【佛教基础知识】:
【三宝】：佛、法、僧。
【三毒】：贪、瞋、痴。
【三学】：戒、定、慧。
【四浮尘】：地、水、火、风。
【四微尘】：色、香、味、触。
【四谛】：苦谛、集谛、灭谛、道谛。
【三界】：欲界、色界、无色界。
【六道】：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
【十法界】：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
【七大】：地、水、风、火、空、见、识。
【五浊恶世】：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
【佛教基础知识】:
【六根】：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
【六尘】：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
【六识】：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
【第七第八识】：第七末那、第八阿赖耶。
【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
【五毒】：贪、嗔、痴、慢、疑。
【五明】：內明，因明，醫方明，聲明，工巧明。
【五戒】：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
【佛教基础知识】:
【四恩】：三宝恩、国家恩、父母恩、众生恩。
【四大部洲】：东胜神洲；南赡部洲；西牛贺洲；北俱芦洲。
【七宝池】：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、
【天龙八部】：天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
【世间八法】：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
【八苦】：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎恚（hui）苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
【八正道】：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
【断绝凡情二十法】：名、利、兴、衰、福、乐、增、损、嗔、怨、气、恨、谋、谤、夺、害、病、苦、别、亡。
【四摄法】：一，布施摄，二，爱语摄，三，利行摄，四，同事摄。
【四依止】：依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义不依不了义。
【十善】：一不杀生而行放生，二不偷盗而行施舍，三不邪淫而修梵行，四不妄语而说实言，五不绮语而说质直语，六不两舌而说调解语，七不恶口而说柔和语，八不贪而修不净观，九不嗔而修慈悲观，十不痴而修因缘观。
【四无量心】：愿一切众生永具安乐及安乐的因，愿一切众生永离诸苦及诸苦因，愿一切众生永具无苦之乐种无苦的因，愿一切众生脱离贪嗔痴心住无执性空。
【三聚净戒】：第一条摄律仪戒，就是誓断一切恶，无一恶不断，就是所有的坏事一点都不能做。第二条摄善法戒，就是誓修一切善，无一善不修，那怕很小的善事都要去做。第三摄众生戒，就是誓度一切众生，无一众生不度。
【六度法】：一，布施度悭贪。二，持戒度毁犯。三，忍辱度嗔恚。四，精进度懈怠，五、禅定度散乱，六、般若度愚痴。
除难度八难者、大乘法度乐小乘者，诸善根济无德者，四摄成就众生
【琉璃】：清净心地。
【宝树】：智慧。
【黄金】：真实。
【金绳】：规范、戒律。
【渴】：助道之饮-八功德水。
【瘦、饿】：正法之食。 [心]
【三宝】：佛、法、僧。
【三毒】：贪、瞋、痴。
【三学】：戒、定、慧。
【四浮尘】：地、水、火、风。
【四微尘】：色、香、味、触。
【四谛】：苦谛、集谛、灭谛、道谛。
【三界】：欲界、色界、无色界。
【六道】：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
【十法界】：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
【七大】：地、水、风、火、空、见、识。
【五浊恶世】：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
【佛教基础知识】:
【六根】：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
【六尘】：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
【六识】：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
【第七第八识】：第七末那、第八阿赖耶。
【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
【五毒】：贪、嗔、痴、慢、疑。
【五明】：內明，因明，醫方明，聲明，工巧明。
【五戒】：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
【佛教基础知识】:
【四恩】：三宝恩、国家恩、父母恩、众生恩。
【四大部洲】：东胜神洲；南赡部洲；西牛贺洲；北俱芦洲。
【七宝池】：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、
【天龙八部】：天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
【世间八法】：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
【八苦】：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎恚（hui）苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
【八正道】：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
【断绝凡情二十法】：名、利、兴、衰、福、乐、增、损、嗔、怨、气、恨、谋、谤、夺、害、病、苦、别、亡。
【四摄法】：一，布施摄，二，爱语摄，三，利行摄，四，同事摄。
【四依止】：依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义不依不了义。
【十善】：一不杀生而行放生，二不偷盗而行施舍，三不邪淫而修梵行，四不妄语而说实言，五不绮语而说质直语，六不两舌而说调解语，七不恶口而说柔和语，八不贪而修不净观，九不嗔而修慈悲观，十不痴而修因缘观。
【四无量心】：愿一切众生永具安乐及安乐的因，愿一切众生永离诸苦及诸苦因，愿一切众生永具无苦之乐种无苦的因，愿一切众生脱离贪嗔痴心住无执性空。
【三聚净戒】：第一条摄律仪戒，就是誓断一切恶，无一恶不断，就是所有的坏事一点都不能做。第二条摄善法戒，就是誓修一切善，无一善不修，那怕很小的善事都要去做。第三摄众生戒，就是誓度一切众生，无一众生不度。
【六度法】：一，布施度悭贪。二，持戒度毁犯。三，忍辱度嗔恚。四，精进度懈怠，五、禅定度散乱，六、般若度愚痴。
除难度八难者、大乘法度乐小乘者，诸善根济无德者，四摄成就众生
【琉璃】：清净心地。
【宝树】：智慧。
【黄金】：真实。
【金绳】：规范、戒律。
【渴】：助道之饮-八功德水。
【瘦、饿】：正法之食。 [心]
出家人重持戒，在家人重布施，布施在六度法门中，为第一波罗蜜！
有一个人，走路一低头，捡了十吊钱，由于太开心了，笑容就一直挂在脸上。后来，笑着笑着，下巴就脱臼了，家人带他去看医生，花了一吊钱治好了，他还是很开心，还继续笑，下巴又脱臼了，又去看医生，又花了一吊钱。
就这样反反复复，直到十吊钱都花没了，他下巴也不脱臼了。
这个故事听起来很好笑，但却很说明问题，人们总是想多占便宜，可殊不知，不义之财，难守
生活中，我们也不乏这样的例子，有人在某个方面占了便宜，过不了多久，就会发生一件令自己特别不痛快的事情，甚至与人发生纠纷，大打出手。还有人捡了东西据为己有，过不了多少时间，自己就会丢一个大约相同价值的东西。
的确，用不正当手段得到的钱财，亦或是利益，必定会引来其他的灾祸，其中所隐含的道理就是福报的守恒。
我们每个人的福报都是有限的，所拥有的一切，都是通过自己过去一点一点积攒而来的，通过不正当手段获得的福报，不是我们自己本有的，所以必然会守不住。
与贪不义之财相对的，就是通过布施而修善。《大智度论》中说，出家人重持戒，在家人重布施，布施在六度法门中，为第一波罗蜜。
在古印度，有一位叫“善施”的长者，家里很有钱，乐善好施。他在一生中散尽七次家财，全部布施给孤独的人，后来人人称他为“给孤独长者”。后来，他为佛陀建造了精美的精舍，成了当地的首富。
越布施，越有钱，越抠门，过的越穷，本就是真理，无奈，真理很简单，却很少有人愿意去做，难怪祖师们要感慨：明明白白一条路，千人万人不肯去。
布施分为财布施、法布施、无畏布施，不论是哪一种布施，只要做就有功德。其中，法布施，就是向他人传播佛法，作为普通人，我们一是不能讲法，二是我们也没有为人师的水平，我们又该如何做好法布施呢？积极参与助造法宝，就是很好的法布施。
到了二十一世纪，科技的成熟为法布施提供了便利条件，助印传统经书更加容易，助造一个小小的内含有声经典的U盘就是印了一部经书，助造一台播经机，更是能令法音宣流与虚空法界。
参与助造法宝，圆满了财布施、法布施、无畏布施三种殊胜的修行，这是在为自己种福田，所得的功德都归属于自己。参与助造法宝，不是为别人，而是为自己。
一次，善财童子到一位叫自在女居士处参访，善财童子问：“大德，你以何行菩萨道？”自在女居士说：“我以布施行菩萨道。布施看起来是为自己，其实是为自己，布施是无尽的功德藏，我把欢喜福乐布施众生，而成就无尽的功德法财。”
我们要知道，今生能有机会做功德，积累福报，也是需要有福报作为依托的，一个没有福报的人，连做功德机会都没有。
笔者曾听闻一个小故事，有一对夫妻家里很有钱，一次，这对夫妻带着孩子游泳，丈夫带着孩子在水里，妻子在岸上。在同一个泳池中，还有一对父子，爸爸在前面，小孩在后面游。眼看这孩子就要溺水了，这个有钱人家的丈夫，就正好把小孩救上岸。往小了说是热心肠，往大了说就是救人一命。
谁都知道做好事有好报，也都盼着能有做好事的机会，尤其是救人命的机会，但这种能得大福报的机会，还真不是人人都能轻而易举的遇见，真的需要有福报才行。有福报的人，才有机会继续种更大的福报。说的世俗些，就跟我们说的“越有钱就越有钱”是一个道理。
如今，我们遇到了能够布施，尤其是法布施的机会，就是有很大的福报，因此还是要多多参与善业，今生布施做功德，今生、来生受用，并且为日后做更大的功德而积累福报，这才是一个良性循环。
学佛，追求的就是一个“觉”字，佛陀具足了自觉、觉他、觉满。自觉，即是修慧，觉他，即是修福。福慧双修，即是菩萨，经过三祇的修福慧，福慧圆满具足时，就是“三觉圆、万德俱”的佛。
有一个人，走路一低头，捡了十吊钱，由于太开心了，笑容就一直挂在脸上。后来，笑着笑着，下巴就脱臼了，家人带他去看医生，花了一吊钱治好了，他还是很开心，还继续笑，下巴又脱臼了，又去看医生，又花了一吊钱。
就这样反反复复，直到十吊钱都花没了，他下巴也不脱臼了。
这个故事听起来很好笑，但却很说明问题，人们总是想多占便宜，可殊不知，不义之财，难守
生活中，我们也不乏这样的例子，有人在某个方面占了便宜，过不了多久，就会发生一件令自己特别不痛快的事情，甚至与人发生纠纷，大打出手。还有人捡了东西据为己有，过不了多少时间，自己就会丢一个大约相同价值的东西。
的确，用不正当手段得到的钱财，亦或是利益，必定会引来其他的灾祸，其中所隐含的道理就是福报的守恒。
我们每个人的福报都是有限的，所拥有的一切，都是通过自己过去一点一点积攒而来的，通过不正当手段获得的福报，不是我们自己本有的，所以必然会守不住。
与贪不义之财相对的，就是通过布施而修善。《大智度论》中说，出家人重持戒，在家人重布施，布施在六度法门中，为第一波罗蜜。
在古印度，有一位叫“善施”的长者，家里很有钱，乐善好施。他在一生中散尽七次家财，全部布施给孤独的人，后来人人称他为“给孤独长者”。后来，他为佛陀建造了精美的精舍，成了当地的首富。
越布施，越有钱，越抠门，过的越穷，本就是真理，无奈，真理很简单，却很少有人愿意去做，难怪祖师们要感慨：明明白白一条路，千人万人不肯去。
布施分为财布施、法布施、无畏布施，不论是哪一种布施，只要做就有功德。其中，法布施，就是向他人传播佛法，作为普通人，我们一是不能讲法，二是我们也没有为人师的水平，我们又该如何做好法布施呢？积极参与助造法宝，就是很好的法布施。
到了二十一世纪，科技的成熟为法布施提供了便利条件，助印传统经书更加容易，助造一个小小的内含有声经典的U盘就是印了一部经书，助造一台播经机，更是能令法音宣流与虚空法界。
参与助造法宝，圆满了财布施、法布施、无畏布施三种殊胜的修行，这是在为自己种福田，所得的功德都归属于自己。参与助造法宝，不是为别人，而是为自己。
一次，善财童子到一位叫自在女居士处参访，善财童子问：“大德，你以何行菩萨道？”自在女居士说：“我以布施行菩萨道。布施看起来是为自己，其实是为自己，布施是无尽的功德藏，我把欢喜福乐布施众生，而成就无尽的功德法财。”
我们要知道，今生能有机会做功德，积累福报，也是需要有福报作为依托的，一个没有福报的人，连做功德机会都没有。
笔者曾听闻一个小故事，有一对夫妻家里很有钱，一次，这对夫妻带着孩子游泳，丈夫带着孩子在水里，妻子在岸上。在同一个泳池中，还有一对父子，爸爸在前面，小孩在后面游。眼看这孩子就要溺水了，这个有钱人家的丈夫，就正好把小孩救上岸。往小了说是热心肠，往大了说就是救人一命。
谁都知道做好事有好报，也都盼着能有做好事的机会，尤其是救人命的机会，但这种能得大福报的机会，还真不是人人都能轻而易举的遇见，真的需要有福报才行。有福报的人，才有机会继续种更大的福报。说的世俗些，就跟我们说的“越有钱就越有钱”是一个道理。
如今，我们遇到了能够布施，尤其是法布施的机会，就是有很大的福报，因此还是要多多参与善业，今生布施做功德，今生、来生受用，并且为日后做更大的功德而积累福报，这才是一个良性循环。
学佛，追求的就是一个“觉”字，佛陀具足了自觉、觉他、觉满。自觉，即是修慧，觉他，即是修福。福慧双修，即是菩萨，经过三祇的修福慧，福慧圆满具足时，就是“三觉圆、万德俱”的佛。
慈诚罗珠堪布：
【供曼扎】
布施、持戒、忍辱等等都属于积累资粮的方式，但这些方式都不如供修曼荼罗殊胜。这种修法像金刚萨埵修法一样，是密宗特有的修法，依靠这些窍诀，就能迅速积累不可思议的资粮。显宗虽然同样是大乘佛法，同样是寻求度众之方的修法，但因为具体的修法不如密宗，所以成就的速度会慢一点。为了以最快捷的方式积累资粮，获得佛果，我们就需要供修曼荼罗。
【供曼扎】
布施、持戒、忍辱等等都属于积累资粮的方式，但这些方式都不如供修曼荼罗殊胜。这种修法像金刚萨埵修法一样，是密宗特有的修法，依靠这些窍诀，就能迅速积累不可思议的资粮。显宗虽然同样是大乘佛法，同样是寻求度众之方的修法，但因为具体的修法不如密宗，所以成就的速度会慢一点。为了以最快捷的方式积累资粮，获得佛果，我们就需要供修曼荼罗。
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