印光法师：无一法非佛法，亦无一人非佛也！
敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。
及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。
天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。
良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。
如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。
泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。
以故楞严以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性也。如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。
由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉！
——《印光法师文钞》• 佛学编辑社缘起
白话译文：
等到众生机缘已尽，释迦如来应化世间的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益众生之心，始终是没有尽头的。因此各大弟子，分布舍利集结经藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍洒一切众生。
直到东汉时期，大教才开始来到中国，但由于学佛的风气还没有形成，所以当时只在北方流通。到了孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特地去建业教化众生，得到如来舍利降临的感应，引起孙权虔诚信仰佛教，于是就修寺建塔，以弘法利生。这是佛法传播南方的开始。至晋朝时佛法已经遍布高丽、日本、缅甸、安南等各国和地区了。自此以后，蒸蒸日上。至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，可以说到了极盛时代。
天台、贤首、慈恩，以弘教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以弘宗；南山、则严净毗尼；莲宗，则专修净土。各宗各司其职，如六根各有所用，又不能分割。
因为以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心、语、行三个，是绝对难以分割的；主要是因为他们修学的重点不一样，故暂且立这样一个名。只有净土这个法门，一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，但它实际上也是诸宗最后的归宿。因此将要堕落阿鼻地狱的人，还能够证得末品；而证到与诸佛平等的圣者，也还要求往生。
如来在世的时候，千机并育，万派归宗。佛灭度以后，弘法大士，各弘一法，希望一门深入，诸法相通。譬如帝网千珠，珠珠各不相混，而一珠遍入千珠，千珠又能并入一珠，参差却不杂乱，分离却又圆融。
拘于表象的人，看待一切法，法法各不相同；善于体会本质的人，看一切法，法法都是融通。如城有四门，不管远近都可以进入，门虽不同，入了城就没有差别了。如果懂得了这个道理，则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，是归真达本、明心见性的法，就是尽世间所有一切阴、六入、十二处、十八界、七大等，也无一不是归真达本、明心见性的法。一一都是真，是本，是心，是性。
因此《楞严》将五阴、六入、十二处、十八界、七大，都视为如来藏妙真如性（如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见文钞正编复海曙师书）。
如此说来，无一法不是佛法，也无一人不是佛。无奈众生，犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，却一点也不知道；身上藏着宝贝却还在四处乞讨，冤枉遭受穷困的命运。用如来的心，造作众生的业，对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，枉受轮回之苦，难道不悲哀吗？
——如诚法师译
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敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。
及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。
天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。
良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。
如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。
泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。
以故楞严以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性也。如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。
由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉！
——《印光法师文钞》• 佛学编辑社缘起
白话译文：
等到众生机缘已尽，释迦如来应化世间的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益众生之心，始终是没有尽头的。因此各大弟子，分布舍利集结经藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍洒一切众生。
直到东汉时期，大教才开始来到中国，但由于学佛的风气还没有形成，所以当时只在北方流通。到了孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特地去建业教化众生，得到如来舍利降临的感应，引起孙权虔诚信仰佛教，于是就修寺建塔，以弘法利生。这是佛法传播南方的开始。至晋朝时佛法已经遍布高丽、日本、缅甸、安南等各国和地区了。自此以后，蒸蒸日上。至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，可以说到了极盛时代。
天台、贤首、慈恩，以弘教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以弘宗；南山、则严净毗尼；莲宗，则专修净土。各宗各司其职，如六根各有所用，又不能分割。
因为以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心、语、行三个，是绝对难以分割的；主要是因为他们修学的重点不一样，故暂且立这样一个名。只有净土这个法门，一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，但它实际上也是诸宗最后的归宿。因此将要堕落阿鼻地狱的人，还能够证得末品；而证到与诸佛平等的圣者，也还要求往生。
如来在世的时候，千机并育，万派归宗。佛灭度以后，弘法大士，各弘一法，希望一门深入，诸法相通。譬如帝网千珠，珠珠各不相混，而一珠遍入千珠，千珠又能并入一珠，参差却不杂乱，分离却又圆融。
拘于表象的人，看待一切法，法法各不相同；善于体会本质的人，看一切法，法法都是融通。如城有四门，不管远近都可以进入，门虽不同，入了城就没有差别了。如果懂得了这个道理，则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，是归真达本、明心见性的法，就是尽世间所有一切阴、六入、十二处、十八界、七大等，也无一不是归真达本、明心见性的法。一一都是真，是本，是心，是性。
因此《楞严》将五阴、六入、十二处、十八界、七大，都视为如来藏妙真如性（如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见文钞正编复海曙师书）。
如此说来，无一法不是佛法，也无一人不是佛。无奈众生，犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，却一点也不知道；身上藏着宝贝却还在四处乞讨，冤枉遭受穷困的命运。用如来的心，造作众生的业，对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，枉受轮回之苦，难道不悲哀吗？
——如诚法师译
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「关要三句」第五十四节
就像在《整顿佛教通告》中所立的一样，佛教 的基础是守护清净戒律，佛教的心要是精进闻 思修行，佛教的结果是成办众生利益。所有佛 法无不包括在这三要点中，即使一切佛陀聚集 于一座上，也没有什么可再宣说的了，因此各 位要付诸实践。
———圣者法王如意宝 传讲《不忘》
#喇荣红房子##大恩上师##索达吉堪布##色达##佛教##法王如意宝[超话]# https://t.cn/R2Wx150
就像在《整顿佛教通告》中所立的一样，佛教 的基础是守护清净戒律，佛教的心要是精进闻 思修行，佛教的结果是成办众生利益。所有佛 法无不包括在这三要点中，即使一切佛陀聚集 于一座上，也没有什么可再宣说的了，因此各 位要付诸实践。
———圣者法王如意宝 传讲《不忘》
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善行的解析
1
《道德经》上说：“天地不仁，以万物为刍狗”，表明宇宙当中自有天道，并且天道的运行并不会顾及我们个人的感受，万事万物生于天地当中，皆秉道而行，彼此平等。在这样一种纹丝不乱的规则（天道）之下，无论我们自己是否满意，我们个人的先天命运却早已经有所定数：有人生来聪慧、有人生来愚钝、有人生来漂亮、有人生来丑陋、有人生于富贵之家、有人生于贫困之家——先天的命运，是根据前世的业行而注定的，没有谁是例外，是为命数，命数是可以预测的；但是，无论我们先天的命数如何，又都可以通过后天的努力进行改变，从而在当下开创出未来的幸福生活（并保证来世不失人身），难道君不闻《道德经》又说：“天道无亲，常与善人”？所以《太上感应篇》乃谓之：“吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福，凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸”，所以孔夫子才说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”——我们不经意间的小小善行，足有回死注生之功、荣昌子孙之力，“胡不勉而行之？”所以人的后天命运，是可以改变的，是无法预测的；
2
行善并不困难，但是也不容易，所以人们才会经常好心办坏事——因为在某些情境之下，你的好心对于他人而言，只是负担。一个行为是否属于善行，其中有个很简单的检测标准：这个行为是否能让周围人感到舒服。换言之，当你花费了相当的精力、自以为好心好意地做了一件事以后，周围人却感觉很难受，那么你自以为是的“好心”肯定是没用对地方。在亲子问题上，这个问题最常见，很多父母常常泪流满地对子女疾呼：“我这都是为你好！”但是，如果一份“好”可以将别人（包括子女）压得喘不过气来，这份“好”究竟还是不是“好”？因此，要对一个人好，要利益众生，应该是以不打扰别人、不让别人感到厌烦为根本基础。在上述的故事当中，赵某远离亲人，自行赴命，是不想让家人感到恐惧；在雨中救助行人，送人雨伞，是不想打扰别人。以上两点，是为真善行。 https://t.cn/z86OhG6
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《道德经》上说：“天地不仁，以万物为刍狗”，表明宇宙当中自有天道，并且天道的运行并不会顾及我们个人的感受，万事万物生于天地当中，皆秉道而行，彼此平等。在这样一种纹丝不乱的规则（天道）之下，无论我们自己是否满意，我们个人的先天命运却早已经有所定数：有人生来聪慧、有人生来愚钝、有人生来漂亮、有人生来丑陋、有人生于富贵之家、有人生于贫困之家——先天的命运，是根据前世的业行而注定的，没有谁是例外，是为命数，命数是可以预测的；但是，无论我们先天的命数如何，又都可以通过后天的努力进行改变，从而在当下开创出未来的幸福生活（并保证来世不失人身），难道君不闻《道德经》又说：“天道无亲，常与善人”？所以《太上感应篇》乃谓之：“吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福，凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸”，所以孔夫子才说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”——我们不经意间的小小善行，足有回死注生之功、荣昌子孙之力，“胡不勉而行之？”所以人的后天命运，是可以改变的，是无法预测的；
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行善并不困难，但是也不容易，所以人们才会经常好心办坏事——因为在某些情境之下，你的好心对于他人而言，只是负担。一个行为是否属于善行，其中有个很简单的检测标准：这个行为是否能让周围人感到舒服。换言之，当你花费了相当的精力、自以为好心好意地做了一件事以后，周围人却感觉很难受，那么你自以为是的“好心”肯定是没用对地方。在亲子问题上，这个问题最常见，很多父母常常泪流满地对子女疾呼：“我这都是为你好！”但是，如果一份“好”可以将别人（包括子女）压得喘不过气来，这份“好”究竟还是不是“好”？因此，要对一个人好，要利益众生，应该是以不打扰别人、不让别人感到厌烦为根本基础。在上述的故事当中，赵某远离亲人，自行赴命，是不想让家人感到恐惧；在雨中救助行人，送人雨伞，是不想打扰别人。以上两点，是为真善行。 https://t.cn/z86OhG6
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