周易八字算姻缘算命看姻缘预测女命嫁不出的八字特征
现在有很多女人会选择独身的，有的女人在八字命理中你们的特点会是如何的呢？我们分析的时候我们可以从几个方面来要求的，你知道最具体的含义应该会是怎么样的吗？女命嫁不出的八字，你知道什么人会是嫁不出去的吗？
一、女人什么样的八字难以嫁出去
1、命中没有官星
在女性的八字中，官星代表丈夫。有句俗语说“命理有时终是有，命理无时莫强求”。就是说任何东西命理有的，在现实的生活中只要努 力争取，最终是有机会得到的。若是命中没有这个信息，即使你再努力也不会拥有，即使拥有也是一时。女性的八字若是没有官星，就是先天的与丈夫的缘份溥，得 到异性的机会就会很少，因此对自己的婚姻是非常不利的。只有等待大运或者是流年的引动了，如果大运中再不出现，那就真的成为剩女了，严重的会终身没有婚姻 的，很多尼姑就是这种类型。
2、官星居日和时
有的女性的八字中官星处于日柱和时柱的位置，八字也被称为四柱，也就是八个字组成了四个柱， 每个柱两个字。年上两个，月上两个，日上两个，时上两个。在八字的规则中四个柱分别代表四个时间段，年上代表1-16岁，月上代表16-32岁，日上代表 32-48岁，时上代表48-64岁。从以上的各个时间段中我们可以看出，官星居于年和月这两个位置，对象容易早出现。官星居于日和时这两个位置，对象肯 定会出现的晚。从而导致剩女的出现，很多晚婚的女性多是这种类型。
3、命中官星过多
官星在女性的命中代表丈夫，而有些女性的八字中官星不 是一个，而是很多。这就出现问题了，官星多就代表自己的异性朋友多。中国是一夫一妻制，丈夫只能是有一个，命中的夫星多，肯定会对自己的婚姻有影响。很多 的时候是对象看花眼了，这个也相不中，那个也看不上，最终把自己的年龄靠大了，这也是导致剩女出现的主要原因。另外还有的女性因命中的官星多，因此异性缘 颇佳，最终下来会对自己的人生产生致命的影响，很多的小姐就是这种类型。
二、嫁不出去的女人八字
1、官杀为忌，旺而逢生的人
八字中官杀，主异性情缘，主婚姻中的配偶；本来官杀旺的女命，一般都多异性情缘；但是官杀旺而为忌，则说明虽然会遇到不少的追求者，但是，大多质量不高，情缘不善，自己不上心，不喜欢，对方会给自己带来不少的麻烦，甚至困惑；如果，这个旺而为忌的官杀，没有制克与化解，则说明丈夫行为放肆，没有约束，自以为是，对自己情意不足；同样，对于女命来说，身弱而不能胜官胜杀，把握婚姻能力就差，虽然婚姻中遇到不少的人，但是这个情缘很容易留失。
另外，就是这个官星在婚姻宫，相对好些，说明遇到的人，毕竟是结婚的对象；不在婚姻宫，或者不能流通到婚姻宫，引通到婚姻宫，则说明这类女人，自己遇到的人，即使不好，也难以成为结婚的对象，或者恋爱挫折较多。故此，这类女命，比较难嫁。
2、官杀为用，弱而受制的人
女命官杀为用，说明会遇到良夫。关键是这个用，要足以为用。不能虚无缥缈，比如：官星落于空亡，或者天干虚透，地支无根；或者弱而受到刑冲克害；这就说明，虽然这类女性，虽感情专一，但却比较呆板固执，缺少女性魅力；或者异性缘很差，恋爱比较困难，婚嫁也是一大愁事。
3、女命伤官旺而为用的人
女命伤官属于官杀的敌星；伤官旺的人，官星必然斗不过伤官；一般说来，这样的女人，爱情婚姻遇到挫折与困难的几率较高，所以婚嫁也比较发愁。尤其以伤官为用的女人更甚。为啥？
原因就是，这类女性，如果出现代表配偶的官杀出现，都会给女命带来是非，口角，令自己不爽；同时，这类女命性格中比较自我，总是喜欢高高在上，心中没有多少丈夫的概念；自己也比较有才华，清高傲气，如果没有财星解救，恋爱中分分离离的事情很多；恋爱中对方也会认为自己高不可攀，自好敬而远之。所以，她们的婚恋，常常处于波折、挫折阶段，以致晚婚，或者终生难嫁。
4、夫星入墓在日时地支的人
八字中日时代表八字的主体，属于自己命中所有的东西；夫星在日时入墓，意味着姻缘不旺，或者丈夫身体不好，或者能力不强。所以，属于比较愁嫁的一类。嫁娶的时间，大概在大运夫星临生旺之地才行。
5、夫宫伏吟的人
八字中有伏吟，也就是八字中夫宫所坐的字，在地支它柱有相同的字。八字中有：“伏吟反吟，痛苦淋淋”的说法。就是指这类人，婚姻的羁绊较重，会给自己带来悲观，伤心之类的事情。不过，这个问题，有喜忌的分别；也有夫宫是不是夫星的分别，体现的事情会不一样。
如果这个夫宫伏吟的字，是夫星，即使为忌，则说明是因为结婚之类的事情，不是愁嫁，而是嫁了以后，或者嫁娶的过程之中，多有是非、口角、压力；如果不是夫星，且为忌神，不能引动夫星进入夫宫，这就是愁嫁的表现了。
现在有很多女人会选择独身的，有的女人在八字命理中你们的特点会是如何的呢？我们分析的时候我们可以从几个方面来要求的，你知道最具体的含义应该会是怎么样的吗？女命嫁不出的八字，你知道什么人会是嫁不出去的吗？
一、女人什么样的八字难以嫁出去
1、命中没有官星
在女性的八字中，官星代表丈夫。有句俗语说“命理有时终是有，命理无时莫强求”。就是说任何东西命理有的，在现实的生活中只要努 力争取，最终是有机会得到的。若是命中没有这个信息，即使你再努力也不会拥有，即使拥有也是一时。女性的八字若是没有官星，就是先天的与丈夫的缘份溥，得 到异性的机会就会很少，因此对自己的婚姻是非常不利的。只有等待大运或者是流年的引动了，如果大运中再不出现，那就真的成为剩女了，严重的会终身没有婚姻 的，很多尼姑就是这种类型。
2、官星居日和时
有的女性的八字中官星处于日柱和时柱的位置，八字也被称为四柱，也就是八个字组成了四个柱， 每个柱两个字。年上两个，月上两个，日上两个，时上两个。在八字的规则中四个柱分别代表四个时间段，年上代表1-16岁，月上代表16-32岁，日上代表 32-48岁，时上代表48-64岁。从以上的各个时间段中我们可以看出，官星居于年和月这两个位置，对象容易早出现。官星居于日和时这两个位置，对象肯 定会出现的晚。从而导致剩女的出现，很多晚婚的女性多是这种类型。
3、命中官星过多
官星在女性的命中代表丈夫，而有些女性的八字中官星不 是一个，而是很多。这就出现问题了，官星多就代表自己的异性朋友多。中国是一夫一妻制，丈夫只能是有一个，命中的夫星多，肯定会对自己的婚姻有影响。很多 的时候是对象看花眼了，这个也相不中，那个也看不上，最终把自己的年龄靠大了，这也是导致剩女出现的主要原因。另外还有的女性因命中的官星多，因此异性缘 颇佳，最终下来会对自己的人生产生致命的影响，很多的小姐就是这种类型。
二、嫁不出去的女人八字
1、官杀为忌，旺而逢生的人
八字中官杀，主异性情缘，主婚姻中的配偶；本来官杀旺的女命，一般都多异性情缘；但是官杀旺而为忌，则说明虽然会遇到不少的追求者，但是，大多质量不高，情缘不善，自己不上心，不喜欢，对方会给自己带来不少的麻烦，甚至困惑；如果，这个旺而为忌的官杀，没有制克与化解，则说明丈夫行为放肆，没有约束，自以为是，对自己情意不足；同样，对于女命来说，身弱而不能胜官胜杀，把握婚姻能力就差，虽然婚姻中遇到不少的人，但是这个情缘很容易留失。
另外，就是这个官星在婚姻宫，相对好些，说明遇到的人，毕竟是结婚的对象；不在婚姻宫，或者不能流通到婚姻宫，引通到婚姻宫，则说明这类女人，自己遇到的人，即使不好，也难以成为结婚的对象，或者恋爱挫折较多。故此，这类女命，比较难嫁。
2、官杀为用，弱而受制的人
女命官杀为用，说明会遇到良夫。关键是这个用，要足以为用。不能虚无缥缈，比如：官星落于空亡，或者天干虚透，地支无根；或者弱而受到刑冲克害；这就说明，虽然这类女性，虽感情专一，但却比较呆板固执，缺少女性魅力；或者异性缘很差，恋爱比较困难，婚嫁也是一大愁事。
3、女命伤官旺而为用的人
女命伤官属于官杀的敌星；伤官旺的人，官星必然斗不过伤官；一般说来，这样的女人，爱情婚姻遇到挫折与困难的几率较高，所以婚嫁也比较发愁。尤其以伤官为用的女人更甚。为啥？
原因就是，这类女性，如果出现代表配偶的官杀出现，都会给女命带来是非，口角，令自己不爽；同时，这类女命性格中比较自我，总是喜欢高高在上，心中没有多少丈夫的概念；自己也比较有才华，清高傲气，如果没有财星解救，恋爱中分分离离的事情很多；恋爱中对方也会认为自己高不可攀，自好敬而远之。所以，她们的婚恋，常常处于波折、挫折阶段，以致晚婚，或者终生难嫁。
4、夫星入墓在日时地支的人
八字中日时代表八字的主体，属于自己命中所有的东西；夫星在日时入墓，意味着姻缘不旺，或者丈夫身体不好，或者能力不强。所以，属于比较愁嫁的一类。嫁娶的时间，大概在大运夫星临生旺之地才行。
5、夫宫伏吟的人
八字中有伏吟，也就是八字中夫宫所坐的字，在地支它柱有相同的字。八字中有：“伏吟反吟，痛苦淋淋”的说法。就是指这类人，婚姻的羁绊较重，会给自己带来悲观，伤心之类的事情。不过，这个问题，有喜忌的分别；也有夫宫是不是夫星的分别，体现的事情会不一样。
如果这个夫宫伏吟的字，是夫星，即使为忌，则说明是因为结婚之类的事情，不是愁嫁，而是嫁了以后，或者嫁娶的过程之中，多有是非、口角、压力；如果不是夫星，且为忌神，不能引动夫星进入夫宫，这就是愁嫁的表现了。
又有人问我他们明明处了好多年也很合适还见了家长为什么没有走到最后？
在不管是异性还是同性的恋爱关系里，最后的结局都是两个，要是分开要么结合，不管有再多的因素哪怕是什么生死与共，它们的概率也都是50%，别和我说什么，处的长见过家长很甜蜜，就会加大最后结合的概率，别闹了这个事情上不是什么概率学，只有人性和现实乃至于科学的尽头。
认清现实，不是希望你们悲观而是希望你们乐观且珍惜，能在一起就不容易就先别在意结局。
如果最后没有一起，该难过要难过，该放下也总归会放下，只是希望这段话能让你放下的更快，更没有负担。
愿阳光洒满的地方，见字的人们，所爱皆所见，所见亦所爱。 https://t.cn/R2Wx06C
在不管是异性还是同性的恋爱关系里，最后的结局都是两个，要是分开要么结合，不管有再多的因素哪怕是什么生死与共，它们的概率也都是50%，别和我说什么，处的长见过家长很甜蜜，就会加大最后结合的概率，别闹了这个事情上不是什么概率学，只有人性和现实乃至于科学的尽头。
认清现实，不是希望你们悲观而是希望你们乐观且珍惜，能在一起就不容易就先别在意结局。
如果最后没有一起，该难过要难过，该放下也总归会放下，只是希望这段话能让你放下的更快，更没有负担。
愿阳光洒满的地方，见字的人们，所爱皆所见，所见亦所爱。 https://t.cn/R2Wx06C
#平淡流年#
平淡的一天，依然总结平实的大道理，今天说说关于“人类命运共同体”。对于此，还是从东西方文化的不同思忖一番。西方文化是思辨理性占优势，所以，讲道德讲人伦也从知解处了解。就像叔本华讲人类现实存在的智测穿凿——人们会提出这一问题：如果两个人分别单独在荒野里长大成人，他们在首次相遇时会怎么做？对此问题霍布斯、普芬多夫和卢梭各自给予了相反不一的回答。普芬多夫相信这两人会友好地互致问候；霍布斯认为他们会彼此敌视对方；而卢梭的看法则是这两个人会彼此擦肩而过，沉默不语。这三个人的看法既是对的又是错的，因为正是在这种情形下，这两个人与生俱来的个体道德倾向之间难以测度的差别就会明显表现出来。这种情形也就好比是测量这种差别的尺度和仪器。这是因为对于一些人来说，看见别人马上就会产生敌对情绪，因为他们的内在深处会告诉自己：“这个人是非我！”也有一些人在面对他人会马上感受到友好的关切和同情，他们的内在会说出：“这个人就是另一个我！”在这两种情绪之间有着无数的级别。人们在这关键立场上是如此根本的不同，确实是一个巨大的不解之谜。而我们中国传统哲学不从外在去揣摩他人，而是以精诚恻怛之心、悲天悯人的情怀，从自身挺立自己、仁心善意感而遂通，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人。“亲亲而仁民，仁民而爱物”从自身生命悱恻之感扩充出去，让生命不僵化、不粘滞，不麻木不仁，以仁义之心去做当行之事，唯仁者能好人，能恶人。说到这里，其实，西方智慧的源头也是重视德慧的，就像古希腊最有智慧的人苏格拉底，他就说自己是“世界公民”，这也与我们中国传统哲学认为的“大人者与天地万物为一体”有着异曲同工之处，甚至与现在提倡的“人类命运共同体”有着相通。但我们传统文化智慧就是生命的学问，大人与家国天下为一体自古有之，且“明明德”直通“这就是生命、这就是道路、这就是真理”，讲起来有慧命相续的成分。甚至有言“大字不识一个也可以堂堂正正做一个人”，在这里德性之知与见闻之知是有分际的，德性保住“人人皆可成圣贤”的理想性、平等性、尊严性，见闻之知体现具体才华的知识又见到人与人才性的差异性、异质性与特殊性。
而苏格拉底说知识即美德，便没有我们生命的学问的普遍性与永恒性，所以，尽管苏格拉底在雅典的大街小巷去与人探讨“人应当如何生活”，想启发自我感觉十分良好的希腊人的头脑，却事与愿违。他被起诉不敬城邦之神、传播异端、腐蚀青年，罪名重大，判处死刑。审判苏格拉底的500人是被买通的，其中也有的人在灵光乍现的鲜有时刻也读书思考过，然后他们对雅典最有智慧的人宣判。苏格拉底的申辩以其非凡的镇定自若流传于世，在申辩中，苏格拉底发表了十分精彩的演说。他的辩护词并不是着眼于如何使自己从可能的惩罚中解脱，而是解释他从事哲学的动机是出于改善雅典人生活的朴素愿望，他激情澎湃地说：“我的好朋友，你们是雅典人，属于因智慧和力量而著称于世的最伟大的城邦。可是你们岌岌于争名逐利，而不思考如何理解真理，如何改善自己的灵魂，不觉得惭愧吗？”后来法庭给他机会当众放弃他的哲学，但是他选择信仰真理而不肯随俗，根据柏拉图的叙述，他意气风发地对法官说：“只要我一息尚存，官能健全，我决不会停止哲学实践，不会停止对你们进行劝导，不会停止向我们遇到的每一个人阐明真理……所以，诸位，不论你们是否释放我，你们知道我是不会改变我的行为的，虽百死而不悔。”然后苏格拉底就无怨无悔地牺牲了。
再观照我们圣人对他人的表现，孔子临终也不免一叹，天地生人总有所憾，圣人更是有忧患意识。但孔子有沉重之感而不露其沉重，有其悲哀而不露其悲哀，承受一切责难与讽刺而不显怨尤，这就是幽默。达巷党人说：“大哉孔子！博学而无所成名。”孔子闻之曰：“吾执御乎？执射乎？吾将执御矣！”这就是幽默与智慧。无论是射箭还是赶马车，孔子都可以做到最好、都可以成名成家，但是“圣人不从事于务”，有所喜求有功名利禄之心，生命就有所偏执，这不是圣人的大中至正的正正当当的生命。所以孔子答复：不管是执御，或者是执射，做任何一种工作我都可以成专家，成专家就可以成名了。你不是希望我有所成名吗？那么，我执御算了。圣人以这种幽默的话头答复达巷党人，就是不以你那个批评为恰当，但他也不好意思骂你嘛。这个地方你就可以看出孔子的智慧了。孔子自谓只是“学而不厌，诲人不倦”，这就自处得很轻松，亦很幽默。孔子到老没有厌倦之心，所以说“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。这个不是像一般人所说的，认为这是儒家的乐观主义，这里无所谓乐观，也无所谓悲观，这是一个真实心在那里表现。天下的事情用不着我们来乐观，也用不着我们来悲观，只有一个理之当然。这个理之当然是在不厌不倦这一个过程里永恒地表现，把家国天下永恒地收涉在自身生命中去润泽、去观照、去感通……
平淡的一天，依然总结平实的大道理，今天说说关于“人类命运共同体”。对于此，还是从东西方文化的不同思忖一番。西方文化是思辨理性占优势，所以，讲道德讲人伦也从知解处了解。就像叔本华讲人类现实存在的智测穿凿——人们会提出这一问题：如果两个人分别单独在荒野里长大成人，他们在首次相遇时会怎么做？对此问题霍布斯、普芬多夫和卢梭各自给予了相反不一的回答。普芬多夫相信这两人会友好地互致问候；霍布斯认为他们会彼此敌视对方；而卢梭的看法则是这两个人会彼此擦肩而过，沉默不语。这三个人的看法既是对的又是错的，因为正是在这种情形下，这两个人与生俱来的个体道德倾向之间难以测度的差别就会明显表现出来。这种情形也就好比是测量这种差别的尺度和仪器。这是因为对于一些人来说，看见别人马上就会产生敌对情绪，因为他们的内在深处会告诉自己：“这个人是非我！”也有一些人在面对他人会马上感受到友好的关切和同情，他们的内在会说出：“这个人就是另一个我！”在这两种情绪之间有着无数的级别。人们在这关键立场上是如此根本的不同，确实是一个巨大的不解之谜。而我们中国传统哲学不从外在去揣摩他人，而是以精诚恻怛之心、悲天悯人的情怀，从自身挺立自己、仁心善意感而遂通，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人。“亲亲而仁民，仁民而爱物”从自身生命悱恻之感扩充出去，让生命不僵化、不粘滞，不麻木不仁，以仁义之心去做当行之事，唯仁者能好人，能恶人。说到这里，其实，西方智慧的源头也是重视德慧的，就像古希腊最有智慧的人苏格拉底，他就说自己是“世界公民”，这也与我们中国传统哲学认为的“大人者与天地万物为一体”有着异曲同工之处，甚至与现在提倡的“人类命运共同体”有着相通。但我们传统文化智慧就是生命的学问，大人与家国天下为一体自古有之，且“明明德”直通“这就是生命、这就是道路、这就是真理”，讲起来有慧命相续的成分。甚至有言“大字不识一个也可以堂堂正正做一个人”，在这里德性之知与见闻之知是有分际的，德性保住“人人皆可成圣贤”的理想性、平等性、尊严性，见闻之知体现具体才华的知识又见到人与人才性的差异性、异质性与特殊性。
而苏格拉底说知识即美德，便没有我们生命的学问的普遍性与永恒性，所以，尽管苏格拉底在雅典的大街小巷去与人探讨“人应当如何生活”，想启发自我感觉十分良好的希腊人的头脑，却事与愿违。他被起诉不敬城邦之神、传播异端、腐蚀青年，罪名重大，判处死刑。审判苏格拉底的500人是被买通的，其中也有的人在灵光乍现的鲜有时刻也读书思考过，然后他们对雅典最有智慧的人宣判。苏格拉底的申辩以其非凡的镇定自若流传于世，在申辩中，苏格拉底发表了十分精彩的演说。他的辩护词并不是着眼于如何使自己从可能的惩罚中解脱，而是解释他从事哲学的动机是出于改善雅典人生活的朴素愿望，他激情澎湃地说：“我的好朋友，你们是雅典人，属于因智慧和力量而著称于世的最伟大的城邦。可是你们岌岌于争名逐利，而不思考如何理解真理，如何改善自己的灵魂，不觉得惭愧吗？”后来法庭给他机会当众放弃他的哲学，但是他选择信仰真理而不肯随俗，根据柏拉图的叙述，他意气风发地对法官说：“只要我一息尚存，官能健全，我决不会停止哲学实践，不会停止对你们进行劝导，不会停止向我们遇到的每一个人阐明真理……所以，诸位，不论你们是否释放我，你们知道我是不会改变我的行为的，虽百死而不悔。”然后苏格拉底就无怨无悔地牺牲了。
再观照我们圣人对他人的表现，孔子临终也不免一叹，天地生人总有所憾，圣人更是有忧患意识。但孔子有沉重之感而不露其沉重，有其悲哀而不露其悲哀，承受一切责难与讽刺而不显怨尤，这就是幽默。达巷党人说：“大哉孔子！博学而无所成名。”孔子闻之曰：“吾执御乎？执射乎？吾将执御矣！”这就是幽默与智慧。无论是射箭还是赶马车，孔子都可以做到最好、都可以成名成家，但是“圣人不从事于务”，有所喜求有功名利禄之心，生命就有所偏执，这不是圣人的大中至正的正正当当的生命。所以孔子答复：不管是执御，或者是执射，做任何一种工作我都可以成专家，成专家就可以成名了。你不是希望我有所成名吗？那么，我执御算了。圣人以这种幽默的话头答复达巷党人，就是不以你那个批评为恰当，但他也不好意思骂你嘛。这个地方你就可以看出孔子的智慧了。孔子自谓只是“学而不厌，诲人不倦”，这就自处得很轻松，亦很幽默。孔子到老没有厌倦之心，所以说“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。这个不是像一般人所说的，认为这是儒家的乐观主义，这里无所谓乐观，也无所谓悲观，这是一个真实心在那里表现。天下的事情用不着我们来乐观，也用不着我们来悲观，只有一个理之当然。这个理之当然是在不厌不倦这一个过程里永恒地表现，把家国天下永恒地收涉在自身生命中去润泽、去观照、去感通……
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