《越览：年会专辑》，周音莹编
春节前的最后一天收到了周音莹所寄此书，由此而看出她对该刊的编辑付出了怎样的心血。周音莹组织了第十五届民间读书年会，为了联络上的方便，她特意组织了一个微信群。我在该群中时常看到她催促参加过会议的师友尽快缴上为本会所写之文，那一遍遍的催促远远超过一些出版社的专业编辑。这要有怎样的热忱才能做出如此无功利的一件事。
对于她所主持的这场年会，周音莹看得颇为重要。她在后记中写下了这样的描述之语：“丁酉诸暨年会，又一场书友欢聚，留下珍贵的集体记忆，而它于我的一生，必是诸多聚会中最值得回味的。从二〇一四年十月到二〇一七年十月，从初涉读书年会，到成功举办年会，四年，如同四档阶梯，层层向上，这样的经历是独一无二的。在这个过程中，个人记忆如同一粒火种，纳入书友们的集体情怀，显现它的特殊意义。这样的四年，也算没有虚度。”
虽然这场会议早已结束，但周音莹称会议结束后的两个月，她的神经依然紧绷。这原因之一乃是关于年会文集的编纂，周音莹说本次参会者最年长的武德运先生乃是交稿最早者，因为武先生在前来参加年会之时就已经写好了这篇文章。故而，此文排在了本专辑的最前面，细读武先生的这篇文章，可以看出他已经参加了七次这样的年会，为此对一些问题有了深度地思索。为什么这样无功利的年会能够一届一届地长期办了下来？武德运认为：“我认为主要还是因为年会的风气正。它既没有繁文缛节的条条框框的限制，也没有头头脑脑的选举，既无名可争，也无利可图。看到的是以文会友，以书会友，无名利之争，无得失之虑，大家相处和谐、友善，正应了‘君子之交淡如水’那句老话。操办年会的一些热心人士，各展所能，为大家服务，使一次一次年会都办得成功、圆满。”
其实读书年会最初只是民办读书报刊研讨会，而参会者主要是民刊的编纂者。而后与会的内容逐渐丰富了起来，但对于民刊的存在价值以及民刊对书香文化所传播的正能量，武先生在文中不吝夸之词：“说到民刊，自然想到编刊的幕后英雄。在这物欲横流，唯利是图，普遍浮躁的当今社会，还有一些人，为营造阅读氛围，给热爱读书不甘寂寞的知识分子提供一个展示良心的平台，而默默奉献，让人肃然起敬。先不说他们为筹措经费、编印刊物付出的辛劳，仅就成百上千份刊物每期都要包封邮寄，看似简单，集中在一起，就是大量的繁琐事务，工作量是相当可观的让人感动不已。”
我是第二次参加这样的年会，为此写了篇与会之文，周音莹将此文收录专辑之中，其将此文的名称改为“第十五届全国民间读书年会之旅”。其实我的所定主要是与会的流水帐，而周音莹则在后记中夸赞说，我的这篇小文：“记录的文字亦是最细致的了，点滴不漏。”当然这是夸之语，毕竟我的视角不可能涵盖本会的方方面面，而我在读本专辑之时，也了解到许多未曾留意的细节。
温州图书馆的何泽女史乃是第一次参加这样的年会，她的所记显然没有多次参会者的思维定式，故而读何泽的文章，能够让我体味到旁观者的视角。
童银舫先生所写《诸暨年会琐记》则是以日记方式逐日记录下来每天的活动，但他的所记也有选择，比如他在写到十月二十九日早上七点半，他把一箱书交给韵达快递寄走的事情。其实在那个现场，我也有书一同寄回，但因为快递公司不收现金只用手机支付，而我的手机没有支付功能，故我的快递费也是由童银舫的好友励双杰先生一并付之。这件好人好事童银舫却代朋友一并“谦虚”了。
童银舫在文中还提到了古琴文献研究专家严晓星先生，在此前我跟严先生仅有短信交往，因为阴错阳差的原因他两次来京却未能谋面，而本次却在诸暨会上与之相见。童银舫在文中透露说，严晓星正在主编一套十册本的《上海图书馆藏古琴文献珍萃·稿钞校本》。这样的深挖掘的确令人佩服，但童银舫对严晓星的形容却称得上是先得我心。他认为严晓星能够如此熟识古琴掌故，显然应该是一位馆学之士。然而他见到严先生时：“似乎与他这张充满青春朝气的脸对不上号。”
同样，夏春锦先生所写《诸暨行脚》也是日记体，他的所记言简意赅，他同时在文中也谈到了自己上台讲话时所提出的观念：“读民刊的审美价值应包括内在美和外在美。内在美首先体现在选题美，好的选题是刊物质量的决定性因素，也是成功与否的关键。《梧桐影》反响最大的就是做成专辑的几期。其次是文章美，没有可读性的文章，受众受影响。外在美体现在装帧设计、用纸、排版之上，要有书卷气和艺术气质，外观令人爱不释手，心生怜爱。”
夏春锦与周音莹共同编了一部《蠹鱼文丛》，为此本年会特意举办了相应的座谈会。参会人士大多夸赞此书各方面之好，而出版《蠹鱼文丛》的浙江古籍出版社社长寿泽勤先生则希望大家多提一些不足的意见，以便该文丛在之后的编辑中能得到更多的改善。为此，陈子善先生谈到了裸脊装容易产生的问题，而我却觉得蠹鱼二字已经被书界默认为乃是书话之文的代名词。可是在本会上得到的该文丛所谈内容却大多非书话体，于是我也很认实地讲出了自己的观念：本文丛所收文章，按照编纂者夏春锦先生的所言均为浙江人所写或者是写浙江人之文，这似乎叫浙江文丛之类的名称更为恰当，而不应当起名为《蠹鱼文丛》。为此夏春锦不同意我的看法，他在本文中也提到了这一点：
韦力感觉“蠹鱼”二字和书的内容之间有些文题不符，他认为既然叫“蠹鱼”就应该和藏书有关。其实这是他的误解，我们之所以以“蠹鱼”为文丛之名，是立足于要做读书人、爱书人喜欢的书，仅此而已。
正如其所言，其实名称并不重要，更为重要者则是书稿的质量，我的所言确实有些太过较真。
本专辑所收还有叶瑜荪先生所写《诸暨文缘》、黄岳年先生所写《诸暨诗文》、杜鱼先生所作《浙江纪行十首》，以及刘涛先生所作《诸暨年会散记》。刘涛先生此文颇有小说家笔法，他在文中提及原本想去参加本届年会，但因年会的时间与其工作安排有冲突，他只能给主办者周音莹发微信请假：“周女士接到我的微信，什么也没有说，就发了一个表情图标，似嗔似怨，似憾似叹，似无奈似理解，似有种种情绪尽在不言中。这个表情图标深深地萦绕在我的脑际，挥之不去。西施故乡的美女不仅美丽而且富有智慧，回复我一个表情图标，起到了‘此处无声胜有声’的交流效果。”
这真可谓此时无声胜有声，周音莹所回微信仅发了个表情符号而没有任何的文字，这让刘涛大感不安：“直到会议报到的前一天，检查村里扶贫工作有些松动，正好会议又是周六日，周女士发的那个小图标时时在我的脑际萦绕。于是决定前往参会，便定了第二天的飞机，并立即给周女士发了微信说：‘我定了机票，咱们的会太有诱惑，我从村里偷偷跑出来了。’周女士又回复了一个掩嘴而笑的小图标，什么也没有说，那图标笑得特别灿烂开心。周女士，真有你的！”
仅凭这两段描写，我就觉得刘涛先生有成为小说家的潜质，而他在文中还提到了对我的观察，其观察之后颇有夸赞之语。而我们在聊天时，他又得知我曾经在太原住过一年，而我所住之处竟然离他的单位很近，这也正是冥冥中的因缘吧。
本专辑所收最后一篇文章乃是马国兴所写《追寻》，关于马先生的情况，我在其所赠之书中已经谈及，于此不同赘述。
春节前的最后一天收到了周音莹所寄此书，由此而看出她对该刊的编辑付出了怎样的心血。周音莹组织了第十五届民间读书年会，为了联络上的方便，她特意组织了一个微信群。我在该群中时常看到她催促参加过会议的师友尽快缴上为本会所写之文，那一遍遍的催促远远超过一些出版社的专业编辑。这要有怎样的热忱才能做出如此无功利的一件事。
对于她所主持的这场年会，周音莹看得颇为重要。她在后记中写下了这样的描述之语：“丁酉诸暨年会，又一场书友欢聚，留下珍贵的集体记忆，而它于我的一生，必是诸多聚会中最值得回味的。从二〇一四年十月到二〇一七年十月，从初涉读书年会，到成功举办年会，四年，如同四档阶梯，层层向上，这样的经历是独一无二的。在这个过程中，个人记忆如同一粒火种，纳入书友们的集体情怀，显现它的特殊意义。这样的四年，也算没有虚度。”
虽然这场会议早已结束，但周音莹称会议结束后的两个月，她的神经依然紧绷。这原因之一乃是关于年会文集的编纂，周音莹说本次参会者最年长的武德运先生乃是交稿最早者，因为武先生在前来参加年会之时就已经写好了这篇文章。故而，此文排在了本专辑的最前面，细读武先生的这篇文章，可以看出他已经参加了七次这样的年会，为此对一些问题有了深度地思索。为什么这样无功利的年会能够一届一届地长期办了下来？武德运认为：“我认为主要还是因为年会的风气正。它既没有繁文缛节的条条框框的限制，也没有头头脑脑的选举，既无名可争，也无利可图。看到的是以文会友，以书会友，无名利之争，无得失之虑，大家相处和谐、友善，正应了‘君子之交淡如水’那句老话。操办年会的一些热心人士，各展所能，为大家服务，使一次一次年会都办得成功、圆满。”
其实读书年会最初只是民办读书报刊研讨会，而参会者主要是民刊的编纂者。而后与会的内容逐渐丰富了起来，但对于民刊的存在价值以及民刊对书香文化所传播的正能量，武先生在文中不吝夸之词：“说到民刊，自然想到编刊的幕后英雄。在这物欲横流，唯利是图，普遍浮躁的当今社会，还有一些人，为营造阅读氛围，给热爱读书不甘寂寞的知识分子提供一个展示良心的平台，而默默奉献，让人肃然起敬。先不说他们为筹措经费、编印刊物付出的辛劳，仅就成百上千份刊物每期都要包封邮寄，看似简单，集中在一起，就是大量的繁琐事务，工作量是相当可观的让人感动不已。”
我是第二次参加这样的年会，为此写了篇与会之文，周音莹将此文收录专辑之中，其将此文的名称改为“第十五届全国民间读书年会之旅”。其实我的所定主要是与会的流水帐，而周音莹则在后记中夸赞说，我的这篇小文：“记录的文字亦是最细致的了，点滴不漏。”当然这是夸之语，毕竟我的视角不可能涵盖本会的方方面面，而我在读本专辑之时，也了解到许多未曾留意的细节。
温州图书馆的何泽女史乃是第一次参加这样的年会，她的所记显然没有多次参会者的思维定式，故而读何泽的文章，能够让我体味到旁观者的视角。
童银舫先生所写《诸暨年会琐记》则是以日记方式逐日记录下来每天的活动，但他的所记也有选择，比如他在写到十月二十九日早上七点半，他把一箱书交给韵达快递寄走的事情。其实在那个现场，我也有书一同寄回，但因为快递公司不收现金只用手机支付，而我的手机没有支付功能，故我的快递费也是由童银舫的好友励双杰先生一并付之。这件好人好事童银舫却代朋友一并“谦虚”了。
童银舫在文中还提到了古琴文献研究专家严晓星先生，在此前我跟严先生仅有短信交往，因为阴错阳差的原因他两次来京却未能谋面，而本次却在诸暨会上与之相见。童银舫在文中透露说，严晓星正在主编一套十册本的《上海图书馆藏古琴文献珍萃·稿钞校本》。这样的深挖掘的确令人佩服，但童银舫对严晓星的形容却称得上是先得我心。他认为严晓星能够如此熟识古琴掌故，显然应该是一位馆学之士。然而他见到严先生时：“似乎与他这张充满青春朝气的脸对不上号。”
同样，夏春锦先生所写《诸暨行脚》也是日记体，他的所记言简意赅，他同时在文中也谈到了自己上台讲话时所提出的观念：“读民刊的审美价值应包括内在美和外在美。内在美首先体现在选题美，好的选题是刊物质量的决定性因素，也是成功与否的关键。《梧桐影》反响最大的就是做成专辑的几期。其次是文章美，没有可读性的文章，受众受影响。外在美体现在装帧设计、用纸、排版之上，要有书卷气和艺术气质，外观令人爱不释手，心生怜爱。”
夏春锦与周音莹共同编了一部《蠹鱼文丛》，为此本年会特意举办了相应的座谈会。参会人士大多夸赞此书各方面之好，而出版《蠹鱼文丛》的浙江古籍出版社社长寿泽勤先生则希望大家多提一些不足的意见，以便该文丛在之后的编辑中能得到更多的改善。为此，陈子善先生谈到了裸脊装容易产生的问题，而我却觉得蠹鱼二字已经被书界默认为乃是书话之文的代名词。可是在本会上得到的该文丛所谈内容却大多非书话体，于是我也很认实地讲出了自己的观念：本文丛所收文章，按照编纂者夏春锦先生的所言均为浙江人所写或者是写浙江人之文，这似乎叫浙江文丛之类的名称更为恰当，而不应当起名为《蠹鱼文丛》。为此夏春锦不同意我的看法，他在本文中也提到了这一点：
韦力感觉“蠹鱼”二字和书的内容之间有些文题不符，他认为既然叫“蠹鱼”就应该和藏书有关。其实这是他的误解，我们之所以以“蠹鱼”为文丛之名，是立足于要做读书人、爱书人喜欢的书，仅此而已。
正如其所言，其实名称并不重要，更为重要者则是书稿的质量，我的所言确实有些太过较真。
本专辑所收还有叶瑜荪先生所写《诸暨文缘》、黄岳年先生所写《诸暨诗文》、杜鱼先生所作《浙江纪行十首》，以及刘涛先生所作《诸暨年会散记》。刘涛先生此文颇有小说家笔法，他在文中提及原本想去参加本届年会，但因年会的时间与其工作安排有冲突，他只能给主办者周音莹发微信请假：“周女士接到我的微信，什么也没有说，就发了一个表情图标，似嗔似怨，似憾似叹，似无奈似理解，似有种种情绪尽在不言中。这个表情图标深深地萦绕在我的脑际，挥之不去。西施故乡的美女不仅美丽而且富有智慧，回复我一个表情图标，起到了‘此处无声胜有声’的交流效果。”
这真可谓此时无声胜有声，周音莹所回微信仅发了个表情符号而没有任何的文字，这让刘涛大感不安：“直到会议报到的前一天，检查村里扶贫工作有些松动，正好会议又是周六日，周女士发的那个小图标时时在我的脑际萦绕。于是决定前往参会，便定了第二天的飞机，并立即给周女士发了微信说：‘我定了机票，咱们的会太有诱惑，我从村里偷偷跑出来了。’周女士又回复了一个掩嘴而笑的小图标，什么也没有说，那图标笑得特别灿烂开心。周女士，真有你的！”
仅凭这两段描写，我就觉得刘涛先生有成为小说家的潜质，而他在文中还提到了对我的观察，其观察之后颇有夸赞之语。而我们在聊天时，他又得知我曾经在太原住过一年，而我所住之处竟然离他的单位很近，这也正是冥冥中的因缘吧。
本专辑所收最后一篇文章乃是马国兴所写《追寻》，关于马先生的情况，我在其所赠之书中已经谈及，于此不同赘述。
曹德旺：我调研了一百个家庭，没一个是幸福的，都是为了生存需要
尼克斯说“婚姻是一本书，第一章写下诗篇，其余则是平淡的散文。”对于婚姻，只有经历过的人才明白其中种种复杂的关系和相处方式，如何正确地对待婚姻，很多时候都需要夫妻双方的协调配合，可以说是合作关系，配合默契就会拥有一个看似美满的家庭，双方在婚姻的角色中互相角逐，不愿配合，那么面临的将是一个灾难性的婚姻。
而婚姻的本质是什么，不同的人有不同的看法，也有不同的解读。
但是其实我们要明白，婚姻是靠双方经营的，或许在刚开始的时候，每个人的婚姻都有着浓情蜜意的一段时间，此后就将会恢复平静，成为一片没有波涛的河水。但是人生的大多数时候，激情只是添加剂，平平淡淡才是生活的常态。
面对婚姻的起伏波澜，我们要用一颗平常心去看待，知道婚姻就是如此，而不是说遇到一点挫折就要去离婚，这样的做法本来就缺少理性，维持婚姻是需要双方的共同付出。
很多人都会觉得，自己的婚姻并不幸福，他们自己没有得到想要的相处模式，认为每个家庭都是因为物质，因为生活需求才聚集到一起。
著名的“玻璃大王”曹德旺就是如此看待婚姻的，他曾经说过，自己调研了100个家庭，没有一个是幸福的，都是生存需要。所谓的生存需求，便是因为这个社会的生存需要而结合在一起的，而不是真正的爱情。
物质的平衡
“为了爱情的持续，婚姻的美满，妻子固要取悦丈夫，丈夫也要取悦妻子，至于如何取悦，乃是一种高级的艺术。”爱情的延续，婚姻的持久，很多人都会做出妥协和让步，妻子和丈夫互相取悦，这样才能有一个和谐的家庭。
在曹德旺眼里，他认为每个家庭都是不幸福的，他们在一起的原因就是因为生存的需要。其实对于曹德旺本身来说，他的婚姻就是如此，因为体验过婚姻的生活，所以才有此结论。
1946年，曹德旺出生在福建的一个家庭，因为家中的种种变故，让他的家庭一贫如洗，艰难度日，很长时间以来，曹德旺就深知赚钱养家的重要性，因为他需要物质上的满足，需要面包，这样才能够在社会上得以生存。
曹德旺的妻子名叫陈凤英，是他的发妻。在当今社会，一旦有一方发迹成为有钱人，往往都会抛弃另外一方，而曹德旺却没有，他没有像别人一样抛弃自己的糟糠之妻，反而是对妻子尊重有加。那么为什么曹德旺还是觉得自己的家庭不幸福呢？
其实很大的原因是因为他和陈凤英结婚并不是出于爱情，而是因为当时生存条件的逼迫，所以才和成凤英成为夫妻。
当时曹德旺家中老母生出重病，家中也是艰苦度日，曹德旺急需一个贤内助来帮助自己，而陈凤英就成为了不二之选，可以说他和陈凤英的婚姻源于物质，而不是真正的爱情，曹德旺在没有体验过真正的爱情下就拥有了婚姻，所以从本质上来讲，他认为自己的婚姻并不圆满。
但是在当时的年代中，物质都没有办法保障的情况下，很难跳跃一层来满足精神的需求，拥有爱情的婚姻。可以说物质是婚姻的保障，没有物质何谈爱情？
精神的爱情
“爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。”每个人都渴望在自己的一生中，拥有一段刻骨铭心的爱情，就算最后没有走进婚姻的殿堂，那么起码拥有过。对于爱情来说，爱情是一种精神上的满足，可是在物质和精神上的追求中，很多人只能先追求物质，再追求精神层次的爱情，这是生活状态中必要的抉择，先物质后精神。而曹德旺只有婚姻，只有家庭，却没有爱情。
在当时他结婚的那个年代，他本身的物质条件确实支撑不起他追求理想中的爱情，只能向生活妥协。
而现在他是拥有了物质，也可以追求另一个层面，也就是精神层面上的享受，但是曹德旺并没有。一来他已经有了妻子，知道多年来妻子对整个家庭的贡献，所以并不会因为爱情来抛弃陪伴自己多年的妻子。
其次现在的曹德旺已经进入老年，他没有多余的精力去追求爱情上的愉悦，而且他拥有自己的事业，事业从某一方面也存在着精神上的满足，从而填补了他精神上的空缺。
我们都要明白，精神上的爱情无可厚非，每个人都可以去追求，可是在追求背后，我们也要承担相应的责任。曹德旺甚至为了弥补自己的妻子的亏欠，他将自己的资产都放到了妻子的名下，这是对妻子的无限信任和对她的感恩。
或许曹德旺并不是不爱自己的家庭，而是他在以一种客观的角度来分析自己家庭存在到底是幸福还是不幸福？
对于幸福，每个人都有不同的定义，所以面对曹德旺自己的想法，我们也应该理性思考自己的家庭，到底是因为生存而组合在一起还是因为爱情？到底是幸福还是不幸福。
当代爱情观
“愿得一人心，白首不分离。”每个人都期望着和自己的伴侣长厢厮守，相濡以沫地过完一生，可是往往在现实生活中，有很多的不确定性，我们不能够简单地就觉得自己的梦想一定能够成真。我们也要知道，每个人对待爱情的看法并不一致，不应该厚此薄彼，也不应该觉得爱情就是一切。
其实，在我们的一生中，不仅有爱情，还会有亲情和友情，这是我们人生中最不可避免，也无法逃避的三种情感，只要生活在这个世界上，就会面临这些情感的洗礼，而对于我们普通人来说，情感是真挚的表达，也是一个人性格的凸显。
特别是对待爱情，在当代社会，我们来去自由，恋爱自由，很多情况下并不会像上个世纪一般，遵循父母之命 ，媒妁之言，而是每个个体在互相接触后，自己做出决定，从很大程度上来说，都是依靠对于爱情的体验。
在上个世纪，很多人的婚姻都是凭借着一张黑白照片决定的，男女双方之间并没有见过面，就完成了婚姻。
这种婚姻的模式很大程度上都是依靠门当户对，物质基础来进行判断。并不像现在，有了极度的自由之后，就能够对爱情有所考量，有所选择。
曹德旺虽然在他的观点中表明，自己调查了100个家庭，他们没有一个是幸福，完全是因为生存需要，其实这个观点本身就存在不合理性。
因为只有一百个家庭，虽然按照百分比进行计算，是百分之百，但是难免有了主观性的存在，并不能以偏概全，认为世界上家庭都是不幸福的，其实按照当代的思想观念，幸福的家庭还是有很多的，他们的家庭美满，因为爱情走在一起，并不是说他们真的没有幸福的生活与家庭。
“爱情永远比婚姻圣洁，婚姻永远比爱情实惠。”爱情和婚姻并不是选择题，很多人都是从爱情走向婚姻，建立一个家庭。
其实对于人人向往的爱情，它往往是激情比较多，而婚姻就是少了激情甚至弱化了激情的存在，但是并不能说在婚姻之后爱情就消失了，它只是转变成了另一种情感，便是亲情。亲情的存在会让这段婚姻更加的坚实可靠，而不是觉得它虚无缥缈。
在知道了婚姻的本质之后，我们要明白婚姻对我们个人而言的重要性，不要说婚姻的存在本身就是不幸福的，它只是因为生存需要而组合成了一个家庭，其实婚姻的成分里，本身就有着生存需要，这是大势所趋，是整个社会发展的必然状态，所以在这一点上，我们无法避免。
但是我们也要知道，即便曹德旺认为，一百个家庭中没有一个是幸福的，都是生存需要。这只是他的个人观点，真正的婚姻状况，需要我们自身去感受，才能明白其中的状况。
尼克斯说“婚姻是一本书，第一章写下诗篇，其余则是平淡的散文。”对于婚姻，只有经历过的人才明白其中种种复杂的关系和相处方式，如何正确地对待婚姻，很多时候都需要夫妻双方的协调配合，可以说是合作关系，配合默契就会拥有一个看似美满的家庭，双方在婚姻的角色中互相角逐，不愿配合，那么面临的将是一个灾难性的婚姻。
而婚姻的本质是什么，不同的人有不同的看法，也有不同的解读。
但是其实我们要明白，婚姻是靠双方经营的，或许在刚开始的时候，每个人的婚姻都有着浓情蜜意的一段时间，此后就将会恢复平静，成为一片没有波涛的河水。但是人生的大多数时候，激情只是添加剂，平平淡淡才是生活的常态。
面对婚姻的起伏波澜，我们要用一颗平常心去看待，知道婚姻就是如此，而不是说遇到一点挫折就要去离婚，这样的做法本来就缺少理性，维持婚姻是需要双方的共同付出。
很多人都会觉得，自己的婚姻并不幸福，他们自己没有得到想要的相处模式，认为每个家庭都是因为物质，因为生活需求才聚集到一起。
著名的“玻璃大王”曹德旺就是如此看待婚姻的，他曾经说过，自己调研了100个家庭，没有一个是幸福的，都是生存需要。所谓的生存需求，便是因为这个社会的生存需要而结合在一起的，而不是真正的爱情。
物质的平衡
“为了爱情的持续，婚姻的美满，妻子固要取悦丈夫，丈夫也要取悦妻子，至于如何取悦，乃是一种高级的艺术。”爱情的延续，婚姻的持久，很多人都会做出妥协和让步，妻子和丈夫互相取悦，这样才能有一个和谐的家庭。
在曹德旺眼里，他认为每个家庭都是不幸福的，他们在一起的原因就是因为生存的需要。其实对于曹德旺本身来说，他的婚姻就是如此，因为体验过婚姻的生活，所以才有此结论。
1946年，曹德旺出生在福建的一个家庭，因为家中的种种变故，让他的家庭一贫如洗，艰难度日，很长时间以来，曹德旺就深知赚钱养家的重要性，因为他需要物质上的满足，需要面包，这样才能够在社会上得以生存。
曹德旺的妻子名叫陈凤英，是他的发妻。在当今社会，一旦有一方发迹成为有钱人，往往都会抛弃另外一方，而曹德旺却没有，他没有像别人一样抛弃自己的糟糠之妻，反而是对妻子尊重有加。那么为什么曹德旺还是觉得自己的家庭不幸福呢？
其实很大的原因是因为他和陈凤英结婚并不是出于爱情，而是因为当时生存条件的逼迫，所以才和成凤英成为夫妻。
当时曹德旺家中老母生出重病，家中也是艰苦度日，曹德旺急需一个贤内助来帮助自己，而陈凤英就成为了不二之选，可以说他和陈凤英的婚姻源于物质，而不是真正的爱情，曹德旺在没有体验过真正的爱情下就拥有了婚姻，所以从本质上来讲，他认为自己的婚姻并不圆满。
但是在当时的年代中，物质都没有办法保障的情况下，很难跳跃一层来满足精神的需求，拥有爱情的婚姻。可以说物质是婚姻的保障，没有物质何谈爱情？
精神的爱情
“爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。”每个人都渴望在自己的一生中，拥有一段刻骨铭心的爱情，就算最后没有走进婚姻的殿堂，那么起码拥有过。对于爱情来说，爱情是一种精神上的满足，可是在物质和精神上的追求中，很多人只能先追求物质，再追求精神层次的爱情，这是生活状态中必要的抉择，先物质后精神。而曹德旺只有婚姻，只有家庭，却没有爱情。
在当时他结婚的那个年代，他本身的物质条件确实支撑不起他追求理想中的爱情，只能向生活妥协。
而现在他是拥有了物质，也可以追求另一个层面，也就是精神层面上的享受，但是曹德旺并没有。一来他已经有了妻子，知道多年来妻子对整个家庭的贡献，所以并不会因为爱情来抛弃陪伴自己多年的妻子。
其次现在的曹德旺已经进入老年，他没有多余的精力去追求爱情上的愉悦，而且他拥有自己的事业，事业从某一方面也存在着精神上的满足，从而填补了他精神上的空缺。
我们都要明白，精神上的爱情无可厚非，每个人都可以去追求，可是在追求背后，我们也要承担相应的责任。曹德旺甚至为了弥补自己的妻子的亏欠，他将自己的资产都放到了妻子的名下，这是对妻子的无限信任和对她的感恩。
或许曹德旺并不是不爱自己的家庭，而是他在以一种客观的角度来分析自己家庭存在到底是幸福还是不幸福？
对于幸福，每个人都有不同的定义，所以面对曹德旺自己的想法，我们也应该理性思考自己的家庭，到底是因为生存而组合在一起还是因为爱情？到底是幸福还是不幸福。
当代爱情观
“愿得一人心，白首不分离。”每个人都期望着和自己的伴侣长厢厮守，相濡以沫地过完一生，可是往往在现实生活中，有很多的不确定性，我们不能够简单地就觉得自己的梦想一定能够成真。我们也要知道，每个人对待爱情的看法并不一致，不应该厚此薄彼，也不应该觉得爱情就是一切。
其实，在我们的一生中，不仅有爱情，还会有亲情和友情，这是我们人生中最不可避免，也无法逃避的三种情感，只要生活在这个世界上，就会面临这些情感的洗礼，而对于我们普通人来说，情感是真挚的表达，也是一个人性格的凸显。
特别是对待爱情，在当代社会，我们来去自由，恋爱自由，很多情况下并不会像上个世纪一般，遵循父母之命 ，媒妁之言，而是每个个体在互相接触后，自己做出决定，从很大程度上来说，都是依靠对于爱情的体验。
在上个世纪，很多人的婚姻都是凭借着一张黑白照片决定的，男女双方之间并没有见过面，就完成了婚姻。
这种婚姻的模式很大程度上都是依靠门当户对，物质基础来进行判断。并不像现在，有了极度的自由之后，就能够对爱情有所考量，有所选择。
曹德旺虽然在他的观点中表明，自己调查了100个家庭，他们没有一个是幸福，完全是因为生存需要，其实这个观点本身就存在不合理性。
因为只有一百个家庭，虽然按照百分比进行计算，是百分之百，但是难免有了主观性的存在，并不能以偏概全，认为世界上家庭都是不幸福的，其实按照当代的思想观念，幸福的家庭还是有很多的，他们的家庭美满，因为爱情走在一起，并不是说他们真的没有幸福的生活与家庭。
“爱情永远比婚姻圣洁，婚姻永远比爱情实惠。”爱情和婚姻并不是选择题，很多人都是从爱情走向婚姻，建立一个家庭。
其实对于人人向往的爱情，它往往是激情比较多，而婚姻就是少了激情甚至弱化了激情的存在，但是并不能说在婚姻之后爱情就消失了，它只是转变成了另一种情感，便是亲情。亲情的存在会让这段婚姻更加的坚实可靠，而不是觉得它虚无缥缈。
在知道了婚姻的本质之后，我们要明白婚姻对我们个人而言的重要性，不要说婚姻的存在本身就是不幸福的，它只是因为生存需要而组合成了一个家庭，其实婚姻的成分里，本身就有着生存需要，这是大势所趋，是整个社会发展的必然状态，所以在这一点上，我们无法避免。
但是我们也要知道，即便曹德旺认为，一百个家庭中没有一个是幸福的，都是生存需要。这只是他的个人观点，真正的婚姻状况，需要我们自身去感受，才能明白其中的状况。
现在是东西方灵性科学合一的时代，1912鲁道夫．史代纳(Rudolf Steiner1861-1925)离开神智学(Theosophy)另创人智学(Anthroposophy)，他在早先于1906年的《灵性科学入门》(At the Gates of Spiritual Science )的系列演说教学中正式标举了“灵性科学”一词，而沙卡(P.R. Sarkar1921-1990) 的《Subha's'ita Sam'graha》( 1955~)于1983中文版名为《灵性科学集成》则是中文世界首次出现灵性科学的概念。前后将近一百年的孕育，现代的灵性科学即将诞生，打破国家、民族、文化的界限，导向一个切实可行的建立在灵性基础上的地球政治、经济、社会、能源体制。
灵性科学的三个可能与实践：
一、科学之由唯物回归灵性、灵性之由信仰回归科学，在这样的解放精神下实现个体自我与探索宇宙整体，乃是灵性科学的中道真意。
二、灵性科学给予传统灵性体验一个“为什么？”的理论与验证，以取代或协调宗教的信仰角色。因此灵性科学是人类心灵开展的一个文化上的结果。
三、灵修禅定是一种由模拟趋向真实的演练，就此观点而言，灵修是一种可实证的科学，是为古典的灵性科学，人的这个身心结构正是实验之所在。演化是大宇宙的灵修，灵修是个体小宇宙的实时演化。
现代灵性科学将古典灵性科学由对于小宇宙的自我性命修炼，开展幷深化为对于大、小、微宇宙的整合一体的探索。科学之为物质科学接下来将蜕变为灵性科学。
“光”是在4维时空中语言所能找到的对宇宙最简单直接也最形象化的表达，更是人类文化最伟大最众生平等的实证，它是此岸到彼岸的一道门，是界限也是连通，种种修炼、想象、情意与生命活动，重重科学、理性、信仰与文化无非是要汇流于此，这样的汇流具体表现了人类社会的网格，而通过了这道门集体意识便升华至更高维度的宇宙网格之中，这是宇宙波流的自然之道。汇流前进的路径上，科学之由唯物回归灵性、灵性之由信仰回归科学，在这样的精神下实现个体自我与探索宇宙整体，乃是灵性科学的中道真意。
四面体星在古埃及与犹太教神秘哲学称为梅尔卡巴，梅尔卡巴梅尔卡巴一词源自古埃及，由三个音节组成：
Mer表示“光”
Ka表示“精神”
Ba表示“身体”
意指“承载着精神心灵与物质身体的光”从能量的观点来看，精神心灵与物质身体都是这“光”的不同层级的显现或相态，而梅尔卡巴正是这个能量的几何结构，简称MKB。
灵性科学将建立在三个古典与一个现代的基础上。三个古典分别是源自印度古文明的灵性哲学与修炼、中国古文明的阴阳易道以及西方古埃及希腊文明的几何洞见。他们深具代表性而相对地反映了人类活动灵、心、身的悦性、变性、惰性SRT三个重要层面。
一个现代是现代科学对大宇宙、小宇宙、微宇宙的探索。它以数学、几何与科学精神和前述三个古典基础相互连结而进一步开展幷深化对宇宙的认识。
人是宇宙意识的部分存有，我们以身为宇宙的一部分在一定的时空中自我决定其实相，当心灵不断地开展，精神意识也越来越融入宇宙整体，那么科学就不只是一种对于物理法则的理解运用；作为人类文明，作为宇宙的一个现象，科学应该是我们在宇宙循环演化的向心运动中的一个载具、一个加速向心回归宇宙本体的助力。如果科学就仅仅是对于物质世界的控制与利用，这显然将人类的生命导向一个逆向心的宇宙循环，其结果是让文明走向自我毁灭，因此灵性科学是科学发展的下一个新阶段，科学一词的涵义，经由集体心灵的开展，已经从物质科学转化成为灵性科学。人是科学的主体，人是身心灵的生命存在，灵性科学是物质、心灵、精神意识领域的共相，传统科学、哲学、宗教的分野已不足以充分描述人类的文明特征，取而代之的将是整合一体的灵性科学。
灵性科学在最初阶的层次必然是科学地理解灵性相关现象，包括了思想、情绪、身心能量系统、通灵、灵修锻炼、神通超感官知觉、生死……，这在过去一直是以信仰或神秘的方式寄托在各种层次的宗教里面，灵性科学将这些重要的生命经验从中释放出来，建立人本的科学与宗教，人性也才有真正的自由与解脱。在这样的根基上，灵性科学的进阶发展，人类将正式面对自己作为宇宙一份子的事实，渴望了解生命的起源与归宿，浩瀚无垠宇宙中，我们不孤独。
详见：心灵DNA——神圣几何、生命之花、梅尔卡巴、周易太极八卦和麦田圈
https://t.cn/A6bjh2C9
光的胜利是数学领域的必然。多维物理世界有一个同向不等式法则。这个法则描述的是:全宇宙的总熵值会随着时间推移而减少，因为宇宙不是封闭系统。不论是过去还是到未来，熵值的减少都意味着一个特定的时间点。当全宇宙的熵值减少到某个程度的时候，光明将会凌驾一切黑暗，赢得绝对的胜利。
灵性科学的三个可能与实践：
一、科学之由唯物回归灵性、灵性之由信仰回归科学，在这样的解放精神下实现个体自我与探索宇宙整体，乃是灵性科学的中道真意。
二、灵性科学给予传统灵性体验一个“为什么？”的理论与验证，以取代或协调宗教的信仰角色。因此灵性科学是人类心灵开展的一个文化上的结果。
三、灵修禅定是一种由模拟趋向真实的演练，就此观点而言，灵修是一种可实证的科学，是为古典的灵性科学，人的这个身心结构正是实验之所在。演化是大宇宙的灵修，灵修是个体小宇宙的实时演化。
现代灵性科学将古典灵性科学由对于小宇宙的自我性命修炼，开展幷深化为对于大、小、微宇宙的整合一体的探索。科学之为物质科学接下来将蜕变为灵性科学。
“光”是在4维时空中语言所能找到的对宇宙最简单直接也最形象化的表达，更是人类文化最伟大最众生平等的实证，它是此岸到彼岸的一道门，是界限也是连通，种种修炼、想象、情意与生命活动，重重科学、理性、信仰与文化无非是要汇流于此，这样的汇流具体表现了人类社会的网格，而通过了这道门集体意识便升华至更高维度的宇宙网格之中，这是宇宙波流的自然之道。汇流前进的路径上，科学之由唯物回归灵性、灵性之由信仰回归科学，在这样的精神下实现个体自我与探索宇宙整体，乃是灵性科学的中道真意。
四面体星在古埃及与犹太教神秘哲学称为梅尔卡巴，梅尔卡巴梅尔卡巴一词源自古埃及，由三个音节组成：
Mer表示“光”
Ka表示“精神”
Ba表示“身体”
意指“承载着精神心灵与物质身体的光”从能量的观点来看，精神心灵与物质身体都是这“光”的不同层级的显现或相态，而梅尔卡巴正是这个能量的几何结构，简称MKB。
灵性科学将建立在三个古典与一个现代的基础上。三个古典分别是源自印度古文明的灵性哲学与修炼、中国古文明的阴阳易道以及西方古埃及希腊文明的几何洞见。他们深具代表性而相对地反映了人类活动灵、心、身的悦性、变性、惰性SRT三个重要层面。
一个现代是现代科学对大宇宙、小宇宙、微宇宙的探索。它以数学、几何与科学精神和前述三个古典基础相互连结而进一步开展幷深化对宇宙的认识。
人是宇宙意识的部分存有，我们以身为宇宙的一部分在一定的时空中自我决定其实相，当心灵不断地开展，精神意识也越来越融入宇宙整体，那么科学就不只是一种对于物理法则的理解运用；作为人类文明，作为宇宙的一个现象，科学应该是我们在宇宙循环演化的向心运动中的一个载具、一个加速向心回归宇宙本体的助力。如果科学就仅仅是对于物质世界的控制与利用，这显然将人类的生命导向一个逆向心的宇宙循环，其结果是让文明走向自我毁灭，因此灵性科学是科学发展的下一个新阶段，科学一词的涵义，经由集体心灵的开展，已经从物质科学转化成为灵性科学。人是科学的主体，人是身心灵的生命存在，灵性科学是物质、心灵、精神意识领域的共相，传统科学、哲学、宗教的分野已不足以充分描述人类的文明特征，取而代之的将是整合一体的灵性科学。
灵性科学在最初阶的层次必然是科学地理解灵性相关现象，包括了思想、情绪、身心能量系统、通灵、灵修锻炼、神通超感官知觉、生死……，这在过去一直是以信仰或神秘的方式寄托在各种层次的宗教里面，灵性科学将这些重要的生命经验从中释放出来，建立人本的科学与宗教，人性也才有真正的自由与解脱。在这样的根基上，灵性科学的进阶发展，人类将正式面对自己作为宇宙一份子的事实，渴望了解生命的起源与归宿，浩瀚无垠宇宙中，我们不孤独。
详见：心灵DNA——神圣几何、生命之花、梅尔卡巴、周易太极八卦和麦田圈
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光的胜利是数学领域的必然。多维物理世界有一个同向不等式法则。这个法则描述的是:全宇宙的总熵值会随着时间推移而减少，因为宇宙不是封闭系统。不论是过去还是到未来，熵值的减少都意味着一个特定的时间点。当全宇宙的熵值减少到某个程度的时候，光明将会凌驾一切黑暗，赢得绝对的胜利。
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