八字弱的女命对自身的影响：
1、八字弱的女人通常身体柔弱
在女子正面的表现可能是婀娜多姿，楚楚可怜之类；而负面的表现则多为体弱多病，骨骼弯曲等。八字弱，如果是过于弱极，这样会容易体质比较差一些的，如果逢到官杀羊刃的年份是容易生病有灾。
2、八字弱的女人性格
八字弱的女人较温柔贤淑，端庄大方，重视家庭，易成为家庭型的女性，相夫教子，若与八字稍旺一些的男性在一起，就是形成互补，男主外，女主内，男人为家庭拼搏，女子在背后做贤内助，相得益彰，相辅相成。在过去的时候一般都觉得女命身弱为好，因为身弱者虽然是自己的主张不强，尤其是身弱财官旺，眼里都是丈夫，也是容易为丈夫付出的多，这样的话在过去自然是很得夫家欢喜的一种。
3、八字弱的女人不一定贫贱穷困
八字弱的女人通常较敏感，性格较多疑，而八字旺者常常不拘小节豪迈大方，八字旺者不一定大富大贵，而八字弱的也不一定贫贱穷困，八字强弱是命局注定的，与生俱来的。
4、女人八字弱，在大运流年中才会有一些不同的反应：
八字弱说明生活中命主需要别人帮忙才可以得到自己想要的，八字弱者在生活中若有别人相助则会对自己有更多的好处，故八字强弱无好坏之分，只要在流年大运中等到好的机会也会有好者生。
5、八字弱者不一定差
就像八字旺者也不一定好一样。八字弱者若一辈子多贵人与助力，也可成就大事。一般八字弱，如果印星得势，得助，原局用神得位，就是就很有可能得到长辈或者贵人的帮助的。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:93117585）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
#八字算命、合婚##八字算命、八字合婚、起名##八字算命##八字命理占卜算命##八字合婚#
1、八字弱的女人通常身体柔弱
在女子正面的表现可能是婀娜多姿，楚楚可怜之类；而负面的表现则多为体弱多病，骨骼弯曲等。八字弱，如果是过于弱极，这样会容易体质比较差一些的，如果逢到官杀羊刃的年份是容易生病有灾。
2、八字弱的女人性格
八字弱的女人较温柔贤淑，端庄大方，重视家庭，易成为家庭型的女性，相夫教子，若与八字稍旺一些的男性在一起，就是形成互补，男主外，女主内，男人为家庭拼搏，女子在背后做贤内助，相得益彰，相辅相成。在过去的时候一般都觉得女命身弱为好，因为身弱者虽然是自己的主张不强，尤其是身弱财官旺，眼里都是丈夫，也是容易为丈夫付出的多，这样的话在过去自然是很得夫家欢喜的一种。
3、八字弱的女人不一定贫贱穷困
八字弱的女人通常较敏感，性格较多疑，而八字旺者常常不拘小节豪迈大方，八字旺者不一定大富大贵，而八字弱的也不一定贫贱穷困，八字强弱是命局注定的，与生俱来的。
4、女人八字弱，在大运流年中才会有一些不同的反应：
八字弱说明生活中命主需要别人帮忙才可以得到自己想要的，八字弱者在生活中若有别人相助则会对自己有更多的好处，故八字强弱无好坏之分，只要在流年大运中等到好的机会也会有好者生。
5、八字弱者不一定差
就像八字旺者也不一定好一样。八字弱者若一辈子多贵人与助力，也可成就大事。一般八字弱，如果印星得势，得助，原局用神得位，就是就很有可能得到长辈或者贵人的帮助的。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:93117585）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
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#张艺兴饕餮#
一个简单的舞蹈理解。
前话：我对舞蹈和音乐都只是简单地喜欢看和听，并不太懂专业术语，写一点自己对艺兴《饕餮》的浅薄理解。
先上卡司表：（每一个表演者与参与者都值得respect ）
舞蹈：核兴舞器
张艺兴 黄潇 盖盖(王雨蓓) 兔子(兰图) 乔治 腾仔(钱腾) 三金(杨海鑫) 程薇霖 Klash(格瓦斯) Apple(杨麒) 波波(邱志鸿)
编舞师：十一/apple
歌手：张艺兴
作词：李毅杰/张艺兴
作曲：张艺兴/Anti-general
编曲：Anti-general/张艺兴
音乐总监：谭伊哲
引子——古籍中记载的“饕餮”：
《山海经·北次二经》：“……钩吾之山……有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。”郭璞云：“为物贪惏，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传》所谓饕餮是也。”
《左传·文公十八年》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”
《吕氏春秋·先识》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”
《史记·五帝本纪》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之比之三凶。
《神异经·西南荒经》：西南有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，好自积财，而不食人谷。强者夺老弱者，畏群而机单，名曰饕餮。《春秋》（即《左传》言饕餮者，缙云氏之不才子也。”
歌词解析
饕餮二字，贪财为饕，贪食为餮，天下四凶之一，是贪婪之徒的象征。
因为贪婪，吃人时过于性急，把自己的身体也一同吞下，只留了个脑袋。可即便如此，也放不下心中的欲念，就靠着个脑袋也要四处觅食。
“ei 这臭名昭著的饕餮
“ei 这贪图享乐填不满这妖孽
“ei 吃掉了自己的身体
“一个头还要继续吃
“eat it ate it 死了都要吃
“饕餮 yeah
“driving yeah
“饕餮 yeah
“driving”
歌词寥寥几句讲白了饕餮的传说与贪婪，eat、ate、driving，在吃、曾经吃、继续吃，停不下地吃，肚子里填满了食物，也填满了无止境的欲、望、念。
这里要注意的是歌词以driving结尾，也与舞蹈的ending是呼应的（见下述）
舞蹈
（以下角色以舞者名字代替便于区分）
舞蹈一开始，由apple手持拨浪鼓在那嬉戏，接着旁边的程薇霖从她背后出现，动作在询问apple在玩什么，并且表示自己也想要。
——apple是持有者，而程薇霖是想拥有者。拨浪鼓代表了一种apple表演的角色，也就是这场舞蹈主角、中心的小孩，她所拥有的一种东西。
两个小孩在玩闹、嬉戏，但是注意表情与动作稍有不同，拥有者apple是一脸玩乐的表情，而想拥有者程薇霖则是想抢夺拨浪鼓而得不到的不高兴的模样。
——想拥有者程薇霖，产生了欲望、贪婪与不满，而这种心理引起了躲藏她们身后的凶兽的注意。
而此段前奏的背景音中，有很低沉地像是野兽呼吸的声音，一直伴随着琵琶和小孩嬉戏的舞蹈。
——这代表着饕餮就在他们身旁，默默地注视着他们；在舞蹈中，核兴舞器其他队员组成的一个饕餮脑袋，就在这沉闷地呼吸声中，静静地立在一旁：那是一双硕大的暗夜的眼，一张闭拢也掩盖不住凶恶獠牙的血盆大口。
随着一声鼓响、一声嘶吼，灯光灼亮，饕餮行动，张开了大嘴，咬向了嬉戏中的两个小孩。
第一次没有吃到。而两个小孩依旧在因为一个拨浪鼓而嬉戏着。
饕餮合上了嘴，他开动了自己那笨拙的大脑筋，想到似乎是apple手中的拨浪鼓干扰了他的进食，他放出元神——张艺兴，让他也去抢夺拨浪鼓。这一招竟奏效了，拨浪鼓掉在了地上。
也或许这贪念满脑子的饕餮也想去抢夺拨浪鼓，却把玩乐的两个小孩吓了一跳，拨浪鼓掉在了地上。
apple觉着好玩，过去推开了拨浪鼓。程薇霖急忙去抢夺，却因为这一瞬间的欲念过盛，触动了饕餮的感应——就在这一瞬间，饕餮把程薇霖吞入腹中。
程薇霖在饕餮嘴中翻滚，饕餮的大嘴张张合合，咀嚼着她。
终于程薇霖也被饕餮同化——她穿上了黑色的外套，和其他队友融为一体。
而apple捡起了拨浪鼓，又高高兴兴手舞足蹈。
拨浪鼓随着音乐在apple手中上下舞动，饕餮的大嘴也随着拨浪鼓上下摆动，盖盖、三金、兔子在饕餮大脑袋上方翩翩起舞，柔美的waacking，如同凶兽飘然的心——他又吃下一个带着欲望的人，他欲望的身子变得越来越壮实、越来越庞大，他以为自己终将这般下去，然后变成最凶悍的神兽。
然后饕餮把拿着拨浪鼓的apple也吞进了口中。
他咀嚼着、同化着、引诱着，apple在饕餮的嘴中被引诱、被同化、被咀嚼……
当巨嘴合拢收紧的那一刻，一只手从中间伸了出来，举着那一个拨浪鼓。
咚咚咚咚！
拨浪鼓一晃，一摇，饕餮崩解了。
而apple依旧拿着拨浪鼓，纯真地笑着。
这是一个欲望的引诱下，却坚守初心的赤子的故事。（这是我的理解）
《道德经》有言：“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。”
含德之厚者，如同新生的婴儿一般，毒虫不叮，禽兽不搏，天真无邪，在柔弱中充满生机和活力，身心都是积极的状态。在道家中，这是得道者最高的德性与境界。
而apple饰演的这个孩童角色就有着这样的赤子之心，一灵不昧，可以通神，凶恶的饕餮伤害不了她，堕落的欲望也蛊惑不了她。所以最终饕餮败于她手。
但是饕餮消失了吗？
并没有。
还记得歌词里的driving吗？以driving结束唱词，意味着贪念是无法消除的，它会继续下去，持续地存在下去。
那双硕大的暗夜的眼仍在无邪的apple身后闪耀着。饕餮是欲望，欲望即饕餮，只要世间的欲望贪婪不消失，饕餮也不会消失。
甫出生的赤子是没有欲望的，也没有贪婪之念的，但是随着时间的增长、社会的洗礼，欲望都会在心中留下一席之地。
赤子在饕餮的贪婪之海中翻滚了一圈，她也是在挣扎的——apple与饰演饕餮的队友们一同舞蹈，也在挣扎中选择：或者同化沉沦，或者维持初心。《饕餮》的最后，她选择了初心，保持了本心，不为欲望所引诱，保留着那一颗赤子之心。
拨浪鼓在舞蹈中，便也就是这颗赤子之心，美味而强大，所以连饕餮都被它吸引了想去抢夺。
但是有欲望杂念的人、神、兽、魔，谁可以得到这样强大而纯粹的美好呢？
都无法得到。
美好是贪念的对立面，在选择贪婪的那一刻，美好已经离你远去。这都是自己的选择。
舞蹈最后，赤子与饕餮的暗影共存，但她选择的只有本心与赤诚。
——————
另一种解读。
拨浪鼓是apple所本来拥有的强大与美好，与她同一族类的程薇霖也想拥有，便去抢夺。
但是这是apple自己的东西，程薇霖想夺取，更大的怪兽饕餮也想夺取。弱小者程薇霖想抢，强大者饕餮欲蛊惑同化。
程薇霖受不住诱惑被吞噬，饕餮吞掉了apple，以为能把她也一样吞噬、同化成贪婪欲念的奴隶。
但是他们总也没想到，apple是世间如此少见的赤子，她选择了本心，选择了坚守，即便饕餮之徒永伴身侧，也像一束光、一颗剔透的水晶，傲然立于欲望山堆中——
——闪耀。
这是张艺兴，
也是千千万万个坚守本心、拒绝饕餮的你、我、他。
#张艺兴饕餮舞台#
附图：P1狍鸮，P2饕餮纹，P3 P4卡司表
#张艺兴[超话]#
一个简单的舞蹈理解。
前话：我对舞蹈和音乐都只是简单地喜欢看和听，并不太懂专业术语，写一点自己对艺兴《饕餮》的浅薄理解。
先上卡司表：（每一个表演者与参与者都值得respect ）
舞蹈：核兴舞器
张艺兴 黄潇 盖盖(王雨蓓) 兔子(兰图) 乔治 腾仔(钱腾) 三金(杨海鑫) 程薇霖 Klash(格瓦斯) Apple(杨麒) 波波(邱志鸿)
编舞师：十一/apple
歌手：张艺兴
作词：李毅杰/张艺兴
作曲：张艺兴/Anti-general
编曲：Anti-general/张艺兴
音乐总监：谭伊哲
引子——古籍中记载的“饕餮”：
《山海经·北次二经》：“……钩吾之山……有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。”郭璞云：“为物贪惏，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传》所谓饕餮是也。”
《左传·文公十八年》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”
《吕氏春秋·先识》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”
《史记·五帝本纪》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之比之三凶。
《神异经·西南荒经》：西南有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，好自积财，而不食人谷。强者夺老弱者，畏群而机单，名曰饕餮。《春秋》（即《左传》言饕餮者，缙云氏之不才子也。”
歌词解析
饕餮二字，贪财为饕，贪食为餮，天下四凶之一，是贪婪之徒的象征。
因为贪婪，吃人时过于性急，把自己的身体也一同吞下，只留了个脑袋。可即便如此，也放不下心中的欲念，就靠着个脑袋也要四处觅食。
“ei 这臭名昭著的饕餮
“ei 这贪图享乐填不满这妖孽
“ei 吃掉了自己的身体
“一个头还要继续吃
“eat it ate it 死了都要吃
“饕餮 yeah
“driving yeah
“饕餮 yeah
“driving”
歌词寥寥几句讲白了饕餮的传说与贪婪，eat、ate、driving，在吃、曾经吃、继续吃，停不下地吃，肚子里填满了食物，也填满了无止境的欲、望、念。
这里要注意的是歌词以driving结尾，也与舞蹈的ending是呼应的（见下述）
舞蹈
（以下角色以舞者名字代替便于区分）
舞蹈一开始，由apple手持拨浪鼓在那嬉戏，接着旁边的程薇霖从她背后出现，动作在询问apple在玩什么，并且表示自己也想要。
——apple是持有者，而程薇霖是想拥有者。拨浪鼓代表了一种apple表演的角色，也就是这场舞蹈主角、中心的小孩，她所拥有的一种东西。
两个小孩在玩闹、嬉戏，但是注意表情与动作稍有不同，拥有者apple是一脸玩乐的表情，而想拥有者程薇霖则是想抢夺拨浪鼓而得不到的不高兴的模样。
——想拥有者程薇霖，产生了欲望、贪婪与不满，而这种心理引起了躲藏她们身后的凶兽的注意。
而此段前奏的背景音中，有很低沉地像是野兽呼吸的声音，一直伴随着琵琶和小孩嬉戏的舞蹈。
——这代表着饕餮就在他们身旁，默默地注视着他们；在舞蹈中，核兴舞器其他队员组成的一个饕餮脑袋，就在这沉闷地呼吸声中，静静地立在一旁：那是一双硕大的暗夜的眼，一张闭拢也掩盖不住凶恶獠牙的血盆大口。
随着一声鼓响、一声嘶吼，灯光灼亮，饕餮行动，张开了大嘴，咬向了嬉戏中的两个小孩。
第一次没有吃到。而两个小孩依旧在因为一个拨浪鼓而嬉戏着。
饕餮合上了嘴，他开动了自己那笨拙的大脑筋，想到似乎是apple手中的拨浪鼓干扰了他的进食，他放出元神——张艺兴，让他也去抢夺拨浪鼓。这一招竟奏效了，拨浪鼓掉在了地上。
也或许这贪念满脑子的饕餮也想去抢夺拨浪鼓，却把玩乐的两个小孩吓了一跳，拨浪鼓掉在了地上。
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程薇霖在饕餮嘴中翻滚，饕餮的大嘴张张合合，咀嚼着她。
终于程薇霖也被饕餮同化——她穿上了黑色的外套，和其他队友融为一体。
而apple捡起了拨浪鼓，又高高兴兴手舞足蹈。
拨浪鼓随着音乐在apple手中上下舞动，饕餮的大嘴也随着拨浪鼓上下摆动，盖盖、三金、兔子在饕餮大脑袋上方翩翩起舞，柔美的waacking，如同凶兽飘然的心——他又吃下一个带着欲望的人，他欲望的身子变得越来越壮实、越来越庞大，他以为自己终将这般下去，然后变成最凶悍的神兽。
然后饕餮把拿着拨浪鼓的apple也吞进了口中。
他咀嚼着、同化着、引诱着，apple在饕餮的嘴中被引诱、被同化、被咀嚼……
当巨嘴合拢收紧的那一刻，一只手从中间伸了出来，举着那一个拨浪鼓。
咚咚咚咚！
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《道德经》有言：“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。”
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而apple饰演的这个孩童角色就有着这样的赤子之心，一灵不昧，可以通神，凶恶的饕餮伤害不了她，堕落的欲望也蛊惑不了她。所以最终饕餮败于她手。
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并没有。
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甫出生的赤子是没有欲望的，也没有贪婪之念的，但是随着时间的增长、社会的洗礼，欲望都会在心中留下一席之地。
赤子在饕餮的贪婪之海中翻滚了一圈，她也是在挣扎的——apple与饰演饕餮的队友们一同舞蹈，也在挣扎中选择：或者同化沉沦，或者维持初心。《饕餮》的最后，她选择了初心，保持了本心，不为欲望所引诱，保留着那一颗赤子之心。
拨浪鼓在舞蹈中，便也就是这颗赤子之心，美味而强大，所以连饕餮都被它吸引了想去抢夺。
但是有欲望杂念的人、神、兽、魔，谁可以得到这样强大而纯粹的美好呢？
都无法得到。
美好是贪念的对立面，在选择贪婪的那一刻，美好已经离你远去。这都是自己的选择。
舞蹈最后，赤子与饕餮的暗影共存，但她选择的只有本心与赤诚。
——————
另一种解读。
拨浪鼓是apple所本来拥有的强大与美好，与她同一族类的程薇霖也想拥有，便去抢夺。
但是这是apple自己的东西，程薇霖想夺取，更大的怪兽饕餮也想夺取。弱小者程薇霖想抢，强大者饕餮欲蛊惑同化。
程薇霖受不住诱惑被吞噬，饕餮吞掉了apple，以为能把她也一样吞噬、同化成贪婪欲念的奴隶。
但是他们总也没想到，apple是世间如此少见的赤子，她选择了本心，选择了坚守，即便饕餮之徒永伴身侧，也像一束光、一颗剔透的水晶，傲然立于欲望山堆中——
——闪耀。
这是张艺兴，
也是千千万万个坚守本心、拒绝饕餮的你、我、他。
#张艺兴饕餮舞台#
附图：P1狍鸮，P2饕餮纹，P3 P4卡司表
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奇门遁甲：《烟波钓叟赋》的释义（一）
按：以吾之所学，奇门圭臬《烟波钓叟赋》的歌诀内涵，每一段都有有显、隐两义（我们用前两句来做一下演示）。之后的歌诀，我们主要聊“显义”，以后再撰文部分披露“隐义”。
《烟波钓叟赋》显义解读
歌：
阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。若能了达阴阳理，天地都来一掌中。
释：
“阴阳顺逆”中其妙难穷，这是奇门总纲，任何遁甲变化都不出“阴、阳、顺、逆”这四字，凡是理念不清、术法不明之处，用此四字来衡量，便能了解其“妙”了。
二至还乡一九宫，显义是夏至（一阴始生）以后阴遁“还乡”（即逆行一宫到九宫），冬至（一阳始生）以后阳遁“还乡”（一宫到九宫顺行）。
隐义是太极分两仪，为“二”，即先天一气生出阴阳二气，世间万象皆由阴阳二气冲合而成。二至还乡，就是阴阳二气要归本还原，即回归为先天一气。一到九宫的变化，都要归本还原为先天一气，然后才能演化为新的阴阳变化，从而实现不可思议的效应。
若能了达阴阳理，天地都来一掌中。这两句还是显隐两义。
显义指奇门遁甲的阴阳顺逆的妙理明通之后，可以在手上排盘起局并推演结果变化，仿佛天地的发展变化都来到了手上一样。
隐义是指，阴阳二气归本还原的理法了达通透，即能做到如《阴符经》所云：“宇宙在乎手，万化生乎身。”所谓神通变化，不过是阴阳二气的运用，吾派这一步的口诀是：“缩天地于掌上，运阴阳于手心。”言止于此，以后有机会再详细探讨。
歌：
轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休。偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里。
释：
显义是说，黄帝与蚩尤之战，在涿鹿纠缠很长时间，苦于不能停止。偶然间黄帝梦见天神授与符诀（符文和口诀），便登上祭坛献祭并虔诚修炼。
神龙指龙马和龙龟。伏羲时代，龙马负河图出于黄河；大禹时代，龙龟负洛书出于洛河。此二者为中华文明的源头。其实，按照传说，黄帝时代，洛书尚未出现。
《龙甲书》云：“黄帝致祭于天，有感。夜三更时分，忽见轩辕丘上，神光缭绕，天鼓大震。当如纪官，同往视之。乃彩凤自天降。衔玉匣一端，长九寸按九宫，阔八寸按八卦。黄帝启匣视之，中有天篆文册，龙甲神章，一十八籍。”
彩凤衔书，即指上文中的“天篆文册、龙甲神章”，实为太乙、六壬、奇门三式之书。虽然洛书尚未出现，但是歌诀特意强调了洛水，也就是暗指河图洛书，和三式之术同根同源，内涵是相同的。
总体而言，这几句说的是奇门遁甲的起源。所谓“彩凤衔书碧云里”，这句话非常有深意。
看盘局的时候，要记得这句话，必须有俯视的角度，要如天凤在云，也就是俯视天地的角度，以河图洛书所蕴含的大道之理去看，于是懂了：
奇门盘局，就是这一刻的天地某个时空点的缩影，这一刻的拆补局和茅山局，转盘法和飞盘法，盘面不同，只是从不同角度去看而已。就像解答数学题，计算方法常常不只一个，过程虽然不同，但是结果却是统一的。
彩凤衔书，是一种比喻。应用奇门术法时所谓心血来潮亦或心中一动，都是“彩凤衔书”的一种，是元神传给识神的“消息”。
彩凤是从“碧云里”来的。碧云里是什么？是恍兮惚兮其中有物、惚兮恍兮其中有象的“太虚”。其实，元神和识神不是分开的，是一体两端，是一不是二。识神能安住太虚，如如不动，即是元神。
实际上，这一段的隐义是说黄帝象喻的脾土意念，和蚩尤象喻的肺金呼吸之间的逐鹿控制，是元神“登坛”施展奇门法术的运用方法。而下一段的隐义则是讲呼吸掌控之后的数字变化。
关于隐义的介绍，这一组文章到此为止。讲完《烟》赋的显义之后，我们再专文撰写隐义的奥妙。
歌：
因命风后演成文，遁甲奇门从此始。一千八十当时制，太公删成七十二。逮于汉代张子房，一十八局为精艺。
释：
黄帝得到彩凤衔来之“书”后，命令风后（传说黄帝的宰相）演成三式之文，奇门遁甲这一“图式之法”就开始定型并流传后世了。风后制定奇门之式时，有一千零八十局。
《遁甲演义》曰：“黄帝始创奇门，四千三百二十局法。”而歌诀中的一千零八局是这么来的：一年三百六十天分二十四个节气，每个节气分三候共十五天，即有一百八十个时辰。二十四节气共有四千三百二十个时辰，奇门遁甲每个时辰一局，因此共有四千三百二十局。但在这四千三百二十局中，每个局都会重复四次，所以实际上只有一千零八十局，分阳遁五百四十局、阴遁五百四十局。
后来到周初的姜太公，即姜尚姜子牙，根据七十二候，以一候定一局，以五日为一变，将风后的一千零八局删减为七十二“活局”。
所谓七十二候，根据《逸周书·时训解》，五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候。各候均有一个“候应”，比如“水始涸”、“鸿雁来”、“桃始华”等等，以七十二个“候应”的依次变化反映一年中各个时期的气候变化。
后来又到汉代的张良张子房，按二十四节气分三元，重新把奇门遁甲定为阳遁九局、阴遁九局，合计为十八局，便是后世通用的奇门遁甲定式。
有学者认为，张良删减为十八局，但是节气不同、日干支不同，用神、旺衰……都已经产生了不同的变化，不如四千三百二十局来的准确。
其实不然，风后奇门，以冬至起阳遁，坎艮震巽四卦统十二节气，每卦三节气，一气分三元，一元五日，即每卦统领四十五日，“九宫周遍”。按一个节气分三元，那么阳遁局有三十六元，盘面只有九宫，九宫要重复四次才行（这就是四千三百二十局的来历）。
如果按时辰分，一元有六十时辰，所以阳遁局有五百四十个。同样，阴遁局从夏至气，也有五百四十个，共一千八十局。
而太公奇门，是八卦中，每卦三节气，每节气分三候，一年七十二候，立七十二局，每局六十时辰，七十二局也是四千三百二十个时辰。
再看子房奇门，虽然按九宫算，阴阳遁局法各只有九种，但仔细推之，比如冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，四元都是阳遁一局。也就是阳遁九局，每局管四元，加上阴遁九局也是每局管四元，实际上还是七十二局。
万变不离其宗。奇门遁甲具体应用的效果，完全是术者个人水平的问题。水平不够，给他四千三百二十局，一样不准不灵。水平够了，十八局定式足矣。
歌：
先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。五日都来换一元，超神接气为准则。
释：
古人不画九宫格或者米字格，而是在手掌上掐算。所谓的九宫掌，就是左手食、中、无名指的三个指节作为洛书九宫，即“戴九履一、左三右七、四二为肩、八六为足、五在中央”：
4—9—2
3—5 -7
8—1—6
在这个洛书九宫图中，无论纵、横、斜向哪个方向，三个数字相加之和，都是十五。奇门遁甲最早是行兵布阵的方法，排成这样的方阵，强者边上弱，弱者边上强，互相呼应照顾，无论敌人从哪个方向进攻，防御的兵力都是一样的。
先把九宫排到手掌，然后将后天八卦也按照方位对应到九宫当中，即坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九。中五宫无卦。八节指的是冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。九宫八卦和时间对应起来，每个卦管三个节气。一气者，卦气也。
奇门之法，以每个节气分三元定局为正宗。每个节气十五天，分三元，天干以甲己为头，称之“符头”；地支是子午卯酉者（四仲）为上元，地支为寅申巳亥（四孟，也叫四生）为中元，辰戌丑未（四库）为下元。三元也叫三候。
所谓阴阳二遁分顺逆，指夏至一阴始生起阴遁局，冬至阳气初升起阳遁局。阳遁天干顺行九宫，阴遁则逆行。每个节气统领上中下三元，每元起局数如上图，这不是人心揣测的，这是自然规律。
每一元都有一个符头，统管五日。但是地球绕太阳一周纪年，并不是天干地支排出来的360天，多出五又四分之一天，分配给二十四个节气，所以节气和符头不是对应的。符头在节气之前，叫超神，符头落到节气后面叫接气。符头与节气同时，叫正授。
起局的准则，要让符头符合节气。古人有置闰法（上元符头于节气相差的时间超过九天置闰，二至的前一个节气把三元重复一遍），拆补法（节气一到就用此节气的符头起局，用后面多出来的日子拆补），茅山法（节气开始时刻作为上元起始，按60时辰记元）。置闰法定局较难，古书也不统一，所以现代人多采用拆补法和茅山法。
（未完待续）
按：以吾之所学，奇门圭臬《烟波钓叟赋》的歌诀内涵，每一段都有有显、隐两义（我们用前两句来做一下演示）。之后的歌诀，我们主要聊“显义”，以后再撰文部分披露“隐义”。
《烟波钓叟赋》显义解读
歌：
阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。若能了达阴阳理，天地都来一掌中。
释：
“阴阳顺逆”中其妙难穷，这是奇门总纲，任何遁甲变化都不出“阴、阳、顺、逆”这四字，凡是理念不清、术法不明之处，用此四字来衡量，便能了解其“妙”了。
二至还乡一九宫，显义是夏至（一阴始生）以后阴遁“还乡”（即逆行一宫到九宫），冬至（一阳始生）以后阳遁“还乡”（一宫到九宫顺行）。
隐义是太极分两仪，为“二”，即先天一气生出阴阳二气，世间万象皆由阴阳二气冲合而成。二至还乡，就是阴阳二气要归本还原，即回归为先天一气。一到九宫的变化，都要归本还原为先天一气，然后才能演化为新的阴阳变化，从而实现不可思议的效应。
若能了达阴阳理，天地都来一掌中。这两句还是显隐两义。
显义指奇门遁甲的阴阳顺逆的妙理明通之后，可以在手上排盘起局并推演结果变化，仿佛天地的发展变化都来到了手上一样。
隐义是指，阴阳二气归本还原的理法了达通透，即能做到如《阴符经》所云：“宇宙在乎手，万化生乎身。”所谓神通变化，不过是阴阳二气的运用，吾派这一步的口诀是：“缩天地于掌上，运阴阳于手心。”言止于此，以后有机会再详细探讨。
歌：
轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休。偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里。
释：
显义是说，黄帝与蚩尤之战，在涿鹿纠缠很长时间，苦于不能停止。偶然间黄帝梦见天神授与符诀（符文和口诀），便登上祭坛献祭并虔诚修炼。
神龙指龙马和龙龟。伏羲时代，龙马负河图出于黄河；大禹时代，龙龟负洛书出于洛河。此二者为中华文明的源头。其实，按照传说，黄帝时代，洛书尚未出现。
《龙甲书》云：“黄帝致祭于天，有感。夜三更时分，忽见轩辕丘上，神光缭绕，天鼓大震。当如纪官，同往视之。乃彩凤自天降。衔玉匣一端，长九寸按九宫，阔八寸按八卦。黄帝启匣视之，中有天篆文册，龙甲神章，一十八籍。”
彩凤衔书，即指上文中的“天篆文册、龙甲神章”，实为太乙、六壬、奇门三式之书。虽然洛书尚未出现，但是歌诀特意强调了洛水，也就是暗指河图洛书，和三式之术同根同源，内涵是相同的。
总体而言，这几句说的是奇门遁甲的起源。所谓“彩凤衔书碧云里”，这句话非常有深意。
看盘局的时候，要记得这句话，必须有俯视的角度，要如天凤在云，也就是俯视天地的角度，以河图洛书所蕴含的大道之理去看，于是懂了：
奇门盘局，就是这一刻的天地某个时空点的缩影，这一刻的拆补局和茅山局，转盘法和飞盘法，盘面不同，只是从不同角度去看而已。就像解答数学题，计算方法常常不只一个，过程虽然不同，但是结果却是统一的。
彩凤衔书，是一种比喻。应用奇门术法时所谓心血来潮亦或心中一动，都是“彩凤衔书”的一种，是元神传给识神的“消息”。
彩凤是从“碧云里”来的。碧云里是什么？是恍兮惚兮其中有物、惚兮恍兮其中有象的“太虚”。其实，元神和识神不是分开的，是一体两端，是一不是二。识神能安住太虚，如如不动，即是元神。
实际上，这一段的隐义是说黄帝象喻的脾土意念，和蚩尤象喻的肺金呼吸之间的逐鹿控制，是元神“登坛”施展奇门法术的运用方法。而下一段的隐义则是讲呼吸掌控之后的数字变化。
关于隐义的介绍，这一组文章到此为止。讲完《烟》赋的显义之后，我们再专文撰写隐义的奥妙。
歌：
因命风后演成文，遁甲奇门从此始。一千八十当时制，太公删成七十二。逮于汉代张子房，一十八局为精艺。
释：
黄帝得到彩凤衔来之“书”后，命令风后（传说黄帝的宰相）演成三式之文，奇门遁甲这一“图式之法”就开始定型并流传后世了。风后制定奇门之式时，有一千零八十局。
《遁甲演义》曰：“黄帝始创奇门，四千三百二十局法。”而歌诀中的一千零八局是这么来的：一年三百六十天分二十四个节气，每个节气分三候共十五天，即有一百八十个时辰。二十四节气共有四千三百二十个时辰，奇门遁甲每个时辰一局，因此共有四千三百二十局。但在这四千三百二十局中，每个局都会重复四次，所以实际上只有一千零八十局，分阳遁五百四十局、阴遁五百四十局。
后来到周初的姜太公，即姜尚姜子牙，根据七十二候，以一候定一局，以五日为一变，将风后的一千零八局删减为七十二“活局”。
所谓七十二候，根据《逸周书·时训解》，五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候。各候均有一个“候应”，比如“水始涸”、“鸿雁来”、“桃始华”等等，以七十二个“候应”的依次变化反映一年中各个时期的气候变化。
后来又到汉代的张良张子房，按二十四节气分三元，重新把奇门遁甲定为阳遁九局、阴遁九局，合计为十八局，便是后世通用的奇门遁甲定式。
有学者认为，张良删减为十八局，但是节气不同、日干支不同，用神、旺衰……都已经产生了不同的变化，不如四千三百二十局来的准确。
其实不然，风后奇门，以冬至起阳遁，坎艮震巽四卦统十二节气，每卦三节气，一气分三元，一元五日，即每卦统领四十五日，“九宫周遍”。按一个节气分三元，那么阳遁局有三十六元，盘面只有九宫，九宫要重复四次才行（这就是四千三百二十局的来历）。
如果按时辰分，一元有六十时辰，所以阳遁局有五百四十个。同样，阴遁局从夏至气，也有五百四十个，共一千八十局。
而太公奇门，是八卦中，每卦三节气，每节气分三候，一年七十二候，立七十二局，每局六十时辰，七十二局也是四千三百二十个时辰。
再看子房奇门，虽然按九宫算，阴阳遁局法各只有九种，但仔细推之，比如冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，四元都是阳遁一局。也就是阳遁九局，每局管四元，加上阴遁九局也是每局管四元，实际上还是七十二局。
万变不离其宗。奇门遁甲具体应用的效果，完全是术者个人水平的问题。水平不够，给他四千三百二十局，一样不准不灵。水平够了，十八局定式足矣。
歌：
先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。五日都来换一元，超神接气为准则。
释：
古人不画九宫格或者米字格，而是在手掌上掐算。所谓的九宫掌，就是左手食、中、无名指的三个指节作为洛书九宫，即“戴九履一、左三右七、四二为肩、八六为足、五在中央”：
4—9—2
3—5 -7
8—1—6
在这个洛书九宫图中，无论纵、横、斜向哪个方向，三个数字相加之和，都是十五。奇门遁甲最早是行兵布阵的方法，排成这样的方阵，强者边上弱，弱者边上强，互相呼应照顾，无论敌人从哪个方向进攻，防御的兵力都是一样的。
先把九宫排到手掌，然后将后天八卦也按照方位对应到九宫当中，即坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九。中五宫无卦。八节指的是冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。九宫八卦和时间对应起来，每个卦管三个节气。一气者，卦气也。
奇门之法，以每个节气分三元定局为正宗。每个节气十五天，分三元，天干以甲己为头，称之“符头”；地支是子午卯酉者（四仲）为上元，地支为寅申巳亥（四孟，也叫四生）为中元，辰戌丑未（四库）为下元。三元也叫三候。
所谓阴阳二遁分顺逆，指夏至一阴始生起阴遁局，冬至阳气初升起阳遁局。阳遁天干顺行九宫，阴遁则逆行。每个节气统领上中下三元，每元起局数如上图，这不是人心揣测的，这是自然规律。
每一元都有一个符头，统管五日。但是地球绕太阳一周纪年，并不是天干地支排出来的360天，多出五又四分之一天，分配给二十四个节气，所以节气和符头不是对应的。符头在节气之前，叫超神，符头落到节气后面叫接气。符头与节气同时，叫正授。
起局的准则，要让符头符合节气。古人有置闰法（上元符头于节气相差的时间超过九天置闰，二至的前一个节气把三元重复一遍），拆补法（节气一到就用此节气的符头起局，用后面多出来的日子拆补），茅山法（节气开始时刻作为上元起始，按60时辰记元）。置闰法定局较难，古书也不统一，所以现代人多采用拆补法和茅山法。
（未完待续）
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