净土宗略要文（原文）
今读书 今天
（诵读：阿月）
（诵读：佛明）
壹、净土宗略要文（原文）
（法然上人作，《大正藏》83、161—163）
一、道绰禅师立圣道净土二门，判一代圣教，而舍圣道正归净土之文
《安乐集》上云：
问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
又复一切众生，都不自量：
若据大乘，真如实相，
第一义空，曾未措心。
若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。
纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚稀。
若论起恶造罪，何异暴风駃雨。是以诸佛大慈，劝归净土。
纵使一形造恶，但能系意专精，
常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。
何不思量，都无去心也！
二、善导和尚意：释尊出世本意，唯说念佛往生之文
《法事赞》云：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量；
种种法门皆解脱，无过念佛往西方；
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
三、善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行之文
《观经疏》第四卷、释三心中“深心”云：
“就行立信”者，然行有二种：
一者“正行”，二者“杂行”。
言“正行”者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼，即一心专礼彼佛。
若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。
又就此正中，复有二种：
一者“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”
若依礼诵等，即名为“助业”。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名“杂行”。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
四、善导和尚判正杂二行得失之文
《往生礼赞》云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿相应故；不违教故；随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪嗔诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故。
又云：余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
五、善导和尚意：三部经共唯明念佛往生之文
《观经疏》第三云：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞，念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。
又十方恒河沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
六、弥陀如来唯以名号为往生本愿之文
《往生礼赞》云：
《无量寿经》意云：
若我成佛，十方众生，称我名号，
下至十声，若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，
重愿不虚，众生称念，必得往生。
七、念佛利益之文
《无量寿经》卷下云：
佛告弥勒：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利。则是具足，无上功德。
善导《往生礼赞》云：
其有得闻彼，弥陀佛名号。
欢喜至一念，皆当得生彼。
私云：一念既得无上功德，当知十念即十无上功德，百念即百无上功德也。应知。
八、末法万年后，余行悉灭时，释迦如来以慈悲，特留念佛之文
《无量寿经》卷下云：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，
特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，
随意所愿，皆可得度。
《往生礼赞》云：
万年三宝灭，此经住百年。
尔时闻一念，皆当得生彼。
九、以念佛为多善根、以诸行为小善根之文
《阿弥陀经》云：
不可以少善根福德因缘，得生彼国。
舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
善导释此文云：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
七日七夜心无间，长时起行倍皆然；
临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲。
今读书 今天
（诵读：阿月）
（诵读：佛明）
壹、净土宗略要文（原文）
（法然上人作，《大正藏》83、161—163）
一、道绰禅师立圣道净土二门，判一代圣教，而舍圣道正归净土之文
《安乐集》上云：
问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
又复一切众生，都不自量：
若据大乘，真如实相，
第一义空，曾未措心。
若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。
纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚稀。
若论起恶造罪，何异暴风駃雨。是以诸佛大慈，劝归净土。
纵使一形造恶，但能系意专精，
常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。
何不思量，都无去心也！
二、善导和尚意：释尊出世本意，唯说念佛往生之文
《法事赞》云：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量；
种种法门皆解脱，无过念佛往西方；
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
三、善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行之文
《观经疏》第四卷、释三心中“深心”云：
“就行立信”者，然行有二种：
一者“正行”，二者“杂行”。
言“正行”者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼，即一心专礼彼佛。
若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。
又就此正中，复有二种：
一者“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”
若依礼诵等，即名为“助业”。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名“杂行”。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
四、善导和尚判正杂二行得失之文
《往生礼赞》云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿相应故；不违教故；随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪嗔诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故。
又云：余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
五、善导和尚意：三部经共唯明念佛往生之文
《观经疏》第三云：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞，念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。
又十方恒河沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
六、弥陀如来唯以名号为往生本愿之文
《往生礼赞》云：
《无量寿经》意云：
若我成佛，十方众生，称我名号，
下至十声，若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，
重愿不虚，众生称念，必得往生。
七、念佛利益之文
《无量寿经》卷下云：
佛告弥勒：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利。则是具足，无上功德。
善导《往生礼赞》云：
其有得闻彼，弥陀佛名号。
欢喜至一念，皆当得生彼。
私云：一念既得无上功德，当知十念即十无上功德，百念即百无上功德也。应知。
八、末法万年后，余行悉灭时，释迦如来以慈悲，特留念佛之文
《无量寿经》卷下云：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，
特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，
随意所愿，皆可得度。
《往生礼赞》云：
万年三宝灭，此经住百年。
尔时闻一念，皆当得生彼。
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《阿弥陀经》云：
不可以少善根福德因缘，得生彼国。
舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
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七日七夜心无间，长时起行倍皆然；
临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲。
#读书#
[飞机]利用周末的时间，阅读了高野和明悬疑推理小说《消失的13级台阶》，每一个技巧或是故事线的切入，都完美的融为一体，不突兀，又使人对结局捉摸不透。
真相的不断反转
对日本死刑制度的思考
主角在公平正义和人性之间立场的变化
以及对法律权力背后的深刻反省
……
在思考人性之时，又恰到好处的升华了立意——死刑制度存在的必要性？程序正义是绝对正义？法理和情理的边界何在？
值得一阅。
[飞机]利用周末的时间，阅读了高野和明悬疑推理小说《消失的13级台阶》，每一个技巧或是故事线的切入，都完美的融为一体，不突兀，又使人对结局捉摸不透。
真相的不断反转
对日本死刑制度的思考
主角在公平正义和人性之间立场的变化
以及对法律权力背后的深刻反省
……
在思考人性之时，又恰到好处的升华了立意——死刑制度存在的必要性？程序正义是绝对正义？法理和情理的边界何在？
值得一阅。
如果用进化心理学来解释男人为什么花心、喜欢年轻女子，那么女性选择有钱有权势的优秀男性让自己的后代得以更好的保护，本身也就无可厚非。但现在舆论却将女性的自然选择抨击成拜金、跪舔、爱慕虚荣，却对男性出轨找小三花心滥情解释为“风流，男人都会犯的错”，就双标到让人恶心了。
都说读书使人明智，但近几年看的书越多，越是对人类男性这个物种感到失望，这是几千年的文化和社会环境造成的，男人深处其中，本身也是这个环境的受害者，所以还是希望男性能看清这一点，早日觉醒，早点站起来[微笑]
都说读书使人明智，但近几年看的书越多，越是对人类男性这个物种感到失望，这是几千年的文化和社会环境造成的，男人深处其中，本身也是这个环境的受害者，所以还是希望男性能看清这一点，早日觉醒，早点站起来[微笑]
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