解《坛经》（一）
《坛经》是一部伟大的著作。我们知道，佛陀在讲课时，针对听课者层次的参差不齐，有时讲了义，有时讲不了义，有时圆说，有时权说。这就导致我们今天的修行界，许多人，尤其是居士，往往以经典上某些不了义的权巧说法作为修行的根本，导致学佛学得很艰难，进步不大。
六祖大师的《坛经》则完全是直指真心，因而不会让你走弯路，但正因为如此，许多人尤其是重视解悟而不重视证悟的修行者，往往不解其意，抓不住《坛经》的关键之处。我们在这里把学者比较容易忽略的一些内容略作解释，以供参考，学者最好在实证中加以验证，如果仍然仅仅在于解悟，则必徒逞口舌，落于口舌，于生死大事，毫无意义。
一、不思善 不思恶
文中讲到：不思善，不思恶，那个是明上座本来面目。在这里的不思善恶，并不是不知道善恶，要知道我们的如来藏真心，对六道轮回中的善恶清清楚楚，也就是说，诸佛并不是善恶不分的，而是“能善分别诸法相”，诸佛对善恶之相清清楚楚，与常人不同的是诸佛对善恶之境能够“于第一义而不动”，也就是对善不会生“喜欢”的执着，对恶也不会生“厌恶”的执着。
这里的思就是执着的意思，我们凡人就是整天在思善思恶，见善生欢喜，见恶则反感。诸佛与我们相反，他们对善，也知道凡夫会喜欢，但他们却无法喜欢，不是不想喜欢，而是不能够，没有这种喜欢的能力，这时候想喜欢也是不可能的，而不是刻意不喜欢，去压制那种偷偷地喜欢。
同样的，对恶，如来藏想愤怒也是不可能的。这就是我们如来藏的真实情况，我们的如来藏真心，完全失去了那种分别执着的能力，没有那种能力，但并不等于不知道，恰恰相反，如来藏对于一切法相都是清清楚楚的。我们学佛人往往从字面上解释不思善不思恶，在生活中变得像石头一样死灰一片，麻木不仁，失去了生动活泼，不再生龙活虎。
其实真得道人是非常聪敏的，因为我们的如来藏是充满智慧的，远远比你现在聪明得多。这一点等证入如来藏就知道了，所以学佛一定要证悟，不要解悟，靠解悟永远不见大道，不会大机大用。
二、能断百思想 对境心不起
针对卧轮禅师的“能断百思想”“对境心不起”，六祖大师教我们“不断百思想”“对境心数起”，这一点儿对我们今天的修行界意义尤其巨大。
我们今天的修行界，有不少人把念头和念头之间的距离错误地当成了如来藏，因而努力地断念，想保持念头之间的那种短暂无念的清明状态，心里不由自主地悄然升起一种“无念”的断念思想，压制念头不起，其实这是用“无念”这种念头代替了其他念头，是用一念带万念的禅定状态，还不是如来藏。
这和某些人的求“静”思想是同一个错误，他们用“静”这种妄念代替其他念头，好像无念，其实并不是真的无念，只不过是念头的单一化和隐蔽化罢了。关于念头之间的距离并不是如来藏，下面我们从几个方面加以论证，因为许多人并没有证入如来藏，如果不加以详细论证，恐怕学者不能真正理解：
1、这里不能常住
这里不能常住。我们知道如来藏真心是能够常住的，也就是说你想不出来就可以永远不出来。但念头之间的距离还不行，到了一定时候你就不得不再次产生念头，因为你根本就没有断掉念头，你只不过是用“无念”这个念头压制了其他念头，但你不可能永远压制，总有一天这种禅定功夫会自然退失的。
而如来藏则恰恰相反，你想产生念头都是不可能的，要不然你可以试试，就知道那是怎样的不容易，比你当初想开悟还要难得多，所以唯识学说菩萨要刻意保留一丝烦恼以作为从如来藏出来时的所缘。
2、这里是“死水不藏龙”
这里是“死水不藏龙”。因为这里事实上是一念带万念的禅定状态，因而不活泼，没有智慧。如来藏不是这样，如来藏是很活泼的。在这里你只能傻乎乎地整天在那里保持"无念"这个念头。
3、这里不可能断法执
这里不可能断法执。我们的如来藏不仅断我执，而且断法执，能够做到能所双亡。这里则不行，到时候你就可以发现，在这里你是绝对不可能做到能所双亡的。不仅如此，这里其实连我执也断不了，只不过因为这里的我执比较细微，另一方面，修行者此时一门心思一腔热血完全用在了“无念”这个妄念上，因而不容易觉察到那细微的我执。
4、看到念头之间的距离
当你看到念头之间距离的时候，此时你是有所缘的。你可以仔细观一下，你是不是在等待下一个念头的出现，或者你心中有一种希望，那就是希望念头不要再出现，这些也是妄念，也是所缘。
还有的人说自己这时候任由念头生灭，不随念。但是要知道，当你心里有这一念“不随”的时候，你已经有所缘了。就像许多学佛人常说的“看破”“放下”等，那是因为没看破没放下，才有所作意的。
如果真的心无一尘，那就绝对不会有此作意。因此，尽管你告诫自己要不随念，但不可否认的是你此时已经有所沾染有所缘了。有所缘就不是如来藏，因为如来藏是没有所缘的，是历历孤明的，是想产生念头都不可能的。
（清凉月老师）
《坛经》是一部伟大的著作。我们知道，佛陀在讲课时，针对听课者层次的参差不齐，有时讲了义，有时讲不了义，有时圆说，有时权说。这就导致我们今天的修行界，许多人，尤其是居士，往往以经典上某些不了义的权巧说法作为修行的根本，导致学佛学得很艰难，进步不大。
六祖大师的《坛经》则完全是直指真心，因而不会让你走弯路，但正因为如此，许多人尤其是重视解悟而不重视证悟的修行者，往往不解其意，抓不住《坛经》的关键之处。我们在这里把学者比较容易忽略的一些内容略作解释，以供参考，学者最好在实证中加以验证，如果仍然仅仅在于解悟，则必徒逞口舌，落于口舌，于生死大事，毫无意义。
一、不思善 不思恶
文中讲到：不思善，不思恶，那个是明上座本来面目。在这里的不思善恶，并不是不知道善恶，要知道我们的如来藏真心，对六道轮回中的善恶清清楚楚，也就是说，诸佛并不是善恶不分的，而是“能善分别诸法相”，诸佛对善恶之相清清楚楚，与常人不同的是诸佛对善恶之境能够“于第一义而不动”，也就是对善不会生“喜欢”的执着，对恶也不会生“厌恶”的执着。
这里的思就是执着的意思，我们凡人就是整天在思善思恶，见善生欢喜，见恶则反感。诸佛与我们相反，他们对善，也知道凡夫会喜欢，但他们却无法喜欢，不是不想喜欢，而是不能够，没有这种喜欢的能力，这时候想喜欢也是不可能的，而不是刻意不喜欢，去压制那种偷偷地喜欢。
同样的，对恶，如来藏想愤怒也是不可能的。这就是我们如来藏的真实情况，我们的如来藏真心，完全失去了那种分别执着的能力，没有那种能力，但并不等于不知道，恰恰相反，如来藏对于一切法相都是清清楚楚的。我们学佛人往往从字面上解释不思善不思恶，在生活中变得像石头一样死灰一片，麻木不仁，失去了生动活泼，不再生龙活虎。
其实真得道人是非常聪敏的，因为我们的如来藏是充满智慧的，远远比你现在聪明得多。这一点等证入如来藏就知道了，所以学佛一定要证悟，不要解悟，靠解悟永远不见大道，不会大机大用。
二、能断百思想 对境心不起
针对卧轮禅师的“能断百思想”“对境心不起”，六祖大师教我们“不断百思想”“对境心数起”，这一点儿对我们今天的修行界意义尤其巨大。
我们今天的修行界，有不少人把念头和念头之间的距离错误地当成了如来藏，因而努力地断念，想保持念头之间的那种短暂无念的清明状态，心里不由自主地悄然升起一种“无念”的断念思想，压制念头不起，其实这是用“无念”这种念头代替了其他念头，是用一念带万念的禅定状态，还不是如来藏。
这和某些人的求“静”思想是同一个错误，他们用“静”这种妄念代替其他念头，好像无念，其实并不是真的无念，只不过是念头的单一化和隐蔽化罢了。关于念头之间的距离并不是如来藏，下面我们从几个方面加以论证，因为许多人并没有证入如来藏，如果不加以详细论证，恐怕学者不能真正理解：
1、这里不能常住
这里不能常住。我们知道如来藏真心是能够常住的，也就是说你想不出来就可以永远不出来。但念头之间的距离还不行，到了一定时候你就不得不再次产生念头，因为你根本就没有断掉念头，你只不过是用“无念”这个念头压制了其他念头，但你不可能永远压制，总有一天这种禅定功夫会自然退失的。
而如来藏则恰恰相反，你想产生念头都是不可能的，要不然你可以试试，就知道那是怎样的不容易，比你当初想开悟还要难得多，所以唯识学说菩萨要刻意保留一丝烦恼以作为从如来藏出来时的所缘。
2、这里是“死水不藏龙”
这里是“死水不藏龙”。因为这里事实上是一念带万念的禅定状态，因而不活泼，没有智慧。如来藏不是这样，如来藏是很活泼的。在这里你只能傻乎乎地整天在那里保持"无念"这个念头。
3、这里不可能断法执
这里不可能断法执。我们的如来藏不仅断我执，而且断法执，能够做到能所双亡。这里则不行，到时候你就可以发现，在这里你是绝对不可能做到能所双亡的。不仅如此，这里其实连我执也断不了，只不过因为这里的我执比较细微，另一方面，修行者此时一门心思一腔热血完全用在了“无念”这个妄念上，因而不容易觉察到那细微的我执。
4、看到念头之间的距离
当你看到念头之间距离的时候，此时你是有所缘的。你可以仔细观一下，你是不是在等待下一个念头的出现，或者你心中有一种希望，那就是希望念头不要再出现，这些也是妄念，也是所缘。
还有的人说自己这时候任由念头生灭，不随念。但是要知道，当你心里有这一念“不随”的时候，你已经有所缘了。就像许多学佛人常说的“看破”“放下”等，那是因为没看破没放下，才有所作意的。
如果真的心无一尘，那就绝对不会有此作意。因此，尽管你告诫自己要不随念，但不可否认的是你此时已经有所沾染有所缘了。有所缘就不是如来藏，因为如来藏是没有所缘的，是历历孤明的，是想产生念头都不可能的。
（清凉月老师）
禅诗赏析
赠药山惟俨法师
练得身形似鹤形，
千株松下两函经。
我来问道无馀说，
云在青天水在瓶。
选得幽居惬野情，
终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，
月下披云啸一声。
——唐 李翱
《赠药山高僧惟俨》是唐代著名思想家、文学家李翱题赠给药山惟俨禅师的一组诗作。
该诗表达了诗人对惟俨禅师深厚的佛学修养的赞赏和钦佩之情。
李翱是中唐时著名的政治家、文学家和哲学家，当时任湖南澧州刺史，药山唯俨禅师驻锡的药山道场，正是他的治下。
李翱早就景仰药山禅师的嘉声，以太守之尊屡请不至，于是就屈驾亲自拜山。
哪知到了药山，唯俨禅师执经在手诵读，根本就不理他。
李翱的侍者就告诉唯俨禅师说，太守大人来看他了。
但他也是不顾。
李翱性急，见了很不了然，说:真是见面不如闻名啊。
拂袖就出。
这时唯俨禅师回过头来说:太守何得贵耳贱目?--相信耳朵的虚闻还是相信眼睛的实见呢?
这句极有分量，李翱心中一震，立即谢过，并请教大道。
当他问:如何是道?时，唯俨禅师一言不发，却用手上下一指问:会么?李翱茫然不懂，唯俨禅师才说:云在青天水在瓶。
李翱悟性毕竟不凡，当下欣然，于是就题了这首诗赠唯俨禅师。
赠药山惟俨法师
练得身形似鹤形，
千株松下两函经。
我来问道无馀说，
云在青天水在瓶。
选得幽居惬野情，
终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，
月下披云啸一声。
——唐 李翱
《赠药山高僧惟俨》是唐代著名思想家、文学家李翱题赠给药山惟俨禅师的一组诗作。
该诗表达了诗人对惟俨禅师深厚的佛学修养的赞赏和钦佩之情。
李翱是中唐时著名的政治家、文学家和哲学家，当时任湖南澧州刺史，药山唯俨禅师驻锡的药山道场，正是他的治下。
李翱早就景仰药山禅师的嘉声，以太守之尊屡请不至，于是就屈驾亲自拜山。
哪知到了药山，唯俨禅师执经在手诵读，根本就不理他。
李翱的侍者就告诉唯俨禅师说，太守大人来看他了。
但他也是不顾。
李翱性急，见了很不了然，说:真是见面不如闻名啊。
拂袖就出。
这时唯俨禅师回过头来说:太守何得贵耳贱目?--相信耳朵的虚闻还是相信眼睛的实见呢?
这句极有分量，李翱心中一震，立即谢过，并请教大道。
当他问:如何是道?时，唯俨禅师一言不发，却用手上下一指问:会么?李翱茫然不懂，唯俨禅师才说:云在青天水在瓶。
李翱悟性毕竟不凡，当下欣然，于是就题了这首诗赠唯俨禅师。
峨眉山月歌
唐代：李白
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
译文
高峻的峨眉山前，悬挂着半轮秋月。流动的平羌江上，倒映着月影。
夜间乘船出发，离开清溪直奔三峡。想你却难相见，恋恋不舍去向渝州。
注释
⑴峨眉山：在今四川峨眉县西南。
⑵半轮秋：半圆的秋月，即上弦月或下弦月。
⑶影：月光的影子。平羌：即青衣江，在峨眉山东北。源出四川芦山，流经乐山汇入岷江。
⑷夜：今夜。发：出发。清溪：指清溪驿，属四川犍为，在峨眉山附近。三峡：指长江瞿塘峡、巫峡、西陵峡，今在四川、湖北两省的交界处。一说指四川乐山的犁头、背峨、平羌三峡，清溪在黎头峡的上游。
⑸君：指峨眉山月。一说指作者的友人。下：顺流而下。渝州：治所在巴县，今重庆一带。
赏析
峨眉山，在今四川成都西南峨眉县。山中多寺观。李白涉及峨眉山的诗。人们比较熟悉的有三首，一首是《登峨眉山》，这是作者早期居蜀时所作，另一首是写于晚年的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》;这一首则是写于作者二十六岁(726)离开蜀地时。如果说李白早期是为了访道求仙而登峨眉山，那么在他即将离蜀和离蜀后写的关于峨眉山月歌的诗，则主要是借以表达豪情壮志及其对友人的思念。这首诗人们很欣赏，但理解却有很大不同。
第一，是对作者写此诗时的心情说法不一。明高棅《唐诗品汇》卷四十七引刘须溪谓此诗"含情凄婉"，而程千帆《古诗考索·古典诗歌描写与结构中的一与多》则云:"李白的构思是在以孤悬空中的月与自己所要随着江水东下而经过的许多地方对比。来展现自己乘流而下的轻快心情。"如果我们联系李白出川的动机来分析此诗，对以上两种理解的正误便不难做出判断。作者当时抱着四方之志出蜀远游，犹大鹏将展其翅。此时没有什么"凄婉"之情可言，相反，倒是大有与明月争胜之心。峨眉山月本来随着江水东流，作者乘轻舟顺流而下。所经之处有时可以看到山月，有时看不到，明月时隐时现，仿佛在紧紧追赶自己。看不到时，就像远远地将山月抛在身后。假如把上述刘须溪所谓"含情"的"情"，理解为作者与山月相嬉的情趣或得以出川的喜悦心情，似乎比"凄婉"二字更接近原意。
第二，是对"秋"字的不同理解。一种认为是指秋天，另一种认为"是指峨眉山月上弦或下弦呈半圆形的时候"。揆度其意，当然以后一种说法较合理。不过可以肯定，李诗中的"半轮"，不会是指上弦月，因为峨眉山此时在作者的西南方向，自然是指阴历月终的时候了。同时，将"秋"字解作"时候"，可以在训诂方面找到根据，即"秋"字可训为"时期"、"日子"。
此外，"秋"字还训作飞动的样子，或腾跃的样子，如《汉书·礼乐志·安世房中歌》之七:"飞龙秋，游上天。"据此，将这句解作弯月飞挂峨眉山，似亦说得通。
第三，是对"三峡"的不同解说。一说这里的"三峡"是指鄂川交界的瞿唐峡、巫峡、西陵峡;一说指四川乐山县的黎头、背峨、平羌所谓小三峡。要辨别哪一个更合理。不妨先考察一下李白的出川路线。作者看到峨眉山月的倒影映在平羌江里，说明是从峨眉山的方面启程的。平羌江即青衣江，源出四川芦山县西北，至乐山县入岷江。第三句的"清溪"即清溪驿，在四川犍为县。"清溪"在乐山三峡的下游，作者夜间从这里出发。目标是"向三峡气显然不是指乐山县的三峡。否则不仅"向"字失去了着落，行人便成了走回头路。所以。此处的"三峡"必定是指著名的巴东三峡。这里是人们向往的地方，也是由乐山经渝州(今重庆一带)出川的必由之路。
第四，是对二联对句中"君"字的不同解说。有的说是指作者怀念的友人，或为其"送行之人";沈德潜则云:"月在清溪三峡之间，半轮亦不复见矣。君字即指月。"(《唐诗别裁》)看来后一种说法更合情理。峨眉山是作者实际上的故乡，月是故乡圆。作者对峨眉山月的怀念。无疑也是对故乡的依恋。如果把"思君"解作"思友"，便嫌平直，倒不如看作以月拟人更有诗意。俞陛云认为:"以秋宵之残月，映青峭之峨眉。江上停桡，风景幽绝。无奈轻舟夜发，东下巴渝。回看斜月沉山，思君不见，好山隔面，等于良友分襟也。"(《诗境浅说续编》)所以"思君"不是单指对某一友人的思念，而是一种宽泛的乡情。以象征着故乡的山月为友，不是比指某一具体的友人更有深意吗?
古人论此诗，最称道它对地名的妙用。明人王世懋说:"谈艺者有谓七言律一句不可两入故事，一篇中不可重犯故事。此病犯者故少，能拈出亦见精严。然我以为皆非妙悟也。作诗到神情传处，随分自佳，下得不觉痕迹，纵使一句两入，两句重犯，亦自无伤。如太白《峨眉山月歌》，四句入地名者五，然古今目为绝唱，殊不厌重。"(《艺圃撷金》)王世贞称此诗是太白佳境，并说:"二十八字中。有峨眉山、平羌江、清溪、三峡，渝州，使后人为之，不胜痕迹矣，益见此老炉锤之妙。"(《艺苑卮言》)。
这里需要补充的是，作者不仅擅用地名，不露痕迹，更值得注意的是其对于绝句诗艺的娴熟，尤其是第三句，承转很见工夫。作者是从平羌江顺流而来，所以第三句的"夜发清溪"是实接，如果再是实转，由清溪直下渝州，则成了水上码头名称的罗列，便可能诗味索然，而"向三峡"却是在虚实之间，作为地名，"三峡"属实，但此时诗人尚未抵达。它又是在想像之中。由于第三句承转得妙，第四句便成了顺水之舟，并把一系列普通地名赋予浓郁的诗情画意。变成了诗中的佳境。全篇说来亦巧亦壮，不愧为古今绝唱。
创作背景
这首诗出自《李太白全集》卷八，是李白年轻时的作品。峨眉山是蜀中大山，也是蜀地的代称。李白是蜀人，因此峨眉山月也就是故园之月。此诗是李白初离蜀地时的作品，大约作于开元十三年（725年）以前。
唐代：李白
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
译文
高峻的峨眉山前，悬挂着半轮秋月。流动的平羌江上，倒映着月影。
夜间乘船出发，离开清溪直奔三峡。想你却难相见，恋恋不舍去向渝州。
注释
⑴峨眉山：在今四川峨眉县西南。
⑵半轮秋：半圆的秋月，即上弦月或下弦月。
⑶影：月光的影子。平羌：即青衣江，在峨眉山东北。源出四川芦山，流经乐山汇入岷江。
⑷夜：今夜。发：出发。清溪：指清溪驿，属四川犍为，在峨眉山附近。三峡：指长江瞿塘峡、巫峡、西陵峡，今在四川、湖北两省的交界处。一说指四川乐山的犁头、背峨、平羌三峡，清溪在黎头峡的上游。
⑸君：指峨眉山月。一说指作者的友人。下：顺流而下。渝州：治所在巴县，今重庆一带。
赏析
峨眉山，在今四川成都西南峨眉县。山中多寺观。李白涉及峨眉山的诗。人们比较熟悉的有三首，一首是《登峨眉山》，这是作者早期居蜀时所作，另一首是写于晚年的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》;这一首则是写于作者二十六岁(726)离开蜀地时。如果说李白早期是为了访道求仙而登峨眉山，那么在他即将离蜀和离蜀后写的关于峨眉山月歌的诗，则主要是借以表达豪情壮志及其对友人的思念。这首诗人们很欣赏，但理解却有很大不同。
第一，是对作者写此诗时的心情说法不一。明高棅《唐诗品汇》卷四十七引刘须溪谓此诗"含情凄婉"，而程千帆《古诗考索·古典诗歌描写与结构中的一与多》则云:"李白的构思是在以孤悬空中的月与自己所要随着江水东下而经过的许多地方对比。来展现自己乘流而下的轻快心情。"如果我们联系李白出川的动机来分析此诗，对以上两种理解的正误便不难做出判断。作者当时抱着四方之志出蜀远游，犹大鹏将展其翅。此时没有什么"凄婉"之情可言，相反，倒是大有与明月争胜之心。峨眉山月本来随着江水东流，作者乘轻舟顺流而下。所经之处有时可以看到山月，有时看不到，明月时隐时现，仿佛在紧紧追赶自己。看不到时，就像远远地将山月抛在身后。假如把上述刘须溪所谓"含情"的"情"，理解为作者与山月相嬉的情趣或得以出川的喜悦心情，似乎比"凄婉"二字更接近原意。
第二，是对"秋"字的不同理解。一种认为是指秋天，另一种认为"是指峨眉山月上弦或下弦呈半圆形的时候"。揆度其意，当然以后一种说法较合理。不过可以肯定，李诗中的"半轮"，不会是指上弦月，因为峨眉山此时在作者的西南方向，自然是指阴历月终的时候了。同时，将"秋"字解作"时候"，可以在训诂方面找到根据，即"秋"字可训为"时期"、"日子"。
此外，"秋"字还训作飞动的样子，或腾跃的样子，如《汉书·礼乐志·安世房中歌》之七:"飞龙秋，游上天。"据此，将这句解作弯月飞挂峨眉山，似亦说得通。
第三，是对"三峡"的不同解说。一说这里的"三峡"是指鄂川交界的瞿唐峡、巫峡、西陵峡;一说指四川乐山县的黎头、背峨、平羌所谓小三峡。要辨别哪一个更合理。不妨先考察一下李白的出川路线。作者看到峨眉山月的倒影映在平羌江里，说明是从峨眉山的方面启程的。平羌江即青衣江，源出四川芦山县西北，至乐山县入岷江。第三句的"清溪"即清溪驿，在四川犍为县。"清溪"在乐山三峡的下游，作者夜间从这里出发。目标是"向三峡气显然不是指乐山县的三峡。否则不仅"向"字失去了着落，行人便成了走回头路。所以。此处的"三峡"必定是指著名的巴东三峡。这里是人们向往的地方，也是由乐山经渝州(今重庆一带)出川的必由之路。
第四，是对二联对句中"君"字的不同解说。有的说是指作者怀念的友人，或为其"送行之人";沈德潜则云:"月在清溪三峡之间，半轮亦不复见矣。君字即指月。"(《唐诗别裁》)看来后一种说法更合情理。峨眉山是作者实际上的故乡，月是故乡圆。作者对峨眉山月的怀念。无疑也是对故乡的依恋。如果把"思君"解作"思友"，便嫌平直，倒不如看作以月拟人更有诗意。俞陛云认为:"以秋宵之残月，映青峭之峨眉。江上停桡，风景幽绝。无奈轻舟夜发，东下巴渝。回看斜月沉山，思君不见，好山隔面，等于良友分襟也。"(《诗境浅说续编》)所以"思君"不是单指对某一友人的思念，而是一种宽泛的乡情。以象征着故乡的山月为友，不是比指某一具体的友人更有深意吗?
古人论此诗，最称道它对地名的妙用。明人王世懋说:"谈艺者有谓七言律一句不可两入故事，一篇中不可重犯故事。此病犯者故少，能拈出亦见精严。然我以为皆非妙悟也。作诗到神情传处，随分自佳，下得不觉痕迹，纵使一句两入，两句重犯，亦自无伤。如太白《峨眉山月歌》，四句入地名者五，然古今目为绝唱，殊不厌重。"(《艺圃撷金》)王世贞称此诗是太白佳境，并说:"二十八字中。有峨眉山、平羌江、清溪、三峡，渝州，使后人为之，不胜痕迹矣，益见此老炉锤之妙。"(《艺苑卮言》)。
这里需要补充的是，作者不仅擅用地名，不露痕迹，更值得注意的是其对于绝句诗艺的娴熟，尤其是第三句，承转很见工夫。作者是从平羌江顺流而来，所以第三句的"夜发清溪"是实接，如果再是实转，由清溪直下渝州，则成了水上码头名称的罗列，便可能诗味索然，而"向三峡"却是在虚实之间，作为地名，"三峡"属实，但此时诗人尚未抵达。它又是在想像之中。由于第三句承转得妙，第四句便成了顺水之舟，并把一系列普通地名赋予浓郁的诗情画意。变成了诗中的佳境。全篇说来亦巧亦壮，不愧为古今绝唱。
创作背景
这首诗出自《李太白全集》卷八，是李白年轻时的作品。峨眉山是蜀中大山，也是蜀地的代称。李白是蜀人，因此峨眉山月也就是故园之月。此诗是李白初离蜀地时的作品，大约作于开元十三年（725年）以前。
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