
禅定度、
智慧度。
前五度是福德资粮精进度通於五度,
最後的智慧度又叫般若度,是智慧资粮。
要成佛度众生必须积聚福德、智慧二种资粮。
资:即资本、资粮。
因智慧资粮是由福德资粮而生,
故菩萨应先修福德资粮,
在六度中亦以福德度为先,
智慧度最後说。
从前上师
( 能海上师 )
等大德到西藏求法,用骡子驮银子。
因为第一是应广修供养。
第二自己还要带生活费。
如果没有这些福德资粮,是不可能求得妙法的。
但福德以智慧为引导。
现在每个道场都有大殿,这是供养三宝的地方,
也是我们培福的主要场所,是一个庄严而神圣的地方。
( 大家除了念经、作佛事、搞清洁、礼佛外不应到大殿上走动 )
搞大殿上的清洁如:
烧香、换水等都是供养三费,给佛菩萨当侍者师。
所以不要把这么好的培福机会让给别人了。
菩萨的六度就是培福、培慧。
有了圆满的福德资粮,才能产生甚深妙智。
在培福当中建立智慧资粮,
由 “ 实践出真知 ”故。
民国时佛教界办了许多佛学院,
一办佛学院就把佛事、培福的事忽视了,
一天只是上课,丛林中的一切事都不做,
就是上殿也只念三遍心经,
因此办了将近百年出的法师并不多。
《八心》就是讲 “ 般若 ”,是讲小般若,
但是这部心经却包含了整个
《大般若经》600卷的内容。
此经属於般若部中最小的一部,
仅用260个字就把600卷的内容说完了。
大般若经如最大的照片,
心经如最小的照片,
所以内容完全一样,不过是把它缩小了而已。
我们天天念心经等於念了大般若经六百卷。
因此今天我们就跳一下,从佛法的最高处
—— 般若开始学。
心经有多种译本,藏经中有鸠摩罗什译的,
还有藏文译本,
与一般的经一样前面有 “ 如是我闻 ” 等六事。
我们天天念的心经是玄奘大师译的,
没有一般经上的 “ 如是我闻 ” 六事的句子,直接译正文。
般若经;
为何属於大乘经呢?
小乘经也有讲智慧的经,为何又不叫般若,
这与大乘讲的智慧有何异同呢?
其实大、小乘讲智慧都是讲 “ 无我 ”。
小乘的慧学如《俱舍论》中的最後一品讲的是 “ 无我品 ”,
这部书是弥勒菩萨的大弟子世亲菩萨造的,
叫做 “ 聪明论 ”。
在当时被印度人认为是最聪明的人所写,是智慧的结晶,
小乘讲的 “ 无我 ” 叫 “ 智慧 ”。
大乘讲智慧时的无我叫 “ 般若 ”。
有的人认为小乘讲的无我祗是说人无我,
没有大乘讲的细致深入,
大乘不仅讲人 “ 我 ” 没有,
且讲法 “ 我 ” 也没有。
但是在中观宗的应成派却说小乘也要见法无我,
因为说明人无我与法无我的理由,
都是 “ 缘起故性空 ”。
“ 人 ” 也不过是诸法之一,
能通达人无我,必通达法无我,
因此大、小乘讲的智慧都是相同的。
大、小乘的根本区别只是在於:
大乘人发了菩提心
—— 即为利众生愿成佛的心,
小乘人没发菩提心,只发了出离心。
佛教讲般若,特别识无我慧。
小乘一开始就讲无我。
小乘的戒定慧三学分开来就是讲三十七道品。
即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。
三十七道品分三层讲戒、定、慧,一层比一层更深入、细致。
四念处、四正勤、四如意足是第一层,是修加行的三学。
四念处是慧学,
四正勤是戒学,
四如意足是定学。
因为声闻乘人的水平高,
故佛以五根、五力讲,五根、五力为第二层三学;
七菩提分、八圣道分是第三层三学。
四念处是
观身不净、
观受是苦、
观心无常、
观法无我,
最後的 “ 观法无我 ”
就是 “ 无我意”。
“ 我 ” 究竟指的是什么东西 ?
这是大家用功的地方。
怎样个 “ 无 ”?
有人说小乘只通达人无我,不通达法无我,
这个说法有争论。
究竟来说小乘亦通达法无我,
因为四念处中就说的 “ 观法无我 ”。
大、小乘的根本区别上面已说过了。
为了便於初学的同学们,
我采取一个字一个字翻译的讲法。
般若:智慧。
波罗蜜:彼岸。
多:到。
波罗蜜多合为 “ 到彼岸 ”,
即是 “ 彻底 ” 之意。
一件事的完成叫彼岸、开始行动为此岸。
佛法里说生死、流转,凡夫是此岸;
涅槃、成佛是彼岸。
心:心是人体最重要的部位,
用此字作为这部经的题目。
意义在於:
此经讲的是《大般若经》的最重要、最扼要的内容。
经:
是贯穿意,读音同 “ 径 ”,
顺牵的叫 “ 径线 ”
( 织布时 )。
喻能贯穿道理。
经又当 “ 常 ” 讲。
即是说此理永久不变。
是颠扑不破的常恒的真理。
这部心经是玄奘大师译的。
《大唐西域记》中说玄奘大师在去印度求法的路上全靠心经的加持力,而能克服重重困难。
由於大师摄持着心经的妙理,
因此不被任何魔事所扰。
所以我们天天念心经,不懂道理念了文亦能得加持,
如是不沟,理解错了就会产生误解,
因此大家应知道个大纲领。
下面依文讲释。
二 、释正文
观自在菩萨:
“ 菩萨 ” 是梵语
“ 菩提萨埵 ” 的简称。
菩提意为 “ 觉 ”。
“ 萨埵 ” 意为 “ 有情 ”,
全意为 “ 觉有情 ”。
凡是一切有生命的都叫 “ 有情 ”。
佛法说 “ 有情 ” 指胎、卵、湿、化四生。
人是胎生中最有灵性的,故最高极,蚊虫、禽类等是卵生,
湿生是一定的温度、湿度合和产生的生命。
天人、鬼神、地狱中的人是化生,
西方极乐世界的人是莲花化生。
但现在科学还没有发现化生的有情。
化生是众生业力
( 正业 ) 所感,
化境是依报所感。
如做梦—般,是依、正二报现前,在现实中不能找到的。
“ 情 ” 是指有心识、有精神、有思维活动的,最下等的动物也是有神经的。
“ 有情 ” 即 “ 有心 ”,
“ 心 ” 就是人的粘神,有思维能力。
有情的范围很宽,菩萨也是有情,是最高尚的有情,
是 “ 觉悟了的有情 ”,
故叫 “ 觉有情 ”。
菩萨觉悟的是什么呢?
觉悟了 “ 诸法无我 ”,
菩萨觉悟了这个妙理後把他传给宽生,
使众生也能同他们一样觉悟。
这是菩萨发了菩提心,
由於有这个高尚的心而能度一切的有情,
这也是菩萨区别於声闻乘人的地方。
只要发了菩提心的人都能称为
“ 发心菩萨 ”。
《心经》浅释
上隆下莲法师讲
弘永根据录音整
今天大家要求讲《心经》,
因为大家天天都在念,如果不讲一下,就容易产生误解。
一 、先释经题:般若波罗密多心经
佛教小乘在藏经中属於 “ 阿含部 ”。
“ 阿含 ” 是译音。
含:即包含。
南洋国家没有大乘经典,只有五部阿含,
中国祗译了
《杂阿含》、
《长阿含》、
《中阿含》、
《增—阿含》,
中土称之为小乘经典。
世界上称为原始佛教,是佛的常随弟子们,
特别是阿难尊者记载佛讲的法。
是佛最初度脱弟子的敦法。
称为“ 阿含 ”的意思是
“ 这是佛亲口所说的法 ”。
藏经中的大乘经典中有一部叫
“ 般若部 ”,有许多种,
最大的是玄奘大师请回并译出的《大般若经》,共600卷。
这部《大般若经》总共有十六会,
即十六次说完的。
第一会说得最多,说了400卷,
第二会说了一百多卷,
第三会说80卷,
第四会至第九会说了两卷。
後面每会说得很少,到最後的十六会时说菩萨的六度。
六度:
布施度、
持戒度、
忍辱度、
精进度、
禅定度、
智慧度。
前五度是福德资粮精进度通於五度,
最後的智慧度又叫般若度,是智慧资粮。
要成佛度众生必须积聚福德、智慧二种资粮。
资:即资本、资粮。
因智慧资粮是由福德资粮而生,
故菩萨应先修福德资粮,
在六度中亦以福德度为先,
智慧度最後说。
从前上师
( 能海上师 )
等大德到西藏求法,用骡子驮银子。
因为第一是应广修供养。
第二自己还要带生活费。
如果没有这些福德资粮,是不可能求得妙法的。
但福德以智慧为引导。
现在每个道场都有大殿,这是供养三宝的地方,
也是我们培福的主要场所,是一个庄严而神圣的地方。
( 大家除了念经、作佛事、搞清洁、礼佛外不应到大殿上走动 )
搞大殿上的清洁如:
烧香、换水等都是供养三费,给佛菩萨当侍者师。
所以不要把这么好的培福机会让给别人了。
菩萨的六度就是培福、培慧。
有了圆满的福德资粮,才能产生甚深妙智。
在培福当中建立智慧资粮,
由 “ 实践出真知 ”故。
民国时佛教界办了许多佛学院,
一办佛学院就把佛事、培福的事忽视了,
一天只是上课,丛林中的一切事都不做,
就是上殿也只念三遍心经,
因此办了将近百年出的法师并不多。
《八心》就是讲 “ 般若 ”,是讲小般若,
但是这部心经却包含了整个
《大般若经》600卷的内容。
此经属於般若部中最小的一部,
仅用260个字就把600卷的内容说完了。
大般若经如最大的照片,
心经如最小的照片,
所以内容完全一样,不过是把它缩小了而已。
我们天天念心经等於念了大般若经六百卷。
因此今天我们就跳一下,从佛法的最高处
—— 般若开始学。
心经有多种译本,藏经中有鸠摩罗什译的,
还有藏文译本,
与一般的经一样前面有 “ 如是我闻 ” 等六事。
我们天天念的心经是玄奘大师译的,
没有一般经上的 “ 如是我闻 ” 六事的句子,直接译正文。
般若经;
为何属於大乘经呢?
小乘经也有讲智慧的经,为何又不叫般若,
这与大乘讲的智慧有何异同呢?
其实大、小乘讲智慧都是讲 “ 无我 ”。
小乘的慧学如《俱舍论》中的最後一品讲的是 “ 无我品 ”,
这部书是弥勒菩萨的大弟子世亲菩萨造的,
叫做 “ 聪明论 ”。
在当时被印度人认为是最聪明的人所写,是智慧的结晶,
小乘讲的 “ 无我 ” 叫 “ 智慧 ”。
大乘讲智慧时的无我叫 “ 般若 ”。
有的人认为小乘讲的无我祗是说人无我,
没有大乘讲的细致深入,
大乘不仅讲人 “ 我 ” 没有,
且讲法 “ 我 ” 也没有。
但是在中观宗的应成派却说小乘也要见法无我,
因为说明人无我与法无我的理由,
都是 “ 缘起故性空 ”。
“ 人 ” 也不过是诸法之一,
能通达人无我,必通达法无我,
因此大、小乘讲的智慧都是相同的。
大、小乘的根本区别只是在於:
大乘人发了菩提心
—— 即为利众生愿成佛的心,
小乘人没发菩提心,只发了出离心。
佛教讲般若,特别识无我慧。
小乘一开始就讲无我。
小乘的戒定慧三学分开来就是讲三十七道品。
即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。
三十七道品分三层讲戒、定、慧,一层比一层更深入、细致。
四念处、四正勤、四如意足是第一层,是修加行的三学。
四念处是慧学,
四正勤是戒学,
四如意足是定学。
因为声闻乘人的水平高,
故佛以五根、五力讲,五根、五力为第二层三学;
七菩提分、八圣道分是第三层三学。
四念处是
观身不净、
观受是苦、
观心无常、
观法无我,
最後的 “ 观法无我 ”
就是 “ 无我意”。
“ 我 ” 究竟指的是什么东西 ?
这是大家用功的地方。
怎样个 “ 无 ”?
有人说小乘只通达人无我,不通达法无我,
这个说法有争论。
究竟来说小乘亦通达法无我,
因为四念处中就说的 “ 观法无我 ”。
大、小乘的根本区别上面已说过了。
为了便於初学的同学们,
我采取一个字一个字翻译的讲法。
般若:智慧。
波罗蜜:彼岸。
多:到。
波罗蜜多合为 “ 到彼岸 ”,
即是 “ 彻底 ” 之意。
一件事的完成叫彼岸、开始行动为此岸。
佛法里说生死、流转,凡夫是此岸;
涅槃、成佛是彼岸。
心:心是人体最重要的部位,
用此字作为这部经的题目。
意义在於:
此经讲的是《大般若经》的最重要、最扼要的内容。
经:
是贯穿意,读音同 “ 径 ”,
顺牵的叫 “ 径线 ”
( 织布时 )。
喻能贯穿道理。
经又当 “ 常 ” 讲。
即是说此理永久不变。
是颠扑不破的常恒的真理。
这部心经是玄奘大师译的。
《大唐西域记》中说玄奘大师在去印度求法的路上全靠心经的加持力,而能克服重重困难。
由於大师摄持着心经的妙理,
因此不被任何魔事所扰。
所以我们天天念心经,不懂道理念了文亦能得加持,
如是不沟,理解错了就会产生误解,
因此大家应知道个大纲领。
下面依文讲释。
二 、释正文
观自在菩萨:
“ 菩萨 ” 是梵语
“ 菩提萨埵 ” 的简称。
菩提意为 “ 觉 ”。
“ 萨埵 ” 意为 “ 有情 ”,
全意为 “ 觉有情 ”。
凡是一切有生命的都叫 “ 有情 ”。
佛法说 “ 有情 ” 指胎、卵、湿、化四生。
人是胎生中最有灵性的,故最高极,蚊虫、禽类等是卵生,
湿生是一定的温度、湿度合和产生的生命。
天人、鬼神、地狱中的人是化生,
西方极乐世界的人是莲花化生。
但现在科学还没有发现化生的有情。
化生是众生业力
( 正业 ) 所感,
化境是依报所感。
如做梦—般,是依、正二报现前,在现实中不能找到的。
“ 情 ” 是指有心识、有精神、有思维活动的,最下等的动物也是有神经的。
“ 有情 ” 即 “ 有心 ”,
“ 心 ” 就是人的粘神,有思维能力。
有情的范围很宽,菩萨也是有情,是最高尚的有情,
是 “ 觉悟了的有情 ”,
故叫 “ 觉有情 ”。
菩萨觉悟的是什么呢?
觉悟了 “ 诸法无我 ”,
菩萨觉悟了这个妙理後把他传给宽生,
使众生也能同他们一样觉悟。
这是菩萨发了菩提心,
由於有这个高尚的心而能度一切的有情,
这也是菩萨区别於声闻乘人的地方。
只要发了菩提心的人都能称为
“ 发心菩萨 ”。
如果你生了病除了医疗休养,还可以祈请上师三宝加持,念诵百字明、度母心咒、药师佛心咒等谴除病难,也可返观因果之业缘,视病为消业的征象,或以此体会身既是幻身,病亦是幻真而无可执。正如晋美林巴尊者说的那样: 不要盯着自己的疾病看,而应看是谁(心)在生病。这是把疾病转为道用的一种方法。 ———大圆满龙钦宁提秋央珠扎仁波切
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