念珠与念佛机
念珠与念佛机都是修行念佛法门的法器,为同修们所常用,现简单介绍于下:
念珠又称佛珠、数珠,为念佛号、经咒或礼佛时用以计数束心之物。在我国之使用念珠来称名记数,始于隋唐之际,遂成为我国、蒙古、日本、韩国和其他藏传佛教盛行之地僧俗所携行的重要法具,甚至成为佛教徒之标帜。
关于念珠之材料,诸说繁多,据《陀罗尼集经》等载,计有金、银、赤铜、水晶、木槵子、菩提子、莲花子、间错种种宝等。有关念佛珠之颗数,据《木槵子经》、《数珠功德经》等记载有108颗、54颗、42颗、27颗、21颗、14颗、1080颗、36颗、18颗等。且颗数不同,所代表的意义亦有分别:①108颗,表示求证百八三昧而断除百八烦恼;②54颗,表示菩萨修行过程之五十四阶位,即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地;③42颗,表示菩萨修行过程之四十二阶位,即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉;④27颗,表示小乘修行四向四果之二十七贤位,即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学;⑤21颗,表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位;⑥14颗,表示观音之十四无畏;⑦1080颗,表示十界各具有一百零八,故共成一千零八十;⑧36颗与18颗之意义,一般认为与108颗相同,然为便于携带,遂3分108为36或6分为18,而非别有深义。然上记颗数与表征意义之差别,仅是历代祖师为方便教化所赋予之配合,而非原典经文所举示。
对于使用念珠之功德,《木槵子经》说:“若欲灭烦恼障报障者,当贯木槵子一百八,以常自随,若行、若坐、若卧,恒当至心无分散意,称佛陀、达摩、僧伽名,乃过一木槵子,如是渐次度木槵子,若十、若二十、若百、若千,乃至百千万。”诸经亦有关于所用念珠材料之不同,所获得功德亦有异之说,多种经说以菩提子所为者之功德最殊胜。净土念佛行者当以身心不乱,无诸谄曲之心去持念,自有不可思议之功德利益。
念佛机电子念佛机,用IC合成,免用录音带,念佛声音清脆,携带方便,且可24小时长时间播放,为净业行人之良伴。平时播放,可伴你念佛。常听佛声,跟随念佛,心常想佛,必定见佛;作课播放,可作居士家庭独修之法侣;临往生时播放,听闻佛名,增往生者之正念,可使亡人解脱往生。在缺乏因缘,无人参加助念之情况下,开启念佛机助念,亦不失为一个好办法。 https://t.cn/R2Wxpw9
念珠与念佛机都是修行念佛法门的法器,为同修们所常用,现简单介绍于下:
念珠又称佛珠、数珠,为念佛号、经咒或礼佛时用以计数束心之物。在我国之使用念珠来称名记数,始于隋唐之际,遂成为我国、蒙古、日本、韩国和其他藏传佛教盛行之地僧俗所携行的重要法具,甚至成为佛教徒之标帜。
关于念珠之材料,诸说繁多,据《陀罗尼集经》等载,计有金、银、赤铜、水晶、木槵子、菩提子、莲花子、间错种种宝等。有关念佛珠之颗数,据《木槵子经》、《数珠功德经》等记载有108颗、54颗、42颗、27颗、21颗、14颗、1080颗、36颗、18颗等。且颗数不同,所代表的意义亦有分别:①108颗,表示求证百八三昧而断除百八烦恼;②54颗,表示菩萨修行过程之五十四阶位,即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地;③42颗,表示菩萨修行过程之四十二阶位,即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉;④27颗,表示小乘修行四向四果之二十七贤位,即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学;⑤21颗,表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位;⑥14颗,表示观音之十四无畏;⑦1080颗,表示十界各具有一百零八,故共成一千零八十;⑧36颗与18颗之意义,一般认为与108颗相同,然为便于携带,遂3分108为36或6分为18,而非别有深义。然上记颗数与表征意义之差别,仅是历代祖师为方便教化所赋予之配合,而非原典经文所举示。
对于使用念珠之功德,《木槵子经》说:“若欲灭烦恼障报障者,当贯木槵子一百八,以常自随,若行、若坐、若卧,恒当至心无分散意,称佛陀、达摩、僧伽名,乃过一木槵子,如是渐次度木槵子,若十、若二十、若百、若千,乃至百千万。”诸经亦有关于所用念珠材料之不同,所获得功德亦有异之说,多种经说以菩提子所为者之功德最殊胜。净土念佛行者当以身心不乱,无诸谄曲之心去持念,自有不可思议之功德利益。
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念佛八胜
极乐号 今天
下面是比较念佛和诸行:
大凡念佛往生之理胜诸行往生者,即有多义:
往生菩提心,诸行之人跟念佛之人都一样,为什么非要念佛呢?这有多重角度、多种理由。
一者“因位本愿”。谓弥陀如来因位法藏菩萨之时,发起四十八愿,选定众生往生净土之行,乃尽选舍余行、选取念佛一行以为本愿。其选择本愿者,即《无量寿经》所说第十八愿也。
第十八愿只说“乃至十念,若不生者,不取正觉”,“乃至十念”就是诸佛称赞的名号,就是称名。所以,称名行者顺彼佛因中本愿,乘彼佛愿力,蒙光明摄取,决定往生;余行之人不顺彼佛本愿,不蒙光明摄取,往生不定。
二者“光明摄取”。谓此是阿弥陀佛还念因位本愿,以相好之光明摄取念佛众生,令得往生,而不摄取余行者也。
道理必然如此,就是果上的光明摄取因地本愿所释的称名众生。
三者“弥陀自说”。谓跋陀和菩萨问阿弥陀佛言:“诣极乐世界,当修何行,得往生彼国?”彼佛答言:“欲来生我国者,当念我名莫休息,即得往生。”是则彼佛自劝念佛,不劝余行也。
跋陀和菩萨就代表我们亲自问阿弥陀佛了,我们亲自问阿弥陀佛,阿弥陀佛亲自回答我们,他不会叫我们修余行,他说“当念我名莫休息,不要改,不要换,不要学别的,就专念我的名号”。当然,这是他的因地本愿。有些愿生净土的行人东问西问,不如直接问阿弥陀佛;阿弥陀佛已经这样说了,如果还信张三、李四的,还要修种种诸行,那就不明智了。
四者“释迦付嘱”。谓即此《观经》所说付嘱流通之文是也,此即付嘱念佛一行,不付嘱余行也。
《观经》的付嘱是有对比性的,因为《观经》前面说了定善、散善之诸行,最后付嘱阿难的时候说“阿难,汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名”,单单付嘱佛名给阿难,不再付嘱定善与散善,这就显示念佛一行胜余行。
所谓“付嘱”,就是总结要点,交代给阿难,“虽然《观经》讲了这么多,但是核心、要点、结晶就是这句无量寿佛名号,你要好好受持”。
五者“诸佛证诚”。谓此如《阿弥陀经》所说释迦佛选说念佛往生利益,六方诸佛同赞同劝,各于其国舒广长舌,遍覆三千大千世界,证诚其事。是则为令一切众生信念佛往生,决定无疑也,余行则无如是证诚也。
专修念佛,就蒙六方恒沙诸佛证诚护念;修余行,恒沙诸佛一佛都不证诚,无量圣众无一护念,很孤单,一个人的力量很弱,所以往生不定。所谓“得道者多助,失道者寡助”,念佛就得无上道,因为顺彼佛愿故,这叫“得道者”;“多助”,六方恒河沙如来都护念证诚,这不就是“得道者多助”吗?这个“道”就是易行道,就是弥陀本愿。“失道者寡助”,自己修行,不顺弥陀本愿,未入易行安乐之法门,失去易行道,获得的协助就特别少,都是靠自力。
六者“法灭往生”。善导和尚释曰:“万年三宝灭,此经住百年;尔时闻一念,皆当得生彼。”是则末法万年之后,独有念佛一行施往生利益也。
图片
末法时期,或者说法灭的时代,三宝都灭尽了,余法根本起不了作用;但是,《无量寿经》的念佛法门独留世间,那时候的众生随意所愿,闻名称念,皆得往生:这样一比,就明显地看出念佛胜过余行。
加之,下品上生十恶罪人往生之时,虽有闻经与称佛之二善,化佛来迎唯赞“汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝”,不赞闻经之益也。
这对《观经》下品上生要有所了解。下品上生的人先是闻大乘十二部经首题名字,除罪千劫,但是还不足以往生,所以善友转教合掌,教他称南无阿弥陀佛,念一声就除灭五十亿劫生死重罪,就见到佛来迎接他,佛赞叹他说“以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝”,佛没有说“因为你闻经的缘故”,所以佛只赞称名,不赞闻经。这也说明称名正定之业超过闻经等杂散之业。
又,《大经》说三辈往生业之中,虽说菩萨心及起立塔像等余行,至流通处赞言“其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德”,不指余行赞无上功德也。
《大经》“三辈往生文”列的行法比较多,说到发菩提心、舍家弃欲、行作沙门、起立塔像、饭食沙门等等。如果只看到这里,或许会觉得它们也有一席之地,认为《大经》讲到念佛,也讲到余行。可是,最后流通的地方只赞叹念佛功德,说念佛是“大利无上功德”,别的都搁舍了,不再赞叹,也不再提。
上来念佛往生之旨,取要辨之耳。
前面就把念佛胜余行以及强调念佛往生的原因作了详细的分析,我们再稍微回顾一下。
第一,本愿非本愿。念佛是弥陀本愿行,余行非本愿行,不能相比。
第二,摄取不摄取。念佛,弥陀光明摄取;余行,弥陀光明不摄取,所以不可比。
第三,自说非自说。念佛是弥陀自说,说“众生来生我国,当念我名”;余行,阿弥陀佛不自说,所以不可比。
第四,付嘱不付嘱。释尊说完《观经》,唯以“持无量寿佛名”付嘱阿难,而不付嘱余行,所以余行与念佛不可比。
第五,证诚不证诚。唯有念佛一行蒙六方恒河沙诸佛证诚,而余行不蒙证诚、护念之利益,所以不可比。
第六,法灭往生不往生,或者说法灭得益不得益。法灭的时候,念佛法门尚可令一切众生“尔时闻一念,皆当得生彼”;而余行悉灭,当然无此利益。
第七,化佛称赞不称赞。化佛来迎的时候只赞叹称名,不赞叹余行,所以余行与念佛不可比。《大经》流通分也是唯赞叹名号为大利无上功德,不指赞余行,所以余行与念佛不得为比。
开示:净宗法师
极乐号 今天
下面是比较念佛和诸行:
大凡念佛往生之理胜诸行往生者,即有多义:
往生菩提心,诸行之人跟念佛之人都一样,为什么非要念佛呢?这有多重角度、多种理由。
一者“因位本愿”。谓弥陀如来因位法藏菩萨之时,发起四十八愿,选定众生往生净土之行,乃尽选舍余行、选取念佛一行以为本愿。其选择本愿者,即《无量寿经》所说第十八愿也。
第十八愿只说“乃至十念,若不生者,不取正觉”,“乃至十念”就是诸佛称赞的名号,就是称名。所以,称名行者顺彼佛因中本愿,乘彼佛愿力,蒙光明摄取,决定往生;余行之人不顺彼佛本愿,不蒙光明摄取,往生不定。
二者“光明摄取”。谓此是阿弥陀佛还念因位本愿,以相好之光明摄取念佛众生,令得往生,而不摄取余行者也。
道理必然如此,就是果上的光明摄取因地本愿所释的称名众生。
三者“弥陀自说”。谓跋陀和菩萨问阿弥陀佛言:“诣极乐世界,当修何行,得往生彼国?”彼佛答言:“欲来生我国者,当念我名莫休息,即得往生。”是则彼佛自劝念佛,不劝余行也。
跋陀和菩萨就代表我们亲自问阿弥陀佛了,我们亲自问阿弥陀佛,阿弥陀佛亲自回答我们,他不会叫我们修余行,他说“当念我名莫休息,不要改,不要换,不要学别的,就专念我的名号”。当然,这是他的因地本愿。有些愿生净土的行人东问西问,不如直接问阿弥陀佛;阿弥陀佛已经这样说了,如果还信张三、李四的,还要修种种诸行,那就不明智了。
四者“释迦付嘱”。谓即此《观经》所说付嘱流通之文是也,此即付嘱念佛一行,不付嘱余行也。
《观经》的付嘱是有对比性的,因为《观经》前面说了定善、散善之诸行,最后付嘱阿难的时候说“阿难,汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名”,单单付嘱佛名给阿难,不再付嘱定善与散善,这就显示念佛一行胜余行。
所谓“付嘱”,就是总结要点,交代给阿难,“虽然《观经》讲了这么多,但是核心、要点、结晶就是这句无量寿佛名号,你要好好受持”。
五者“诸佛证诚”。谓此如《阿弥陀经》所说释迦佛选说念佛往生利益,六方诸佛同赞同劝,各于其国舒广长舌,遍覆三千大千世界,证诚其事。是则为令一切众生信念佛往生,决定无疑也,余行则无如是证诚也。
专修念佛,就蒙六方恒沙诸佛证诚护念;修余行,恒沙诸佛一佛都不证诚,无量圣众无一护念,很孤单,一个人的力量很弱,所以往生不定。所谓“得道者多助,失道者寡助”,念佛就得无上道,因为顺彼佛愿故,这叫“得道者”;“多助”,六方恒河沙如来都护念证诚,这不就是“得道者多助”吗?这个“道”就是易行道,就是弥陀本愿。“失道者寡助”,自己修行,不顺弥陀本愿,未入易行安乐之法门,失去易行道,获得的协助就特别少,都是靠自力。
六者“法灭往生”。善导和尚释曰:“万年三宝灭,此经住百年;尔时闻一念,皆当得生彼。”是则末法万年之后,独有念佛一行施往生利益也。
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末法时期,或者说法灭的时代,三宝都灭尽了,余法根本起不了作用;但是,《无量寿经》的念佛法门独留世间,那时候的众生随意所愿,闻名称念,皆得往生:这样一比,就明显地看出念佛胜过余行。
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这对《观经》下品上生要有所了解。下品上生的人先是闻大乘十二部经首题名字,除罪千劫,但是还不足以往生,所以善友转教合掌,教他称南无阿弥陀佛,念一声就除灭五十亿劫生死重罪,就见到佛来迎接他,佛赞叹他说“以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝”,佛没有说“因为你闻经的缘故”,所以佛只赞称名,不赞闻经。这也说明称名正定之业超过闻经等杂散之业。
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《大经》“三辈往生文”列的行法比较多,说到发菩提心、舍家弃欲、行作沙门、起立塔像、饭食沙门等等。如果只看到这里,或许会觉得它们也有一席之地,认为《大经》讲到念佛,也讲到余行。可是,最后流通的地方只赞叹念佛功德,说念佛是“大利无上功德”,别的都搁舍了,不再赞叹,也不再提。
上来念佛往生之旨,取要辨之耳。
前面就把念佛胜余行以及强调念佛往生的原因作了详细的分析,我们再稍微回顾一下。
第一,本愿非本愿。念佛是弥陀本愿行,余行非本愿行,不能相比。
第二,摄取不摄取。念佛,弥陀光明摄取;余行,弥陀光明不摄取,所以不可比。
第三,自说非自说。念佛是弥陀自说,说“众生来生我国,当念我名”;余行,阿弥陀佛不自说,所以不可比。
第四,付嘱不付嘱。释尊说完《观经》,唯以“持无量寿佛名”付嘱阿难,而不付嘱余行,所以余行与念佛不可比。
第五,证诚不证诚。唯有念佛一行蒙六方恒河沙诸佛证诚,而余行不蒙证诚、护念之利益,所以不可比。
第六,法灭往生不往生,或者说法灭得益不得益。法灭的时候,念佛法门尚可令一切众生“尔时闻一念,皆当得生彼”;而余行悉灭,当然无此利益。
第七,化佛称赞不称赞。化佛来迎的时候只赞叹称名,不赞叹余行,所以余行与念佛不可比。《大经》流通分也是唯赞叹名号为大利无上功德,不指赞余行,所以余行与念佛不得为比。
开示:净宗法师
【屠尔佳哈】周朝八百年~周公的鲁国
鲁国就是现在的山东,孔孟之乡。
【史记原文】鲁周公世家
周公旦者,周武王弟也。自文王在时,旦为子孝,笃仁,异於群子。
及武王即位,旦常辅翼武王,用事居多。
武王九年,东伐至盟津,周公辅行。十一年,伐纣,至牧野,周公佐武王,作牧誓。破殷,入商宫。
已杀纣,周公把大钺,召公把小钺,以夹武王,衅社,告纣之罪于天,及殷民。
释箕子之囚。封纣子武庚禄父,使管叔、蔡叔傅之,以续殷祀。遍封功臣同姓戚者。
封周公旦於少昊之虚曲阜,是为鲁公。
周公不就封,留佐武王。
……
【鲁定公】
定公立,赵简子问史墨曰:“季氏亡乎?”
史墨对曰:“不亡。季友有大功於鲁,受鄪为上卿,至于文子、武子,世增其业。鲁文公卒,东门遂杀適立庶,鲁君於是失国政。政在季氏,於今四君矣。民不知君,何以得国!是以为君慎器与名,不可以假人。”
定公五年,季平子卒。
【阳虎做乱】
阳虎私怒,囚季桓子,与盟,乃舍之。
七年,齐伐我,取郓,以为鲁阳虎邑以从政。
八年,阳虎欲尽杀三桓適,而更立其所善庶子以代之;载季桓子将杀之,桓子诈而得脱。
三桓共攻阳虎,阳虎居阳关。
九年,鲁伐阳虎,阳虎奔齐,已而奔晋赵氏。
【孔子相鲁】
十年,定公与齐景公会於夹谷,孔子行相事。齐欲袭鲁君,孔子以礼历阶,诛齐淫乐,齐侯惧,乃止,归鲁侵地而谢过。
十二年,使仲由毁三桓城,收其甲兵。
孟氏不肯堕城,伐之,不克而止。
【孔子去鲁】
季桓子受齐女乐,孔子去。
十五年,定公卒,子将立,是为哀公。
哀公五年,齐景公卒。
六年,齐田乞弑其君孺子。
七年,吴王夫差彊,伐齐,至缯,徵百牢於鲁。季康子使子贡说吴王及太宰嚭,以礼诎之。
吴王曰:“我文身,不足责礼。”乃止。
八年,吴为邹伐鲁,至城下,盟而去。齐伐我,取三邑。十年,伐齐南边。十一年,齐伐鲁。季氏用厓有有功,思孔子,孔子自卫归鲁。
十四年,齐田常弑其君简公於袪州。孔子请伐之,哀公不听。
十五年,使子服景伯、子贡为介,適齐,齐归我侵地。田常初相,欲亲诸侯。
【孔子卒】十六年,孔子卒。
二十二年,越王句践灭吴王夫差。
二十七年春,季康子卒。夏,哀公患三桓,将欲因诸侯以劫之,三桓亦患公作难,故君臣多间。公游于陵阪,遇孟武伯於街,曰:“请问余及死乎?”对曰:“不知也。”公欲以越伐三桓。八月,哀公如陉氏。三桓攻公,公奔于卫,去如邹,遂如越。国人迎哀公复归,卒于有山氏。子宁立,是为悼公。
悼公之时,三桓胜,鲁如小侯,卑於三桓之家。
十三年,三晋灭智伯,分其地有之。
三十七年,悼公卒,子嘉立,是为元公。元公二十一年卒,子显立,是为穆公。穆公三十三年卒,子奋立,是为共公。共公二十二年卒,子屯立,是为康公。康公九年卒,子匽立,是为景公。景公二十九年卒,子叔立,是为平公。是时六国皆称王。
平公十二年,秦惠王卒。二十年,平公卒,子贾立,是为文公。文公年,楚怀王死于秦。二十三年,文公卒,子雠立,是为顷公。
顷公二年,秦拔楚之郢,楚顷王东徙于陈。十九年,楚伐我,取徐州。二十四年,楚考烈王伐灭鲁。顷公亡,迁於下邑,为家人,鲁绝祀。顷公卒于柯。
鲁起周公至顷公,凡三十四世。
太史公曰:
余闻孔子称曰“甚矣鲁道之衰也!洙泗之间龂龂如也”。观庆父及叔牙闵公之际,何其乱也?
隐桓之事;襄仲杀適立庶;三家北面为臣,亲攻昭公,昭公以奔。至其揖让之礼则从矣,而行事何其戾也?
武王既没,成王幼孤。
周公摄政,负扆据图。
及还臣列,北面歔如。
元子封鲁,少昊之墟。
夹辅王室,系职不渝。
降及孝王,穆仲致誉。
隐能让国,春秋之初。
丘明执简,襃贬备书。
【屠尔佳哈】孔子与鲁国
司马迁有关孔子写了很多,就像我一样,关注研究的越多,下笔一写就多!我关注《论语》和孔子在十年以上,而司马迁,关注了一辈子!我只能分段说明了……
【孔子五十而相鲁】
其後定公以孔子为中都宰,一年,四方皆则之。
由中都宰为司空,由司空为大司寇。定公十年春,及齐平。
夏,齐大夫黎鉏言於景公曰:“鲁用孔丘,其势危齐。”乃使使告鲁为好会,会於夹谷。
鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事,曰:“臣闻有文事者必有武备,有武事者必有文备。古者诸侯出疆,必具官以从。请具左右司马。”
【鲁定公与齐景公的夹谷之会】
定公曰:“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷,为坛位,土阶三等,以会遇之礼相见,揖让而登。
献酬之礼毕,齐有司趋而进曰:“请奏四方之乐。”景公曰:“诺。”於是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。
孔子趋而进,历阶而登,不尽一等,举袂而言曰:“吾两君为好会,夷狄之乐何为於此!请命有司!”有司卻之,不去,则左右视晏子与景公。
景公心怍,麾而去之。有顷,齐有司趋而进曰:“请奏宫中之乐。”景公曰:“诺。”
优倡侏儒为戏而前。
孔子趋而进,历阶而登,不尽一等,曰:“匹夫而营惑诸侯者罪当诛!请命有司!”有司加法焉,手足异处。
景公惧而动,知义不若,归而大恐,告其群臣曰:“鲁以君子之道辅其君,而子独以夷狄之道教寡人,使得罪於鲁君,为之柰何?”
有司进对曰:“君子有过则谢以质,小人有过则谢以文。君若悼之,则谢以质。”於是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。
【屠尔佳哈】
就这一件事,鲁定公就该敬重孔子一辈子,可惜!他后来觉得美女比孔子重要!但孔子走的也太挑剔了!鲁定公就是三天没上朝,没把祭肉分给大家,他就走了!要是昏君齐景公,他早走了!就这样谁敢用啊,那得一点毛病没有……
这件事就是孔子两次要求齐国“讲礼”!一次他觉得奏的乐不雅,要求改曲子,同时,齐景公还让侏儒表演,在两个国君的聚会,那不是低级趣味吗!这是有司礼乐之官失职,该问罪!
而齐景公因为这些事情,觉得自己很没面子,太丢人!就把侵占鲁国的三座城池归还鲁国!
【孔子的弟子】
定公十三年夏,孔子言於定公曰:“臣无藏甲,大夫毋百雉之城。”
使仲由为季氏宰,将堕三都。
於是叔孙氏先堕郈。
季氏将堕费,公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫,登武子之台。费人攻之,弗克,入及公侧。
孔子命申句须、乐颀下伐之,费人北。国人追之,败诸姑蔑。二子奔齐,遂堕费。将堕成,公敛处父谓孟孙曰:“堕成,齐人必至于北门。且成,孟氏之保鄣,无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月,公围成,弗克。
定公十四年,孔子年五十六,由大司寇行摄相事,有喜色。
门人曰:“闻君子祸至不惧,福至不喜。”
孔子曰:“有是言也。不曰“乐其以贵下人”乎?”於是诛鲁大夫乱政者少正卯。
与闻国政三月,粥羔豚者弗饰贾;男女行者别於涂;涂不拾遗;四方之客至乎邑者不求有司,皆予之以归。
【齐国乱鲁定公】
齐人闻而惧,曰:“孔子为政必霸,霸则吾地近焉,我之为先并矣。盍致地焉?”黎鉏曰:“请先尝沮之;沮之而不可则致地,庸迟乎!”於是选齐国中女子好者八十人,皆衣文衣而舞康乐,文马三十驷,遗鲁君。
陈女乐文马於鲁城南高门外,季桓子微服往观再三,将受,乃语鲁君为周道游,往观终日,怠於政事。
子路曰:“夫子可以行矣。”
孔子曰:“鲁今且郊,如致膰乎大夫,则吾犹可以止。”
桓子卒受齐女乐,三日不听政;郊,又不致膰俎於大夫。孔子遂行,宿乎屯。而师己送,曰:“夫子则非罪。”
孔子曰:“吾歌可夫?”
歌曰:“彼妇之口,可以出走;彼妇之谒,可以死败。盖优哉游哉,维以卒岁!”
师己反,桓子曰:“孔子亦何言?”师己以实告。
桓子喟然叹曰:“夫子罪我以群婢故也夫!”
【孔子去鲁】
孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。
鲁哀公问政,对曰:“政在选臣。”
季康子问政,曰:“举直错诸枉,则枉者直。”
康子患盗,孔子曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”
然鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕。
【屠尔佳哈】【孔子与齐景公】
孔子適齐,为高昭子家臣,欲以通乎景公。与齐太师语乐,闻韶音,学之,三月不知肉味,齐人称之。
景公问政孔子,孔子曰:“君君,臣臣,父父,子子。”景公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸!”他日又复问政於孔子,孔子曰:“政在节财。”
景公说,将欲以尼谿田封孔子。
晏婴进曰:“夫儒者滑稽而不可轨法;倨傲自顺,不可以为下;崇丧遂哀,破产厚葬,不可以为俗;游说乞贷,不可以为国。自大贤之息,周室既衰,礼乐缺有间。今孔子盛容饰,繁登降之礼,趋详之节,累世不能殚其学,当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗,非所以先细民也。”
後景公敬见孔子,不问其礼。异日,景公止孔子曰:“奉子以季氏,吾不能。”以季孟之间待之。
齐大夫欲害孔子,孔子闻之。
景公曰:“吾老矣,弗能用也。”孔子遂行,反乎鲁。
【屠尔佳哈】
我觉得这个事情就是齐景公和晏婴的自作多情罢了……
孔子跑到齐国,就是为了避祸,因为孔子的原则就是“乱邦不入……”,所以他不会死于非命!
就齐景公那个昏君,孔子能辅佐他?他做梦呢吧!齐庄公就是他爹!有其父必有其子!
孔子当官,如果不能影响君王做个好人,造福老百姓,他就会离开……所以,君主给的赏赐他视若浮云!君子忧道不忧贫……
不过,人家齐景公那么说的就是下了逐客令,孔子也是有尊严的!不过,那时候,鲁国已经安静了……孔子该走了!
【齐庄王与崔杼之妻通奸被崔杼杀】
六年,初,棠公妻好,棠公死,崔杼取之。
庄公通之,数如崔氏,以崔杼之冠赐人。
待者曰:“不可。”崔杼怒,因其伐晋,欲与晋合谋袭齐而不得间。
庄公尝笞宦者贾举,贾举复侍,为崔杼间公以报怨。
五月,莒子朝齐,齐以甲戌飨之。
崔杼称病不视事。
乙亥,公问崔杼病,遂从崔杼妻。
崔杼妻入室,与崔杼自闭户不出,公拥柱而歌。
宦者贾举遮公从官而入,闭门,崔杼之徒持兵从中起。
公登台而请解,不许;请盟,不许;请自杀於庙,不许。
皆曰:“君之臣杼疾病,不能听命。近於公宫。陪臣争趣有淫者,不知二命。”
公逾墙,射中公股,公反坠,遂弑之。
晏婴立崔杼门外,曰:“君为社稷死则死之,为社稷亡则亡之。若为己死己亡,非其私暱,谁敢任之!”门开而入,枕公尸而哭,三踊而出。
人谓崔杼:“必杀之。”
崔杼曰:“民之望也,舍之得民。”
【晏婴相齐景公】
丁丑,崔杼立庄公异母弟杵臼,是为景公。
三十二年,彗星见。景公坐柏寝,叹曰:“堂堂!谁有此乎?”
群臣皆泣,晏子笑,公怒。
晏子曰:“臣笑群臣谀甚。”
景公曰:“彗星出东北,当齐分野,寡人以为忧。”
晏子曰:“君高台深池,赋敛如弗得,刑罚恐弗胜,孛星将出,彗星何惧乎?”
公曰:“可禳否?”
晏子曰:“使神可祝而来,亦可禳而去也。百姓苦怨以万数,而君令一人禳之,安能胜众口乎?”
【昏君齐景公】
是时景公好治宫室,聚狗马,奢侈,厚赋重刑,故晏子以此谏之。
四十二年,吴王阖闾伐楚,入郢。
四十七年,鲁阳虎攻其君,不胜,奔齐,请齐伐鲁。
鲍子谏景公,乃囚阳虎。阳虎得亡,奔晋。
四十八年,与鲁定公好会夹谷。
犁鉏曰:“孔丘知礼而怯,请令莱人为乐,因执鲁君,可得志。”
【齐景公与孔子】
景公害孔丘相鲁,惧其霸,故从犁鉏之计。
方会,进莱乐,孔子历阶上,使有司执莱人斩之,以礼让景公。
景公惭,乃归鲁侵地以谢,而罢去。
【屠尔佳哈】
这个故事,真假难辨,是说想害孔子的齐景公,在被孔子以礼相待后,感到很惭愧,就把侵略的鲁国土地都归还了……齐桓公也还过,是因为,当时,有刺客曹沫威胁他,他不得不答应,后来后悔不想给,管仲劝他,你既然当众答应了,就不能失信于诸侯!齐桓公才还!
这鲁国真是弱啊!老是被别人侵略!就是因为是周公之后吧!才能出孔孟,而鲁国就没有弑父弑兄弟上位的!哪个国家都有!
人善被人欺,马善被人骑!
鲁国就是现在的山东,孔孟之乡。
【史记原文】鲁周公世家
周公旦者,周武王弟也。自文王在时,旦为子孝,笃仁,异於群子。
及武王即位,旦常辅翼武王,用事居多。
武王九年,东伐至盟津,周公辅行。十一年,伐纣,至牧野,周公佐武王,作牧誓。破殷,入商宫。
已杀纣,周公把大钺,召公把小钺,以夹武王,衅社,告纣之罪于天,及殷民。
释箕子之囚。封纣子武庚禄父,使管叔、蔡叔傅之,以续殷祀。遍封功臣同姓戚者。
封周公旦於少昊之虚曲阜,是为鲁公。
周公不就封,留佐武王。
……
【鲁定公】
定公立,赵简子问史墨曰:“季氏亡乎?”
史墨对曰:“不亡。季友有大功於鲁,受鄪为上卿,至于文子、武子,世增其业。鲁文公卒,东门遂杀適立庶,鲁君於是失国政。政在季氏,於今四君矣。民不知君,何以得国!是以为君慎器与名,不可以假人。”
定公五年,季平子卒。
【阳虎做乱】
阳虎私怒,囚季桓子,与盟,乃舍之。
七年,齐伐我,取郓,以为鲁阳虎邑以从政。
八年,阳虎欲尽杀三桓適,而更立其所善庶子以代之;载季桓子将杀之,桓子诈而得脱。
三桓共攻阳虎,阳虎居阳关。
九年,鲁伐阳虎,阳虎奔齐,已而奔晋赵氏。
【孔子相鲁】
十年,定公与齐景公会於夹谷,孔子行相事。齐欲袭鲁君,孔子以礼历阶,诛齐淫乐,齐侯惧,乃止,归鲁侵地而谢过。
十二年,使仲由毁三桓城,收其甲兵。
孟氏不肯堕城,伐之,不克而止。
【孔子去鲁】
季桓子受齐女乐,孔子去。
十五年,定公卒,子将立,是为哀公。
哀公五年,齐景公卒。
六年,齐田乞弑其君孺子。
七年,吴王夫差彊,伐齐,至缯,徵百牢於鲁。季康子使子贡说吴王及太宰嚭,以礼诎之。
吴王曰:“我文身,不足责礼。”乃止。
八年,吴为邹伐鲁,至城下,盟而去。齐伐我,取三邑。十年,伐齐南边。十一年,齐伐鲁。季氏用厓有有功,思孔子,孔子自卫归鲁。
十四年,齐田常弑其君简公於袪州。孔子请伐之,哀公不听。
十五年,使子服景伯、子贡为介,適齐,齐归我侵地。田常初相,欲亲诸侯。
【孔子卒】十六年,孔子卒。
二十二年,越王句践灭吴王夫差。
二十七年春,季康子卒。夏,哀公患三桓,将欲因诸侯以劫之,三桓亦患公作难,故君臣多间。公游于陵阪,遇孟武伯於街,曰:“请问余及死乎?”对曰:“不知也。”公欲以越伐三桓。八月,哀公如陉氏。三桓攻公,公奔于卫,去如邹,遂如越。国人迎哀公复归,卒于有山氏。子宁立,是为悼公。
悼公之时,三桓胜,鲁如小侯,卑於三桓之家。
十三年,三晋灭智伯,分其地有之。
三十七年,悼公卒,子嘉立,是为元公。元公二十一年卒,子显立,是为穆公。穆公三十三年卒,子奋立,是为共公。共公二十二年卒,子屯立,是为康公。康公九年卒,子匽立,是为景公。景公二十九年卒,子叔立,是为平公。是时六国皆称王。
平公十二年,秦惠王卒。二十年,平公卒,子贾立,是为文公。文公年,楚怀王死于秦。二十三年,文公卒,子雠立,是为顷公。
顷公二年,秦拔楚之郢,楚顷王东徙于陈。十九年,楚伐我,取徐州。二十四年,楚考烈王伐灭鲁。顷公亡,迁於下邑,为家人,鲁绝祀。顷公卒于柯。
鲁起周公至顷公,凡三十四世。
太史公曰:
余闻孔子称曰“甚矣鲁道之衰也!洙泗之间龂龂如也”。观庆父及叔牙闵公之际,何其乱也?
隐桓之事;襄仲杀適立庶;三家北面为臣,亲攻昭公,昭公以奔。至其揖让之礼则从矣,而行事何其戾也?
武王既没,成王幼孤。
周公摄政,负扆据图。
及还臣列,北面歔如。
元子封鲁,少昊之墟。
夹辅王室,系职不渝。
降及孝王,穆仲致誉。
隐能让国,春秋之初。
丘明执简,襃贬备书。
【屠尔佳哈】孔子与鲁国
司马迁有关孔子写了很多,就像我一样,关注研究的越多,下笔一写就多!我关注《论语》和孔子在十年以上,而司马迁,关注了一辈子!我只能分段说明了……
【孔子五十而相鲁】
其後定公以孔子为中都宰,一年,四方皆则之。
由中都宰为司空,由司空为大司寇。定公十年春,及齐平。
夏,齐大夫黎鉏言於景公曰:“鲁用孔丘,其势危齐。”乃使使告鲁为好会,会於夹谷。
鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事,曰:“臣闻有文事者必有武备,有武事者必有文备。古者诸侯出疆,必具官以从。请具左右司马。”
【鲁定公与齐景公的夹谷之会】
定公曰:“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷,为坛位,土阶三等,以会遇之礼相见,揖让而登。
献酬之礼毕,齐有司趋而进曰:“请奏四方之乐。”景公曰:“诺。”於是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。
孔子趋而进,历阶而登,不尽一等,举袂而言曰:“吾两君为好会,夷狄之乐何为於此!请命有司!”有司卻之,不去,则左右视晏子与景公。
景公心怍,麾而去之。有顷,齐有司趋而进曰:“请奏宫中之乐。”景公曰:“诺。”
优倡侏儒为戏而前。
孔子趋而进,历阶而登,不尽一等,曰:“匹夫而营惑诸侯者罪当诛!请命有司!”有司加法焉,手足异处。
景公惧而动,知义不若,归而大恐,告其群臣曰:“鲁以君子之道辅其君,而子独以夷狄之道教寡人,使得罪於鲁君,为之柰何?”
有司进对曰:“君子有过则谢以质,小人有过则谢以文。君若悼之,则谢以质。”於是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。
【屠尔佳哈】
就这一件事,鲁定公就该敬重孔子一辈子,可惜!他后来觉得美女比孔子重要!但孔子走的也太挑剔了!鲁定公就是三天没上朝,没把祭肉分给大家,他就走了!要是昏君齐景公,他早走了!就这样谁敢用啊,那得一点毛病没有……
这件事就是孔子两次要求齐国“讲礼”!一次他觉得奏的乐不雅,要求改曲子,同时,齐景公还让侏儒表演,在两个国君的聚会,那不是低级趣味吗!这是有司礼乐之官失职,该问罪!
而齐景公因为这些事情,觉得自己很没面子,太丢人!就把侵占鲁国的三座城池归还鲁国!
【孔子的弟子】
定公十三年夏,孔子言於定公曰:“臣无藏甲,大夫毋百雉之城。”
使仲由为季氏宰,将堕三都。
於是叔孙氏先堕郈。
季氏将堕费,公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫,登武子之台。费人攻之,弗克,入及公侧。
孔子命申句须、乐颀下伐之,费人北。国人追之,败诸姑蔑。二子奔齐,遂堕费。将堕成,公敛处父谓孟孙曰:“堕成,齐人必至于北门。且成,孟氏之保鄣,无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月,公围成,弗克。
定公十四年,孔子年五十六,由大司寇行摄相事,有喜色。
门人曰:“闻君子祸至不惧,福至不喜。”
孔子曰:“有是言也。不曰“乐其以贵下人”乎?”於是诛鲁大夫乱政者少正卯。
与闻国政三月,粥羔豚者弗饰贾;男女行者别於涂;涂不拾遗;四方之客至乎邑者不求有司,皆予之以归。
【齐国乱鲁定公】
齐人闻而惧,曰:“孔子为政必霸,霸则吾地近焉,我之为先并矣。盍致地焉?”黎鉏曰:“请先尝沮之;沮之而不可则致地,庸迟乎!”於是选齐国中女子好者八十人,皆衣文衣而舞康乐,文马三十驷,遗鲁君。
陈女乐文马於鲁城南高门外,季桓子微服往观再三,将受,乃语鲁君为周道游,往观终日,怠於政事。
子路曰:“夫子可以行矣。”
孔子曰:“鲁今且郊,如致膰乎大夫,则吾犹可以止。”
桓子卒受齐女乐,三日不听政;郊,又不致膰俎於大夫。孔子遂行,宿乎屯。而师己送,曰:“夫子则非罪。”
孔子曰:“吾歌可夫?”
歌曰:“彼妇之口,可以出走;彼妇之谒,可以死败。盖优哉游哉,维以卒岁!”
师己反,桓子曰:“孔子亦何言?”师己以实告。
桓子喟然叹曰:“夫子罪我以群婢故也夫!”
【孔子去鲁】
孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。
鲁哀公问政,对曰:“政在选臣。”
季康子问政,曰:“举直错诸枉,则枉者直。”
康子患盗,孔子曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”
然鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕。
【屠尔佳哈】【孔子与齐景公】
孔子適齐,为高昭子家臣,欲以通乎景公。与齐太师语乐,闻韶音,学之,三月不知肉味,齐人称之。
景公问政孔子,孔子曰:“君君,臣臣,父父,子子。”景公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸!”他日又复问政於孔子,孔子曰:“政在节财。”
景公说,将欲以尼谿田封孔子。
晏婴进曰:“夫儒者滑稽而不可轨法;倨傲自顺,不可以为下;崇丧遂哀,破产厚葬,不可以为俗;游说乞贷,不可以为国。自大贤之息,周室既衰,礼乐缺有间。今孔子盛容饰,繁登降之礼,趋详之节,累世不能殚其学,当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗,非所以先细民也。”
後景公敬见孔子,不问其礼。异日,景公止孔子曰:“奉子以季氏,吾不能。”以季孟之间待之。
齐大夫欲害孔子,孔子闻之。
景公曰:“吾老矣,弗能用也。”孔子遂行,反乎鲁。
【屠尔佳哈】
我觉得这个事情就是齐景公和晏婴的自作多情罢了……
孔子跑到齐国,就是为了避祸,因为孔子的原则就是“乱邦不入……”,所以他不会死于非命!
就齐景公那个昏君,孔子能辅佐他?他做梦呢吧!齐庄公就是他爹!有其父必有其子!
孔子当官,如果不能影响君王做个好人,造福老百姓,他就会离开……所以,君主给的赏赐他视若浮云!君子忧道不忧贫……
不过,人家齐景公那么说的就是下了逐客令,孔子也是有尊严的!不过,那时候,鲁国已经安静了……孔子该走了!
【齐庄王与崔杼之妻通奸被崔杼杀】
六年,初,棠公妻好,棠公死,崔杼取之。
庄公通之,数如崔氏,以崔杼之冠赐人。
待者曰:“不可。”崔杼怒,因其伐晋,欲与晋合谋袭齐而不得间。
庄公尝笞宦者贾举,贾举复侍,为崔杼间公以报怨。
五月,莒子朝齐,齐以甲戌飨之。
崔杼称病不视事。
乙亥,公问崔杼病,遂从崔杼妻。
崔杼妻入室,与崔杼自闭户不出,公拥柱而歌。
宦者贾举遮公从官而入,闭门,崔杼之徒持兵从中起。
公登台而请解,不许;请盟,不许;请自杀於庙,不许。
皆曰:“君之臣杼疾病,不能听命。近於公宫。陪臣争趣有淫者,不知二命。”
公逾墙,射中公股,公反坠,遂弑之。
晏婴立崔杼门外,曰:“君为社稷死则死之,为社稷亡则亡之。若为己死己亡,非其私暱,谁敢任之!”门开而入,枕公尸而哭,三踊而出。
人谓崔杼:“必杀之。”
崔杼曰:“民之望也,舍之得民。”
【晏婴相齐景公】
丁丑,崔杼立庄公异母弟杵臼,是为景公。
三十二年,彗星见。景公坐柏寝,叹曰:“堂堂!谁有此乎?”
群臣皆泣,晏子笑,公怒。
晏子曰:“臣笑群臣谀甚。”
景公曰:“彗星出东北,当齐分野,寡人以为忧。”
晏子曰:“君高台深池,赋敛如弗得,刑罚恐弗胜,孛星将出,彗星何惧乎?”
公曰:“可禳否?”
晏子曰:“使神可祝而来,亦可禳而去也。百姓苦怨以万数,而君令一人禳之,安能胜众口乎?”
【昏君齐景公】
是时景公好治宫室,聚狗马,奢侈,厚赋重刑,故晏子以此谏之。
四十二年,吴王阖闾伐楚,入郢。
四十七年,鲁阳虎攻其君,不胜,奔齐,请齐伐鲁。
鲍子谏景公,乃囚阳虎。阳虎得亡,奔晋。
四十八年,与鲁定公好会夹谷。
犁鉏曰:“孔丘知礼而怯,请令莱人为乐,因执鲁君,可得志。”
【齐景公与孔子】
景公害孔丘相鲁,惧其霸,故从犁鉏之计。
方会,进莱乐,孔子历阶上,使有司执莱人斩之,以礼让景公。
景公惭,乃归鲁侵地以谢,而罢去。
【屠尔佳哈】
这个故事,真假难辨,是说想害孔子的齐景公,在被孔子以礼相待后,感到很惭愧,就把侵略的鲁国土地都归还了……齐桓公也还过,是因为,当时,有刺客曹沫威胁他,他不得不答应,后来后悔不想给,管仲劝他,你既然当众答应了,就不能失信于诸侯!齐桓公才还!
这鲁国真是弱啊!老是被别人侵略!就是因为是周公之后吧!才能出孔孟,而鲁国就没有弑父弑兄弟上位的!哪个国家都有!
人善被人欺,马善被人骑!
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