大家好，我是若煊宫子垣
此文无关宗教信仰
灵感，是很多人都执着的东西
带缘分基本能通灵的这种表现，就是叫灵感，像内心有人在跟你说话，眼睛似有似无的能看见一些东西，包括总做一些奇怪的梦境，然而这种灵感，是通完七窍，靠自己的慧根，和后天缘分给你的功力，也就是俗称带缘分才有的叫做灵感，而灵感分多种，因为每一个带缘分弟子走的法门不一样，得到的功力和灵感也是不一样，这就是为什么说，有的，眼睛看到清楚，准，有的，心感比较好，而有的呢，就是梦境好，或者有的是一种拢全窍。
这就是万千法门各走一道，跟你缘分入门，入的哪个有一定的关系，举个列子，仙家有走佛家的，也有走道家的，佛家有很多法门，道家也有很多派系，修的法门不同，仙家得到的能力也是不同，这个就是说有在文殊旁边修行的，有在观音旁边修行的，还有在道家门派修行的，所以是不一样的，但是统归一点，仙家修行到一定程度才会下山，拿指令，受指派，这就是跟现在有很多，没有入门能修行的仙家，像积累功德而修行入法门，关于这块先不多说。
所以刚才所说也叫做缘分各走一路的道理，而你所得到的能力，通灵也是不一样的，不是每个带缘分的弟子，以上这几种你都有，这就叫做灵感。
还有一种集合一体在一起的能力简称心通！
心通 是什么？
心通，就是有一种声音在你内心去跟你说话，有的时候内心总有一个声音说话，就像感觉自己，是自己内心所想的一样，而当自己遇到一些事情的时候，心里总有一个想法告诉自己该怎么办，这就是心感，也是带缘分人仙家给的灵感，我说的这个，是当自己带缘分不知道情况下，而已经知道带缘分的人，也知道了什么叫灵感和心感的话，这种，就叫灵感。
你给人看事时候内心反应出的信息，这个香客家里怎么怎么回事，在告诉你，这就叫做心感，而若是通过说仙语，说完仙语以后你直接就可以翻译过来，这是自身已有的心窍，完全打开才可以的，这个也是跟法门有关系。
有的呢会说仙语，有的呢也不说，完全是内心当中打出来的一种信息，也有会说上方咒语，其实也都是缘分，仙家给你的信息灵感，这个也是仙家每一个带缘分弟子可以修出来的功力和能力。
直接通过这种心通，就像内心所想一样，但有时候就是内心感觉有很多声音在说话，不止一个人，七嘴八舌的，一会一个想法，这种情况下，你就不要相信心感的感应了，因为这样，就是不准了，这也是跟自身的缘分，堂口有关系。
这种情况下，你的堂子就是在闹堂，没有真正弄明白，真正的灵感就是一种声音，感觉内心七嘴八舌好多人在说话，这就是你家的掌堂，和悲王没弄明白，缘分群龙无首没有一个头来做主，缘分也都想说话，这就是灵感不好，内心不静，乱的原因，而想灵感好，这就讲究修为，弟子必须经常打坐，修身，养性，不可生气，要时刻平静自己的内心，包括在弟子生病的时候，比如感冒或者某种疾病，弟子的感应都是不好的，因为在你虚弱的时候，功力是上不来，你的窍是属于不稳定的，即使缘分想给你感应，也是过不来，属于拥堵的状态，所以带缘分弟子，必须要懂得修行，打坐，修身，养自己的心性。
眼通 什么叫做天眼，天眼是必须具备一定条件的，就是你必须要有慧根，也叫有根基来历，就是说你的元神根基来历，自身元神带的这种天眼，而这种是依靠自身元神的能力和功力，而现在很多，都是俗称的是鬼眼，是悲王，或者仙家给的功力看的那种，缘分一旦不给功力你什么都看不见了，给上了功力你才会看见，这种就是需要点香请缘分。
而不是依靠自身的这种天眼，随时随地的去看，天眼的好处是，是自己元神如果在身上的话，是可以随时随地的有灵感，天眼可以看见，而鬼眼的话，是你需要必须在堂上，上香或者出门带着随堂炉上香去请缘分给你感应你才会看见，否则的话是你平时一点灵感都没有的，而天眼跟鬼眼的不同，天眼看见的那种感觉是像一种隐隐约约的轮廓，一种淡淡的影像，就像大脑想象出的一种图像，不是很高清的那种。
而鬼眼呢，眼睛一闭就可以看见的很清楚还附带着周围的影像，看见某个缘分穿着打扮的时候也很清晰，黑乎乎的一种图像，天眼是不用通过闭眼就能看见，脑海中就能自然形成，而鬼眼需要闭上眼睛才看得清楚，不是说鬼眼就不好，这都是通灵以后带的功能，也是出马和出道的不同，看的也是不同。
耳通和心通
只有心通，通了以后，才会返出灵感，心通也起到了带缘分最重要的一个程度，很多缘分经常提到心堵的慌，其实就是心通在堵，心通是通脑会穴重要的一个位置，是直通脑会穴的，如果心通堵直接会影响脑神经，脑子和眼睛部位，也叫占位，堵在这块，后续缘分走不了你其他的位置，也就是说当感觉到心堵的慌的时候。
你就要知道了，有缘分在拦道，也就是差事儿，堵的你灵感上不来，一般情况下婴灵都是在这个位置，若你要是有婴灵债的话，你必然跑不了每天心理堵得慌的症状，在就是清风也叫阴家，拦道的话，都是这样，堵着心窍。
现在说说耳通是什么，耳通其实也是带缘分人的一种能力，耳通就是耳朵能听见声音，这种声音是总感觉耳边有人跟你说话，也是很多有时候带缘分人，比如一些出道弟子多数是仙家在旁边辅助，查完事以后在你身边告诉你，只能你俩能听见的一种声音，通过在耳边传递出的一种声音，这种就叫做耳通。
还有一种，经常晚上半夜的时候就能听见，比如在身边，或者在床下，或者在窗户外，或者感觉声音来自远方，这个就是耳通的能力了，有的缘分有这种能力，有的是没有的，不需要纠结这个，缘分是属于各走一道，各修一种法门。
接下去讲讲仙语和各类缘分上身的语言
说到缘分上身说话的语言呢，这个就有很多了，地下鬼王和地府上来说话是一种语言，阴仙和碑王说话是一种语言，仙语是一种语言，上方语，也就是上方神，和道家上神说话是一种语言，佛家说话一种语言，密宗佛说话也是一种语言，大致分为这几种，剩下的会大致给大家介绍，因为这个语言是没法用文字表达出来，我只能大概的去给你们解释，每一路缘分上身说话的节奏与特点。
先说说地府缘分上来说话的特点，因为地下是最为复杂的，地下是要比天上还复杂，因为天上是属于透明的，而地下很多事情是不让世人知道的，地府缘分上身说话的速度是非常快的，唧唧抓抓的那种，而且声音还非常刺耳，你看一下林正英拍过的一个鬼片叫什么我忘记了，中间有一段请地府官差抓鬼那段说的那种就差不多，你就懂了，而地下有名有姓那种神位，说话就不是节奏特别快，也就跟上方神说话差不多，而地下呢，还有一种上身就是武将，比较喜欢唱，气宇轩昂那种唱，而地下也有佛位，和上神，那个就是正常说话差不多。
上方语，上方语也属于上方神，也叫道家语言，其实上方神下来的时候多数都说白话，稳稳当当那种，四平八稳的，说话不快不慢的有节奏而且语言说的都不是白话，说的特别有涵养，文字顺理成章，话里藏话那种，就像文人说话一样，这种才是真正的上方神下来说话，上方神说仙语的时候也是这个调。
所以有的时候多数说白话的时候，大白话，说话语无伦次的时候，这个时候多数都是阴仙冒充，阴仙最爱充大，什么大说什么，什么夸张说什么，所以一定要区分开，第二点，上方神不轻易下来，不是什么事都下来，啥事都自己办，要那些仙家干嘛，要那些上方神，天兵天将有啥用，所以上方神位，下来的时候多数都是下来办事，而且办完就走，多数都不跟弟子说话的，所以带缘分人一定要有悟性，要懂得区分。
出道仙的弟子不是仙附体，而是元神和你的心灵感应与你因果慧根的护法，佛道仙灵是它们助给你的功力。使你后天的元神接通先天缘分的灵感，以及今生缘的佛道仙灵的磁场与传递的能量信息，去助给你后天元神的磁场和信息，与能量体产生的高层灵感去给人看事看病，而不是附体大说大讲的…
当然具备的时候，心灵感应一动就会有着超凡脱俗的灵犀和感态，也就是说在它们的能量体下，触动了人体第六感和心灵感应，去给人看事看病和查找命运和后天风水，也包括阴阳五行之道，去预测所有的一切和灵感的回应，也让你去得知想要的一切结果而不是借仙体来说话。
所以说，出道子的弟子是用后天元神的灵感，和人体的心灵感应去给人看事看病，这就是出道弟子的看病方式和能量的运用，与佛道仙缘的接通和它们磁场与信息的沟通，所得到的结果和感应力。这就是出道仙弟子看病的运用规律，和仙灵磁场的接纳与信息的沟通。
打窍(也称串窍)：出道仙和出马仙弟子出堂之前，仙家必定要先将弟子的奇经八脉和七窍全部打开。打开七窍的和奇经八脉的目的不外乎是这样五个原因：
1、方便将来师傅捆身，窍打好了，师傅上身就会容易一些了。
2、提高弟子对灵体和灵界的感知灵敏度。
3、激发弟子身上的通灵潜能，例如：天眼通、天耳通等。
4、提高弟子的身体素质，治疗疾病(包括仙家给打上的虚病)，提高弟子的身体免疫力。
5、给予弟子部分功能;例如查病的能力，治病的能力，取药的能力等等。
出道后的问题！有好多弟子查事不好，灵感出错，还有些弟子，仙家给弟子消息都不知道是真还是假的。有缘人来到身边看卦时都不知道怎么从何说起。
本人告诉你：刚出道查事不用急着查事，要步步来，慢慢查，查到的结果，不管你得到消息是真还是假的。
先学会第一步，就要大胆说出来。如果说的是对，（证明你接收消息是好的，灵感正确的）如果说的不对（证明你跟仙家配合不好，人仙合一的心灵感应不合）还有可能是你查事时，你们不够专心接收消息，心里不能有乱七八糟的事。查事一定要到安静的地方，专心等待消息。得到消息就说出来是准确的。
第二步，要相信仙家，相信自己，用自己心灵控制住稳定的心情。不能被外面的吵音打乱。否则你心灵就有迷失，这样查事会不准确的。
第三步，看卦时个人的问题某种原因造成查事看卦准确率不好，一个人有了修行，功德，就会慢慢增强准确率也会提高。度人越来越多，查事的灵感能量也会提升。当然查事经验与个人修行年龄增长，查事会越来越好……
当我们查事时就要好好接收消息，不要走心。这样查事不准的。有这个能力渡人是我们修来福分。不是别人给的。自己修行好了，当仙家离开身边一会不再指点了，你修来的能量，都能正常查事，得到的结果都是准确的。我们修行好，再去渡化众生。渡人不是简单的。要渡好一个人。就要好好帮他们脱离苦海。帮他们脱离苦海才能放下……
渡人都要这样做……
一做就要做到最好的。修行都一样，修了一半你不能半途而废，这样的心态永远修不好的…… https://t.cn/z8ABl5K
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灵感，是很多人都执着的东西
带缘分基本能通灵的这种表现，就是叫灵感，像内心有人在跟你说话，眼睛似有似无的能看见一些东西，包括总做一些奇怪的梦境，然而这种灵感，是通完七窍，靠自己的慧根，和后天缘分给你的功力，也就是俗称带缘分才有的叫做灵感，而灵感分多种，因为每一个带缘分弟子走的法门不一样，得到的功力和灵感也是不一样，这就是为什么说，有的，眼睛看到清楚，准，有的，心感比较好，而有的呢，就是梦境好，或者有的是一种拢全窍。
这就是万千法门各走一道，跟你缘分入门，入的哪个有一定的关系，举个列子，仙家有走佛家的，也有走道家的，佛家有很多法门，道家也有很多派系，修的法门不同，仙家得到的能力也是不同，这个就是说有在文殊旁边修行的，有在观音旁边修行的，还有在道家门派修行的，所以是不一样的，但是统归一点，仙家修行到一定程度才会下山，拿指令，受指派，这就是跟现在有很多，没有入门能修行的仙家，像积累功德而修行入法门，关于这块先不多说。
所以刚才所说也叫做缘分各走一路的道理，而你所得到的能力，通灵也是不一样的，不是每个带缘分的弟子，以上这几种你都有，这就叫做灵感。
还有一种集合一体在一起的能力简称心通！
心通 是什么？
心通，就是有一种声音在你内心去跟你说话，有的时候内心总有一个声音说话，就像感觉自己，是自己内心所想的一样，而当自己遇到一些事情的时候，心里总有一个想法告诉自己该怎么办，这就是心感，也是带缘分人仙家给的灵感，我说的这个，是当自己带缘分不知道情况下，而已经知道带缘分的人，也知道了什么叫灵感和心感的话，这种，就叫灵感。
你给人看事时候内心反应出的信息，这个香客家里怎么怎么回事，在告诉你，这就叫做心感，而若是通过说仙语，说完仙语以后你直接就可以翻译过来，这是自身已有的心窍，完全打开才可以的，这个也是跟法门有关系。
有的呢会说仙语，有的呢也不说，完全是内心当中打出来的一种信息，也有会说上方咒语，其实也都是缘分，仙家给你的信息灵感，这个也是仙家每一个带缘分弟子可以修出来的功力和能力。
直接通过这种心通，就像内心所想一样，但有时候就是内心感觉有很多声音在说话，不止一个人，七嘴八舌的，一会一个想法，这种情况下，你就不要相信心感的感应了，因为这样，就是不准了，这也是跟自身的缘分，堂口有关系。
这种情况下，你的堂子就是在闹堂，没有真正弄明白，真正的灵感就是一种声音，感觉内心七嘴八舌好多人在说话，这就是你家的掌堂，和悲王没弄明白，缘分群龙无首没有一个头来做主，缘分也都想说话，这就是灵感不好，内心不静，乱的原因，而想灵感好，这就讲究修为，弟子必须经常打坐，修身，养性，不可生气，要时刻平静自己的内心，包括在弟子生病的时候，比如感冒或者某种疾病，弟子的感应都是不好的，因为在你虚弱的时候，功力是上不来，你的窍是属于不稳定的，即使缘分想给你感应，也是过不来，属于拥堵的状态，所以带缘分弟子，必须要懂得修行，打坐，修身，养自己的心性。
眼通 什么叫做天眼，天眼是必须具备一定条件的，就是你必须要有慧根，也叫有根基来历，就是说你的元神根基来历，自身元神带的这种天眼，而这种是依靠自身元神的能力和功力，而现在很多，都是俗称的是鬼眼，是悲王，或者仙家给的功力看的那种，缘分一旦不给功力你什么都看不见了，给上了功力你才会看见，这种就是需要点香请缘分。
而不是依靠自身的这种天眼，随时随地的去看，天眼的好处是，是自己元神如果在身上的话，是可以随时随地的有灵感，天眼可以看见，而鬼眼的话，是你需要必须在堂上，上香或者出门带着随堂炉上香去请缘分给你感应你才会看见，否则的话是你平时一点灵感都没有的，而天眼跟鬼眼的不同，天眼看见的那种感觉是像一种隐隐约约的轮廓，一种淡淡的影像，就像大脑想象出的一种图像，不是很高清的那种。
而鬼眼呢，眼睛一闭就可以看见的很清楚还附带着周围的影像，看见某个缘分穿着打扮的时候也很清晰，黑乎乎的一种图像，天眼是不用通过闭眼就能看见，脑海中就能自然形成，而鬼眼需要闭上眼睛才看得清楚，不是说鬼眼就不好，这都是通灵以后带的功能，也是出马和出道的不同，看的也是不同。
耳通和心通
只有心通，通了以后，才会返出灵感，心通也起到了带缘分最重要的一个程度，很多缘分经常提到心堵的慌，其实就是心通在堵，心通是通脑会穴重要的一个位置，是直通脑会穴的，如果心通堵直接会影响脑神经，脑子和眼睛部位，也叫占位，堵在这块，后续缘分走不了你其他的位置，也就是说当感觉到心堵的慌的时候。
你就要知道了，有缘分在拦道，也就是差事儿，堵的你灵感上不来，一般情况下婴灵都是在这个位置，若你要是有婴灵债的话，你必然跑不了每天心理堵得慌的症状，在就是清风也叫阴家，拦道的话，都是这样，堵着心窍。
现在说说耳通是什么，耳通其实也是带缘分人的一种能力，耳通就是耳朵能听见声音，这种声音是总感觉耳边有人跟你说话，也是很多有时候带缘分人，比如一些出道弟子多数是仙家在旁边辅助，查完事以后在你身边告诉你，只能你俩能听见的一种声音，通过在耳边传递出的一种声音，这种就叫做耳通。
还有一种，经常晚上半夜的时候就能听见，比如在身边，或者在床下，或者在窗户外，或者感觉声音来自远方，这个就是耳通的能力了，有的缘分有这种能力，有的是没有的，不需要纠结这个，缘分是属于各走一道，各修一种法门。
接下去讲讲仙语和各类缘分上身的语言
说到缘分上身说话的语言呢，这个就有很多了，地下鬼王和地府上来说话是一种语言，阴仙和碑王说话是一种语言，仙语是一种语言，上方语，也就是上方神，和道家上神说话是一种语言，佛家说话一种语言，密宗佛说话也是一种语言，大致分为这几种，剩下的会大致给大家介绍，因为这个语言是没法用文字表达出来，我只能大概的去给你们解释，每一路缘分上身说话的节奏与特点。
先说说地府缘分上来说话的特点，因为地下是最为复杂的，地下是要比天上还复杂，因为天上是属于透明的，而地下很多事情是不让世人知道的，地府缘分上身说话的速度是非常快的，唧唧抓抓的那种，而且声音还非常刺耳，你看一下林正英拍过的一个鬼片叫什么我忘记了，中间有一段请地府官差抓鬼那段说的那种就差不多，你就懂了，而地下有名有姓那种神位，说话就不是节奏特别快，也就跟上方神说话差不多，而地下呢，还有一种上身就是武将，比较喜欢唱，气宇轩昂那种唱，而地下也有佛位，和上神，那个就是正常说话差不多。
上方语，上方语也属于上方神，也叫道家语言，其实上方神下来的时候多数都说白话，稳稳当当那种，四平八稳的，说话不快不慢的有节奏而且语言说的都不是白话，说的特别有涵养，文字顺理成章，话里藏话那种，就像文人说话一样，这种才是真正的上方神下来说话，上方神说仙语的时候也是这个调。
所以有的时候多数说白话的时候，大白话，说话语无伦次的时候，这个时候多数都是阴仙冒充，阴仙最爱充大，什么大说什么，什么夸张说什么，所以一定要区分开，第二点，上方神不轻易下来，不是什么事都下来，啥事都自己办，要那些仙家干嘛，要那些上方神，天兵天将有啥用，所以上方神位，下来的时候多数都是下来办事，而且办完就走，多数都不跟弟子说话的，所以带缘分人一定要有悟性，要懂得区分。
出道仙的弟子不是仙附体，而是元神和你的心灵感应与你因果慧根的护法，佛道仙灵是它们助给你的功力。使你后天的元神接通先天缘分的灵感，以及今生缘的佛道仙灵的磁场与传递的能量信息，去助给你后天元神的磁场和信息，与能量体产生的高层灵感去给人看事看病，而不是附体大说大讲的…
当然具备的时候，心灵感应一动就会有着超凡脱俗的灵犀和感态，也就是说在它们的能量体下，触动了人体第六感和心灵感应，去给人看事看病和查找命运和后天风水，也包括阴阳五行之道，去预测所有的一切和灵感的回应，也让你去得知想要的一切结果而不是借仙体来说话。
所以说，出道子的弟子是用后天元神的灵感，和人体的心灵感应去给人看事看病，这就是出道弟子的看病方式和能量的运用，与佛道仙缘的接通和它们磁场与信息的沟通，所得到的结果和感应力。这就是出道仙弟子看病的运用规律，和仙灵磁场的接纳与信息的沟通。
打窍(也称串窍)：出道仙和出马仙弟子出堂之前，仙家必定要先将弟子的奇经八脉和七窍全部打开。打开七窍的和奇经八脉的目的不外乎是这样五个原因：
1、方便将来师傅捆身，窍打好了，师傅上身就会容易一些了。
2、提高弟子对灵体和灵界的感知灵敏度。
3、激发弟子身上的通灵潜能，例如：天眼通、天耳通等。
4、提高弟子的身体素质，治疗疾病(包括仙家给打上的虚病)，提高弟子的身体免疫力。
5、给予弟子部分功能;例如查病的能力，治病的能力，取药的能力等等。
出道后的问题！有好多弟子查事不好，灵感出错，还有些弟子，仙家给弟子消息都不知道是真还是假的。有缘人来到身边看卦时都不知道怎么从何说起。
本人告诉你：刚出道查事不用急着查事，要步步来，慢慢查，查到的结果，不管你得到消息是真还是假的。
先学会第一步，就要大胆说出来。如果说的是对，（证明你接收消息是好的，灵感正确的）如果说的不对（证明你跟仙家配合不好，人仙合一的心灵感应不合）还有可能是你查事时，你们不够专心接收消息，心里不能有乱七八糟的事。查事一定要到安静的地方，专心等待消息。得到消息就说出来是准确的。
第二步，要相信仙家，相信自己，用自己心灵控制住稳定的心情。不能被外面的吵音打乱。否则你心灵就有迷失，这样查事会不准确的。
第三步，看卦时个人的问题某种原因造成查事看卦准确率不好，一个人有了修行，功德，就会慢慢增强准确率也会提高。度人越来越多，查事的灵感能量也会提升。当然查事经验与个人修行年龄增长，查事会越来越好……
当我们查事时就要好好接收消息，不要走心。这样查事不准的。有这个能力渡人是我们修来福分。不是别人给的。自己修行好了，当仙家离开身边一会不再指点了，你修来的能量，都能正常查事，得到的结果都是准确的。我们修行好，再去渡化众生。渡人不是简单的。要渡好一个人。就要好好帮他们脱离苦海。帮他们脱离苦海才能放下……
渡人都要这样做……
一做就要做到最好的。修行都一样，修了一半你不能半途而废，这样的心态永远修不好的…… https://t.cn/z8ABl5K
《劝修念佛法门》圆瑛大师讲述
念佛普摄群机第十
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：「若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。
今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘(出家男僧之通称)清闲，一日谓一念佛僧曰：「朕见婆罗门(修外道之人)，勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。」僧对曰：「修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意，即启白王言：「可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另着一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：‘汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：「汝於东街见何物最为美观?」答曰：「不见。」又问：「西街闻何声最为好听?」答曰：「不闻。」王斥曰：「乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻?」答曰：「大王，我一心顾着这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。」王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知「生前枉费心千万，死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：「修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。」此数语，可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。」正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比?亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营;自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺(竹名，取摇动貌)。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：「春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。」当知：「人身难得而易失，良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月，虚度时光。「莫待老来方学道，孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云：「积谷防饥，生子养老。」今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉!
举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
念佛普摄群机第十
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：「若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。
今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘(出家男僧之通称)清闲，一日谓一念佛僧曰：「朕见婆罗门(修外道之人)，勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。」僧对曰：「修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意，即启白王言：「可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另着一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：‘汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：「汝於东街见何物最为美观?」答曰：「不见。」又问：「西街闻何声最为好听?」答曰：「不闻。」王斥曰：「乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻?」答曰：「大王，我一心顾着这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。」王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知「生前枉费心千万，死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：「修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。」此数语，可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。」正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比?亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营;自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺(竹名，取摇动貌)。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：「春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。」当知：「人身难得而易失，良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月，虚度时光。「莫待老来方学道，孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云：「积谷防饥，生子养老。」今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉!
举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
《法华经》福不唐捐
（第二百一十二段）
【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨、有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。若有女人、设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意！若有人、受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人！功德多否？
无尽意言：甚多、世尊！佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫、不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨、云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。】
佛说：观世音菩萨以慈悲济世，呵护一切众生，如果有一些众生，淫欲心太重，自觉不好，但又很难控制，这种情况只要能常常恭敬称念观世音菩萨的名号，即可离欲修清净行。如果有人嗔恚心重，常生嫉恨，只要能常常恭敬称念观世音菩萨的名号，即可远离嗔恚。
如果有人愚痴心重，认假为真，枉入轮回，只要能常常恭敬称念观世音菩萨的名号，即可离痴，返迷归觉。以上所说为贪嗔痴三毒，是恼乱身心，蒙蔽自性的祸根，但只要能恭敬称念观世音菩萨的名号，即可斩断祸根，回归正觉。此贪嗔痴三毒，又名三垢、三火，能残害身心，使人沉沦于生死轮回中，为恶之根源，故又称三不善根。现简介于下：
1、贪：具体是指以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界色、声、香、味、触等尘境相接触，这五种接触能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪，因此“贪”与“爱”实为同体异名。
贪与爱对于名利、对于财物、对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求及占有的欲望，都可称为贪。贪是修行最大的障碍之一，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起列为有害众生修行的“三毒”。
《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种、即：一、显色贪；二、形色贪；三、妙触贪；四、供奉贪。并进一步细分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。
2、嗔：又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理行为；或者诋毁、诽谤、报复他人的种种行为。嗔具有损害性，与苦、苦具、憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，以一切恶行所依为业，是人生根本烦恼之一，与贪和痴一起被列为“三毒”。
嗔的产生与作用与贪正好相反，贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望；嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理情绪或行为。对违背自己心愿的他人或其他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的，因而佛教将嗔看作是修行的最大障碍之一。
对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相伤害，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
3、痴：又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。于诸理事迷暗为性，能碍无痴，以一切杂染所依为业。也就是说，人生的一切烦恼，必由痴生。
痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中“覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知”等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭愚痴。
欲断愚痴，必求圣道，求道者、以寂灭为体；修道者、以离相为宗。寂灭是菩提，可灭一切诸相。离相即觉，觉者佛也，人有觉心，得菩提道。由上可见，贪嗔痴实为生死轮回之根，若要解脱生死轮回，就要将贪嗔痴转为戒定慧，这样就可以超越三界。如此认识贪嗔痴、断除贪嗔痴，即可转凡成圣。
那么破除贪嗔痴用哪一个方法最好呢？用依仗观世音菩萨的大威神力为最好，为什么这样说呢？因为这个方法最简单易行，众生只须用恭敬心，常常称念观世音菩萨的名号，即可破此贪嗔痴三毒，自然灭妄证真。
佛对“无尽意菩萨”说：观世音菩萨有如此等大威神力，还有很多的大神通普遍饶益一切众生，众生若想得解脱，就应以恭敬心常常称念观世音菩萨的名号。众生凭称念观世音菩萨的名号，就能心想事成，比如有女人，想求生一个儿子，这不难，只要她能真诚礼拜，用香花糖果等珍贵供品供养观世音菩萨，即可生有福有德有智慧之男；如果想求生一个女儿，即可生落落大方，端庄漂亮的福相之女，此女宿世以来就积聚了很多的福德，从小到大都会受到众人的爱戴和尊敬。
佛对“无尽意菩萨”说：观世音菩萨有如此之大神通妙力，如果有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，“福不唐捐”。“福”指修福：指供养如来和诸菩萨的善念信力。“福不唐捐”是指对如来和诸菩萨的恭敬供养，或一心称念观世音菩萨的名号，及持戒修善等所做的一切佛事，都不会是白白无意义的，都是有回报的、都会得到相应的福报善果。所得福报善果如果是十分，是一分也不会少的，此名“福不唐捐”。所以众生都应该受持称念观世音菩萨的名号，这样就会得到很大的福报。
佛对“无尽意菩萨”说：如果有人受持六十二亿恒河沙那么多菩萨的名字，而且尽形寿即一直到自己死，都在供养饮食、衣服、卧具、医药这四事，你认为如何？这个善男子或善女人，所做功德多不多？“无尽意菩萨”回答说：这个人修的功德太多了，世尊！
佛对“无尽意菩萨”说：如果有人受持称念观世音菩萨的名号，或者只作了一个时期的礼拜和供养，这个人与受持六十二亿恒河沙那么多菩萨的名字并作四事供养的人，所得福报是一样多，没有差别，这福报之多，用百千万亿劫那么长的时间来说，也是说不尽的。无尽意！受持观世音菩萨的名号，就将得到如是无量无边多的福德大利益。
无尽意菩萨对佛说：世尊！观世音菩萨是为什么原因云游到娑婆世界来的？又为什么原因而为众生说法？其方便法所示现的大神力，又是怎么回事？
佛告诉“无尽意菩萨”说：善男子！这样给你说吧，如果有某一个国土的众生，此人修行已顿超十地，应该以佛身得度，观世音菩萨就变化成佛身而为其说一乘了义法，使其证得佛果。如果有人应该以缘觉身得度者，就现辟支佛身而为其说十二因缘法，使其证得辟支佛果。如果有人应该以声闻身得度者，就现身闻身而为其说四谛法，使其证得阿罗汉果。如果有人应该以梵天王身得度者，就现梵天王身而为其说初禅法，使其证得梵天王位。
（第二百一十二段）
【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨、有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。若有女人、设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意！若有人、受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人！功德多否？
无尽意言：甚多、世尊！佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫、不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨、云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。】
佛说：观世音菩萨以慈悲济世，呵护一切众生，如果有一些众生，淫欲心太重，自觉不好，但又很难控制，这种情况只要能常常恭敬称念观世音菩萨的名号，即可离欲修清净行。如果有人嗔恚心重，常生嫉恨，只要能常常恭敬称念观世音菩萨的名号，即可远离嗔恚。
如果有人愚痴心重，认假为真，枉入轮回，只要能常常恭敬称念观世音菩萨的名号，即可离痴，返迷归觉。以上所说为贪嗔痴三毒，是恼乱身心，蒙蔽自性的祸根，但只要能恭敬称念观世音菩萨的名号，即可斩断祸根，回归正觉。此贪嗔痴三毒，又名三垢、三火，能残害身心，使人沉沦于生死轮回中，为恶之根源，故又称三不善根。现简介于下：
1、贪：具体是指以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界色、声、香、味、触等尘境相接触，这五种接触能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪，因此“贪”与“爱”实为同体异名。
贪与爱对于名利、对于财物、对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求及占有的欲望，都可称为贪。贪是修行最大的障碍之一，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起列为有害众生修行的“三毒”。
《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种、即：一、显色贪；二、形色贪；三、妙触贪；四、供奉贪。并进一步细分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。
2、嗔：又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理行为；或者诋毁、诽谤、报复他人的种种行为。嗔具有损害性，与苦、苦具、憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，以一切恶行所依为业，是人生根本烦恼之一，与贪和痴一起被列为“三毒”。
嗔的产生与作用与贪正好相反，贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望；嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理情绪或行为。对违背自己心愿的他人或其他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的，因而佛教将嗔看作是修行的最大障碍之一。
对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相伤害，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
3、痴：又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。于诸理事迷暗为性，能碍无痴，以一切杂染所依为业。也就是说，人生的一切烦恼，必由痴生。
痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中“覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知”等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭愚痴。
欲断愚痴，必求圣道，求道者、以寂灭为体；修道者、以离相为宗。寂灭是菩提，可灭一切诸相。离相即觉，觉者佛也，人有觉心，得菩提道。由上可见，贪嗔痴实为生死轮回之根，若要解脱生死轮回，就要将贪嗔痴转为戒定慧，这样就可以超越三界。如此认识贪嗔痴、断除贪嗔痴，即可转凡成圣。
那么破除贪嗔痴用哪一个方法最好呢？用依仗观世音菩萨的大威神力为最好，为什么这样说呢？因为这个方法最简单易行，众生只须用恭敬心，常常称念观世音菩萨的名号，即可破此贪嗔痴三毒，自然灭妄证真。
佛对“无尽意菩萨”说：观世音菩萨有如此等大威神力，还有很多的大神通普遍饶益一切众生，众生若想得解脱，就应以恭敬心常常称念观世音菩萨的名号。众生凭称念观世音菩萨的名号，就能心想事成，比如有女人，想求生一个儿子，这不难，只要她能真诚礼拜，用香花糖果等珍贵供品供养观世音菩萨，即可生有福有德有智慧之男；如果想求生一个女儿，即可生落落大方，端庄漂亮的福相之女，此女宿世以来就积聚了很多的福德，从小到大都会受到众人的爱戴和尊敬。
佛对“无尽意菩萨”说：观世音菩萨有如此之大神通妙力，如果有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，“福不唐捐”。“福”指修福：指供养如来和诸菩萨的善念信力。“福不唐捐”是指对如来和诸菩萨的恭敬供养，或一心称念观世音菩萨的名号，及持戒修善等所做的一切佛事，都不会是白白无意义的，都是有回报的、都会得到相应的福报善果。所得福报善果如果是十分，是一分也不会少的，此名“福不唐捐”。所以众生都应该受持称念观世音菩萨的名号，这样就会得到很大的福报。
佛对“无尽意菩萨”说：如果有人受持六十二亿恒河沙那么多菩萨的名字，而且尽形寿即一直到自己死，都在供养饮食、衣服、卧具、医药这四事，你认为如何？这个善男子或善女人，所做功德多不多？“无尽意菩萨”回答说：这个人修的功德太多了，世尊！
佛对“无尽意菩萨”说：如果有人受持称念观世音菩萨的名号，或者只作了一个时期的礼拜和供养，这个人与受持六十二亿恒河沙那么多菩萨的名字并作四事供养的人，所得福报是一样多，没有差别，这福报之多，用百千万亿劫那么长的时间来说，也是说不尽的。无尽意！受持观世音菩萨的名号，就将得到如是无量无边多的福德大利益。
无尽意菩萨对佛说：世尊！观世音菩萨是为什么原因云游到娑婆世界来的？又为什么原因而为众生说法？其方便法所示现的大神力，又是怎么回事？
佛告诉“无尽意菩萨”说：善男子！这样给你说吧，如果有某一个国土的众生，此人修行已顿超十地，应该以佛身得度，观世音菩萨就变化成佛身而为其说一乘了义法，使其证得佛果。如果有人应该以缘觉身得度者，就现辟支佛身而为其说十二因缘法，使其证得辟支佛果。如果有人应该以声闻身得度者，就现身闻身而为其说四谛法，使其证得阿罗汉果。如果有人应该以梵天王身得度者，就现梵天王身而为其说初禅法，使其证得梵天王位。
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