《瑜伽师地论卷第十一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
本地分中三摩呬多地第六之一
已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地?
嗢拖南曰:
总标与安立 作意相差别
摄诸经宗要 最后众杂义
注:*云何三摩呬多地?~瑜伽释十五页云:所言三摩呬多地者:谓胜定地、离沈掉等。平等能引,或引平等,或是平等所引发故;名等引地。有义,此名唯摄一切有心诸定。皆能平等引功德故。不通无心。以前颂中言三摩地俱故。三摩地者,是别境中心数法故。二无心定,不能等引诸功德故;非等引地。若尔;何故等引地说:此等引地,略有四种。谓静虑、解脱、等持、等至。言静虑者,谓四静虑。言解脱者,谓八解脱。言等持者,谓空等持,无愿等持,无相等持。言等至者,谓五现见等至,八胜处等至,十遍处等至,四无色等至,无想等至,灭尽等至?此无有失。二无心定,是等引果,故与其名。实非等引。有义,此名通有心位,及无心位,所有定体。若有心定,平等能引诸功德故;亦引平等根大等故;及离沈掉戒无悔等,平等方便所引发故;名为等引。若无心定,虽不能引殊胜功德;而引平等根大等故;是平等定所引发故;亦名等引。若尔,何故前颂中言三摩地俱?此无有失。颂中文略,且言彼俱。其实等引,非俱亦是。后说等引,通无心故。如实义者,等引地名,有通有局。有心无心两位俱摄,故名为通。后说无想灭尽定,亦是等引地体故。唯在有漏无漏胜定;非欲界等一切散心。故名为局。以后说言唯静虑等名等引地;非于欲界心一境性。由此等引,无悔欢喜安乐所引;欲界不尔。准此上界,若在散心,亦非等引。同欲界故。由此相对,得作四句。或等持俱,非等引地。谓欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地,非等持俱。谓定位中三摩地体、及无想定灭尽定位所有诸法。或等持俱,亦等引地。谓诸静虑,及诸无色,有心定位心心所等。除三摩地。或有俱非。谓除上位所有诸法。又三摩地,三摩钵底,三摩呬多,名有意狭。三摩地名,目心数中等持一法。通摄一切有心位中心一境性;通定散位。然诸经论,就胜但说空无愿等,名三摩地。三摩钵底,通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经论中,就胜唯说五现见等相应诸定,名为等至。等引地名,通目一切有心无心定位功德,故此地中,通摄一切定位功德。由是总故,偏目地名。言非三摩呬哆地者,翻上易了。无烦广释。如是二地,总摄一切定非定位所有诸法。
*三摩呬多~【三藏法数】梵语三摩呬多,华言等引。远离沉掉,曰等;发生功德,曰引。谓能修此定,则离诸烦恼,而引发胜妙功德也。(沉,即昏沉。掉,即掉举,谓动也。)
*【参考资料】非三摩呬多地~瑜伽十三卷十二页云:已说三摩呬多地;云何非三摩呬多地?当知此地相,略有十二种。或有自性不定故,名非定地。谓五识身。或有阙轻安故,名非定地。谓欲界系诸心心法。彼心心法,虽复亦有心一境性;然无轻安含润转故;不名为定。或有不发趣故,名非定地。谓受欲者,于诸欲中,深生染着,而常受用。或有极散乱故,名非定地。谓初修定者,于妙五欲,心随流散。或有太略聚故,名非定地。谓初修定者,于内略心,惛睡所蔽。或有未证得故,名非定地。谓初修定者,虽无散乱,及以略聚,娆恼其心;然犹未得诸作意故;诸心心法,不名为定。或有未圆满故,名非定地。谓虽得作意;然未证得加行究竟,及彼果故;不名为定。或有杂染污故,名非定地。谓虽证得加行究竟果作意;然为种种爱味等惑,染污其心。或有不自在故,名非定地。谓虽已得加行究竟果作意,其心亦无烦恼染污;然于入住出诸定相中,未得自在,未随所欲,硬涩艰难。或有不清净故,名非定地。谓虽自在,随其所欲,无涩无难;然唯修得世间定故;未能永害烦恼随眠;诸心心法,未名为定。或有起故,名非定地。谓所得定,虽不退失;然出定故,不名为定。或有退故,名非定地。谓退失所得三摩地故,不名为定。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
本地分中三摩呬多地第六之一
已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地?
嗢拖南曰:
总标与安立 作意相差别
摄诸经宗要 最后众杂义
注:*云何三摩呬多地?~瑜伽释十五页云:所言三摩呬多地者:谓胜定地、离沈掉等。平等能引,或引平等,或是平等所引发故;名等引地。有义,此名唯摄一切有心诸定。皆能平等引功德故。不通无心。以前颂中言三摩地俱故。三摩地者,是别境中心数法故。二无心定,不能等引诸功德故;非等引地。若尔;何故等引地说:此等引地,略有四种。谓静虑、解脱、等持、等至。言静虑者,谓四静虑。言解脱者,谓八解脱。言等持者,谓空等持,无愿等持,无相等持。言等至者,谓五现见等至,八胜处等至,十遍处等至,四无色等至,无想等至,灭尽等至?此无有失。二无心定,是等引果,故与其名。实非等引。有义,此名通有心位,及无心位,所有定体。若有心定,平等能引诸功德故;亦引平等根大等故;及离沈掉戒无悔等,平等方便所引发故;名为等引。若无心定,虽不能引殊胜功德;而引平等根大等故;是平等定所引发故;亦名等引。若尔,何故前颂中言三摩地俱?此无有失。颂中文略,且言彼俱。其实等引,非俱亦是。后说等引,通无心故。如实义者,等引地名,有通有局。有心无心两位俱摄,故名为通。后说无想灭尽定,亦是等引地体故。唯在有漏无漏胜定;非欲界等一切散心。故名为局。以后说言唯静虑等名等引地;非于欲界心一境性。由此等引,无悔欢喜安乐所引;欲界不尔。准此上界,若在散心,亦非等引。同欲界故。由此相对,得作四句。或等持俱,非等引地。谓欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地,非等持俱。谓定位中三摩地体、及无想定灭尽定位所有诸法。或等持俱,亦等引地。谓诸静虑,及诸无色,有心定位心心所等。除三摩地。或有俱非。谓除上位所有诸法。又三摩地,三摩钵底,三摩呬多,名有意狭。三摩地名,目心数中等持一法。通摄一切有心位中心一境性;通定散位。然诸经论,就胜但说空无愿等,名三摩地。三摩钵底,通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经论中,就胜唯说五现见等相应诸定,名为等至。等引地名,通目一切有心无心定位功德,故此地中,通摄一切定位功德。由是总故,偏目地名。言非三摩呬哆地者,翻上易了。无烦广释。如是二地,总摄一切定非定位所有诸法。
*三摩呬多~【三藏法数】梵语三摩呬多,华言等引。远离沉掉,曰等;发生功德,曰引。谓能修此定,则离诸烦恼,而引发胜妙功德也。(沉,即昏沉。掉,即掉举,谓动也。)
*【参考资料】非三摩呬多地~瑜伽十三卷十二页云:已说三摩呬多地;云何非三摩呬多地?当知此地相,略有十二种。或有自性不定故,名非定地。谓五识身。或有阙轻安故,名非定地。谓欲界系诸心心法。彼心心法,虽复亦有心一境性;然无轻安含润转故;不名为定。或有不发趣故,名非定地。谓受欲者,于诸欲中,深生染着,而常受用。或有极散乱故,名非定地。谓初修定者,于妙五欲,心随流散。或有太略聚故,名非定地。谓初修定者,于内略心,惛睡所蔽。或有未证得故,名非定地。谓初修定者,虽无散乱,及以略聚,娆恼其心;然犹未得诸作意故;诸心心法,不名为定。或有未圆满故,名非定地。谓虽得作意;然未证得加行究竟,及彼果故;不名为定。或有杂染污故,名非定地。谓虽证得加行究竟果作意;然为种种爱味等惑,染污其心。或有不自在故,名非定地。谓虽已得加行究竟果作意,其心亦无烦恼染污;然于入住出诸定相中,未得自在,未随所欲,硬涩艰难。或有不清净故,名非定地。谓虽自在,随其所欲,无涩无难;然唯修得世间定故;未能永害烦恼随眠;诸心心法,未名为定。或有起故,名非定地。谓所得定,虽不退失;然出定故,不名为定。或有退故,名非定地。谓退失所得三摩地故,不名为定。
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♻️【一雨所及……随分受润】
(法华经解义)
草木丛林随分受润,一切诸树上中下等,称其大小各得生长。
根茎枝叶、华果光色,一雨所及,皆得鲜泽:这里笼统讲,对于佛的一味说法,随着各自的根机,他们所得到的受用不一样。
草木丛林,随分受润:是根据他们的心量来得到不同的受益。所谓仁者见仁,智者见智;大者见大,小者见小;正者见正,邪者见邪。
佛法是平等供养,但是根据各人的心态,有些人会听得法喜充满,感慨万分;有些人无动于衷;有些人稍有感慨;还有些人可能反感。
即使反感,你也已经得到受益——反感的是前面的六种意识心,得到受益的是后面的灵体。
有些人就莫名其妙地、夸夸其谈地讲了一段法。家里人、同事也很奇怪:你怎么一下子懂了许多?他自己也感到很奇怪,又想了半天:哦,还是半年前在哪里听师父讲的个法。
当时还没有搞明白,后来一下子灵感爆发涌出来了。与佛结恶缘也能得度。反感者早晚要反感,早反感早受报,早受教,早得度。
所以你只管安下心来听课。「一切诸树上中下等」,也是讲各自的根机。
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根茎枝叶、华果光色,一雨所及,皆得鲜泽:这里笼统讲,对于佛的一味说法,随着各自的根机,他们所得到的受用不一样。
草木丛林,随分受润:是根据他们的心量来得到不同的受益。所谓仁者见仁,智者见智;大者见大,小者见小;正者见正,邪者见邪。
佛法是平等供养,但是根据各人的心态,有些人会听得法喜充满,感慨万分;有些人无动于衷;有些人稍有感慨;还有些人可能反感。
即使反感,你也已经得到受益——反感的是前面的六种意识心,得到受益的是后面的灵体。
有些人就莫名其妙地、夸夸其谈地讲了一段法。家里人、同事也很奇怪:你怎么一下子懂了许多?他自己也感到很奇怪,又想了半天:哦,还是半年前在哪里听师父讲的个法。
当时还没有搞明白,后来一下子灵感爆发涌出来了。与佛结恶缘也能得度。反感者早晚要反感,早反感早受报,早受教,早得度。
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♻️佛法是平等供养
【一雨所及……随分受润】
草木丛林随分受润,一切诸树上中下等,称其大小各得生长。根茎枝叶、华果光色,一雨所及,皆得鲜泽:
这里笼统讲,对于佛的一味说法,随着各自的根机,他们所得到的受用不一样。
草木丛林,随分受润:是根据他们的心量来得到不同的受益。所谓仁者见仁,智者见智;大者见大,小者见小;正者见正,邪者见邪。
佛法是平等供养,但是根据各人的心态,有些人会听得法喜充满,感慨万分;有些人无动于衷;有些人稍有感慨;还有些人可能反感。
即使反感,你也已经得到受益——反感的是前面的六种意识心,得到受益的是后面的灵体。
有些人就莫名其妙地、夸夸其谈地讲了一段法。家里人、同事也很奇怪:你怎么一下子懂了许多?他自己也感到很奇怪,又想了半天:哦,还是半年前在哪里听师父讲的个法。
当时还没有搞明白,后来一下子灵感爆发涌出来了。与佛结恶缘也能得度。反感者早晚要反感,早反感早受报,早受教,早得度。
所以你只管安下心来听课。「一切诸树上中下等」,也是讲各自的根机。
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