诵持〈大悲咒〉的人不受这十五种恶死
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》◎ 宣化上人 讲述
【复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。其恶死者。】
“复白佛言”：观世音菩萨又对佛讲：“世尊！”“若诸人天”：将来的时候，所有一切人间的人、天上的天人，“诵持大悲心咒者”：能念诵、受持《大悲心陀罗尼经》、〈大悲咒〉的人，“得十五种善生”：善生，就是很好的生；能得到十五种好处。“不受十五种恶死也”：不会受到十五种的恶死。“其恶死者”：善生，先不要讲，先讲恶死。死得不吉祥，死得不好，死得意外，这都叫恶死。但是诵持〈大悲咒〉的人，就受不到这十五种恶死。十五种恶死是：
【一者。不令其饥饿困苦死。】
第一种，是“不令其饥饿困苦”：你若诵持〈大悲咒〉，就不会饥饿；饥饿，就是没有饭吃，饿死了。困苦，就是一切事情，都非常的艰难；苦，就是没有快乐。人有饿死、冻死，或者有种种困难而死的，你不受这个死。
【二者。不为枷禁杖楚死。】
第二种，“不为枷禁杖楚死”：枷，就是披着头枷。在美国不知道有没有这种刑具？在中国以前有枷，要披到脖子上去游街，叫大家看这是犯罪的人。禁，就是圈到监狱里，禁闭起来。杖，就是棍子；犯罪用杖来打腿，把腿几乎都打断。楚，就是用杖责打；也可说是痛楚，因为用杖打，身上就痛。有的长期带着枷，有的被杖楚打死。你要是能诵持〈大悲咒〉，不会有这种的死亡。
【三者。不为怨家雠对死。】
第三种的恶死，“不为怨家雠对死”：我们在世界上，谁都有冤家对头。所谓怨家，就是大家没有缘，就有怨、有冤；冤家呢，好冤枉的，好像心里总有一口闷气，发散不出来。总之，有一股怨气。互相你仇视我，我仇视你，这叫雠对。雠，和“仇”字一样的，就是仇恨。大家有事情，与人过不去，互相雠视。
【四者。不为军阵相杀死。】
第四者，“不为军阵相杀死”：诵持〈大悲神咒〉的，你就在两军阵前和人作战，也不会打死的。所以你若训练一班兵，教他念〈大悲咒〉，冲锋作战都不会打死的。话是这么说，你要是用〈大悲咒〉，训练一班兵来作战；虽然打不死，但是也打不胜！因为菩萨不愿意人作战。
【五者。不为虎狼恶兽残害死。】
第五种，不会被虎、狼，或者其他的恶兽，把你咬死、残害。
【六者。不为毒蛇蚖蝎所中死。】
第六种，“不为毒蛇”、“蚖蝎”：蚖，是黑色的蛇。蝎，是蝎子。这种种东西，都是有毒的。“所中死”：中这些毒，都会死的。但是你诵念〈大悲咒〉，就不会被毒给毒死。
【七者。不为水火焚漂死。】
第七，是入水不溺，入火不焚。怎么入水不溺，入火不焚？我以前也讲过这个公案，还有人没有听过的，我今天再讲一遍。
有一个老修行，就修“出玄入牝”的功夫。什么叫出玄入牝呢？就从头顶上，有个小人，可以出去，又可以回来。回来，就叫牝；出去，就叫玄。
他各处去参方修行，这一天，走到一个庙上来；庙上有一个老师父带着一个小沙弥修行。出玄入牝的老修行，天黑到庙上借宿；他晚上打坐，用出玄入牝的功夫就出去了。出去啊，到日本玩一玩，又到德国，又到澳洲，都去玩一玩，啊！这些地方，外国人讲话，虽然听不懂，但是他看得很清楚。他尽挂着出去各处看，看样子或者到美国也来过。他看美国，啊！这金门桥修得是不错的，工程很大；在桥上玩一玩，就忘了回去。
天亮之后，小沙弥和老比丘要吃饭，老比丘说：“叫住宿的老修行来吃饭！”小沙弥到那儿一看，“哦！老修行坐着死了！”就回去对老比丘说：“啊！师父，昨天晚上住宿的人，已经死了！”老比丘去一看，果然死了。因为出玄，他出去了，里边就没有呼吸气，就和死人一样。老比丘说：“哦！死了！好了！那我们用一把火，把他烧了。”于是乎，就点着火烧了。
烧了之后，老修行也不用坐飞机，到各处旅行，大约玩够了，就回来；一找，找不着自己的“房子”。自己房子没有了，到处找也找不着，在晚间就作起怪来，大声喊着说：“你把我房子，放在什么地方啊？把我房子还给我啦！”老比丘和小沙弥，一听，“谁讲话呢？”他们虽然是修道的人，但没有五眼六通；若有五眼六通，就可以看一看，知道是住宿的老修行回来。那么看不见，听有人这么讲，就说是闹鬼，“哦！这是闹鬼啊！那天晚上来的老修行，现在回来要房子。”头一天就在晚间，第二天呢？天一黑，就闹起来；以后天天，甚至于白天，都来要房子。大约闹了有一个多月鬼，一天到晚都来庙上要房子；吵得老比丘和小沙弥就生了恐惧心，说：“哦！庙上也闹鬼，我们快搬家吧！不要在这儿住！”他们也要搬家了 。
明天就要搬家，今天晚间又来一个借宿的和尚，要在这儿住下。老比丘叫小沙弥说：“你去告诉他，我们现在不留人住宿！这个不得了，我们太麻烦了。”
小沙弥就说：“您到旁的地方找宿去吧！我们现在不留人住宿。”
老修行说：“哦！你现在不留住宿？以前你一定是留人住宿过。现在为什么你不留了呢？你可以告诉我吗？”
小沙弥说：“哦！因为以前有一个老修行在这儿住，住完就死了。死了，我们就把他的尸首烧了；现在他天天回来要房子。所以我们现在不留人住宿，我们也要搬家了。”
老修行说：“哦！这样子，这不要紧！我可以治鬼，我可以帮你的忙，把鬼降服了。”
小沙弥一听说他会治鬼，说：“那我回去告诉我师父一声，看看我师父怎么说。”回去就和老比丘讲：“来的这个老修行，说他能治鬼。他要住一宿，可不可以？”
老比丘说：“嘿！他说他能治鬼，他是骗人的！我们出家人都治不了鬼，他和我们一样，他怎么会治鬼呢？啊！不管他治不治，我们留他住一宿再说吧！”这个意思，也就是试一试。他若能治，更好；不能治，只住一宿。于是乎，把这个老修行留下。
老修行说：“以前的老修行在哪个房子死的？他现在要房子，他在什么地方出来要房子？”
老比丘就说：“他在西厢房那儿住的，住完第二天就死了。以后总闹鬼，回来说要房子。太阳一落，他就会来，你怎么办呢？”
他说：“这容易！你给我预备一缸水，要很大的缸；你再给我点着一堆火在我住的房子里。你这样做！”
等到天一黑，以前出玄入牝的老修行来了，说：“啊！我的房子，你弄到什么地方去了？快把我房子找来！”所谓他的房子，就是他的身体。
这会治鬼的老修行就说：“你的房子啊？你的房子在那水里哪！你到水里去找。”于是乎，老修行就跑到水缸，钻来钻去各处找，说：“没有啊！”“没有啊？你的房子在那火堆里呢！你到火堆里找一找。”老修行又跑到火里，跑出跑入的，在那一堆火里，也没找到他的房子，说：“也没有啊！我的房子也没有在火堆里。”
另一老修行就说了：“啊！上座啊！你现在入水不溺，入火不焚，你还找什么房子！”说这么两句话，这个人开悟了：“哦！”就好像果宁似的，“哦！”哈！开悟了。
由此之后，就不闹鬼，老比丘和小沙弥也没有搬家。这是修出玄入牝的危险，出玄入牝，虽然可以到各处去玩，你若不遇到行家──行家，就是懂道理的──就以为死了，把你身体烧了，那你就找不着房子。
【八者。不为毒药所中死。】
第八者，“不为毒药所中死”：你要知道，菩提达摩吃了毒药，吐出来就变成蛇；这是用蛇毒来毒他。因为他念〈大悲咒〉，所以毒不死他。但是毒了六次，以后他想：“何必这么麻烦呢？令人对自己这样子生出恶心！”于是乎，他就假装被毒死。实际上，菩提达摩祖师没有被毒药所中死。为什么呢？因为他念〈大悲咒〉。
【九者。不为蛊毒害死。】
“蛊毒”：我以前也讲过，在南洋一带，新加坡、马来西亚、越南、泰国等地方，甚至于中国的广东，都有这种蛊。被人下了这种蛊，就只吃了一个很小的东西，到你肚里，可以长得很大，把你涨死。这种蛊毒很厉害、很厉害！蛊有很多种。
【十者。不为狂乱失念死。】
第十者，不为发狂，或者头脑不清楚，而失念死。
【十一者。不为山树崖岸坠落死。】
第十一者，不会被树砸死，不会被山上滚下的石头砸死，也不会被墙砸死。
【十二者。不为恶人厌魅死。】
人用什么恶咒来咒咀你，令你死。厌魅，就是魇魅。恶人魇魅，就是他有邪咒；好像摩登伽女的妈妈──黄发外道用的咒，就令你头脑不清醒，使你没有什么知觉。你不能有主宰力，你就跟着他转，跟着他跑。
【十三者。不为邪神恶鬼得便死。】
你诵持〈大悲咒〉，邪神恶鬼不会有机会令你死，你不会被邪神恶鬼害死。
【十四者。不为恶病缠身死。】
第十四种，不会有恶病。就是很严重的病，或者瘫，或者不能动弹，或者有治不好的病，也可以说是生 cancer（癌症）。
【十五者。不为非分自害死。】
第十五种，“不为非分自害死”：就是不会自杀。非分自害，就是自杀；自己或者服毒、悬梁、跳井、跳海；或者是种种自己不愿意活着，自己把自己杀了。
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》◎ 宣化上人 讲述
【复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。其恶死者。】
“复白佛言”：观世音菩萨又对佛讲：“世尊！”“若诸人天”：将来的时候，所有一切人间的人、天上的天人，“诵持大悲心咒者”：能念诵、受持《大悲心陀罗尼经》、〈大悲咒〉的人，“得十五种善生”：善生，就是很好的生；能得到十五种好处。“不受十五种恶死也”：不会受到十五种的恶死。“其恶死者”：善生，先不要讲，先讲恶死。死得不吉祥，死得不好，死得意外，这都叫恶死。但是诵持〈大悲咒〉的人，就受不到这十五种恶死。十五种恶死是：
【一者。不令其饥饿困苦死。】
第一种，是“不令其饥饿困苦”：你若诵持〈大悲咒〉，就不会饥饿；饥饿，就是没有饭吃，饿死了。困苦，就是一切事情，都非常的艰难；苦，就是没有快乐。人有饿死、冻死，或者有种种困难而死的，你不受这个死。
【二者。不为枷禁杖楚死。】
第二种，“不为枷禁杖楚死”：枷，就是披着头枷。在美国不知道有没有这种刑具？在中国以前有枷，要披到脖子上去游街，叫大家看这是犯罪的人。禁，就是圈到监狱里，禁闭起来。杖，就是棍子；犯罪用杖来打腿，把腿几乎都打断。楚，就是用杖责打；也可说是痛楚，因为用杖打，身上就痛。有的长期带着枷，有的被杖楚打死。你要是能诵持〈大悲咒〉，不会有这种的死亡。
【三者。不为怨家雠对死。】
第三种的恶死，“不为怨家雠对死”：我们在世界上，谁都有冤家对头。所谓怨家，就是大家没有缘，就有怨、有冤；冤家呢，好冤枉的，好像心里总有一口闷气，发散不出来。总之，有一股怨气。互相你仇视我，我仇视你，这叫雠对。雠，和“仇”字一样的，就是仇恨。大家有事情，与人过不去，互相雠视。
【四者。不为军阵相杀死。】
第四者，“不为军阵相杀死”：诵持〈大悲神咒〉的，你就在两军阵前和人作战，也不会打死的。所以你若训练一班兵，教他念〈大悲咒〉，冲锋作战都不会打死的。话是这么说，你要是用〈大悲咒〉，训练一班兵来作战；虽然打不死，但是也打不胜！因为菩萨不愿意人作战。
【五者。不为虎狼恶兽残害死。】
第五种，不会被虎、狼，或者其他的恶兽，把你咬死、残害。
【六者。不为毒蛇蚖蝎所中死。】
第六种，“不为毒蛇”、“蚖蝎”：蚖，是黑色的蛇。蝎，是蝎子。这种种东西，都是有毒的。“所中死”：中这些毒，都会死的。但是你诵念〈大悲咒〉，就不会被毒给毒死。
【七者。不为水火焚漂死。】
第七，是入水不溺，入火不焚。怎么入水不溺，入火不焚？我以前也讲过这个公案，还有人没有听过的，我今天再讲一遍。
有一个老修行，就修“出玄入牝”的功夫。什么叫出玄入牝呢？就从头顶上，有个小人，可以出去，又可以回来。回来，就叫牝；出去，就叫玄。
他各处去参方修行，这一天，走到一个庙上来；庙上有一个老师父带着一个小沙弥修行。出玄入牝的老修行，天黑到庙上借宿；他晚上打坐，用出玄入牝的功夫就出去了。出去啊，到日本玩一玩，又到德国，又到澳洲，都去玩一玩，啊！这些地方，外国人讲话，虽然听不懂，但是他看得很清楚。他尽挂着出去各处看，看样子或者到美国也来过。他看美国，啊！这金门桥修得是不错的，工程很大；在桥上玩一玩，就忘了回去。
天亮之后，小沙弥和老比丘要吃饭，老比丘说：“叫住宿的老修行来吃饭！”小沙弥到那儿一看，“哦！老修行坐着死了！”就回去对老比丘说：“啊！师父，昨天晚上住宿的人，已经死了！”老比丘去一看，果然死了。因为出玄，他出去了，里边就没有呼吸气，就和死人一样。老比丘说：“哦！死了！好了！那我们用一把火，把他烧了。”于是乎，就点着火烧了。
烧了之后，老修行也不用坐飞机，到各处旅行，大约玩够了，就回来；一找，找不着自己的“房子”。自己房子没有了，到处找也找不着，在晚间就作起怪来，大声喊着说：“你把我房子，放在什么地方啊？把我房子还给我啦！”老比丘和小沙弥，一听，“谁讲话呢？”他们虽然是修道的人，但没有五眼六通；若有五眼六通，就可以看一看，知道是住宿的老修行回来。那么看不见，听有人这么讲，就说是闹鬼，“哦！这是闹鬼啊！那天晚上来的老修行，现在回来要房子。”头一天就在晚间，第二天呢？天一黑，就闹起来；以后天天，甚至于白天，都来要房子。大约闹了有一个多月鬼，一天到晚都来庙上要房子；吵得老比丘和小沙弥就生了恐惧心，说：“哦！庙上也闹鬼，我们快搬家吧！不要在这儿住！”他们也要搬家了 。
明天就要搬家，今天晚间又来一个借宿的和尚，要在这儿住下。老比丘叫小沙弥说：“你去告诉他，我们现在不留人住宿！这个不得了，我们太麻烦了。”
小沙弥就说：“您到旁的地方找宿去吧！我们现在不留人住宿。”
老修行说：“哦！你现在不留住宿？以前你一定是留人住宿过。现在为什么你不留了呢？你可以告诉我吗？”
小沙弥说：“哦！因为以前有一个老修行在这儿住，住完就死了。死了，我们就把他的尸首烧了；现在他天天回来要房子。所以我们现在不留人住宿，我们也要搬家了。”
老修行说：“哦！这样子，这不要紧！我可以治鬼，我可以帮你的忙，把鬼降服了。”
小沙弥一听说他会治鬼，说：“那我回去告诉我师父一声，看看我师父怎么说。”回去就和老比丘讲：“来的这个老修行，说他能治鬼。他要住一宿，可不可以？”
老比丘说：“嘿！他说他能治鬼，他是骗人的！我们出家人都治不了鬼，他和我们一样，他怎么会治鬼呢？啊！不管他治不治，我们留他住一宿再说吧！”这个意思，也就是试一试。他若能治，更好；不能治，只住一宿。于是乎，把这个老修行留下。
老修行说：“以前的老修行在哪个房子死的？他现在要房子，他在什么地方出来要房子？”
老比丘就说：“他在西厢房那儿住的，住完第二天就死了。以后总闹鬼，回来说要房子。太阳一落，他就会来，你怎么办呢？”
他说：“这容易！你给我预备一缸水，要很大的缸；你再给我点着一堆火在我住的房子里。你这样做！”
等到天一黑，以前出玄入牝的老修行来了，说：“啊！我的房子，你弄到什么地方去了？快把我房子找来！”所谓他的房子，就是他的身体。
这会治鬼的老修行就说：“你的房子啊？你的房子在那水里哪！你到水里去找。”于是乎，老修行就跑到水缸，钻来钻去各处找，说：“没有啊！”“没有啊？你的房子在那火堆里呢！你到火堆里找一找。”老修行又跑到火里，跑出跑入的，在那一堆火里，也没找到他的房子，说：“也没有啊！我的房子也没有在火堆里。”
另一老修行就说了：“啊！上座啊！你现在入水不溺，入火不焚，你还找什么房子！”说这么两句话，这个人开悟了：“哦！”就好像果宁似的，“哦！”哈！开悟了。
由此之后，就不闹鬼，老比丘和小沙弥也没有搬家。这是修出玄入牝的危险，出玄入牝，虽然可以到各处去玩，你若不遇到行家──行家，就是懂道理的──就以为死了，把你身体烧了，那你就找不着房子。
【八者。不为毒药所中死。】
第八者，“不为毒药所中死”：你要知道，菩提达摩吃了毒药，吐出来就变成蛇；这是用蛇毒来毒他。因为他念〈大悲咒〉，所以毒不死他。但是毒了六次，以后他想：“何必这么麻烦呢？令人对自己这样子生出恶心！”于是乎，他就假装被毒死。实际上，菩提达摩祖师没有被毒药所中死。为什么呢？因为他念〈大悲咒〉。
【九者。不为蛊毒害死。】
“蛊毒”：我以前也讲过，在南洋一带，新加坡、马来西亚、越南、泰国等地方，甚至于中国的广东，都有这种蛊。被人下了这种蛊，就只吃了一个很小的东西，到你肚里，可以长得很大，把你涨死。这种蛊毒很厉害、很厉害！蛊有很多种。
【十者。不为狂乱失念死。】
第十者，不为发狂，或者头脑不清楚，而失念死。
【十一者。不为山树崖岸坠落死。】
第十一者，不会被树砸死，不会被山上滚下的石头砸死，也不会被墙砸死。
【十二者。不为恶人厌魅死。】
人用什么恶咒来咒咀你，令你死。厌魅，就是魇魅。恶人魇魅，就是他有邪咒；好像摩登伽女的妈妈──黄发外道用的咒，就令你头脑不清醒，使你没有什么知觉。你不能有主宰力，你就跟着他转，跟着他跑。
【十三者。不为邪神恶鬼得便死。】
你诵持〈大悲咒〉，邪神恶鬼不会有机会令你死，你不会被邪神恶鬼害死。
【十四者。不为恶病缠身死。】
第十四种，不会有恶病。就是很严重的病，或者瘫，或者不能动弹，或者有治不好的病，也可以说是生 cancer（癌症）。
【十五者。不为非分自害死。】
第十五种，“不为非分自害死”：就是不会自杀。非分自害，就是自杀；自己或者服毒、悬梁、跳井、跳海；或者是种种自己不愿意活着，自己把自己杀了。
仁焕法师：
念佛的目的与方法
广东雷州高山寺2010年农历十一月念佛七法会
( 农历十一月十二日上午仁焕法师开示 )
念佛的目的与方法
感恩常住三宝慈悲，感恩本寺大和尚慈悲，感恩本寺诸位法师慈悲，感恩诸位同修慈悲，阿弥陀佛，大家好！
今天有缘来到这里，是本寺大和尚慈悲的邀请，也是常住慈悲的邀请。
借助法会的因缘，跟大家结个法缘。
佛教分有禅宗、密宗、净土宗等宗派，我的体会，修行比较容易，又能直接了脱的，还是净土法门。
也只有净土法门才能适应男女老少各种根基的人，
因为学禅宗要有良好的根基，不适应老人，也不适应小孩，
它能培养上根基的人，
没办法救渡下根基的人。
密宗也只能救渡上根基和中根基的人，
因为它毕竟是难度大，没有根本上师的指导、加持，就不能学好密宗。
唯有净土宗，能做到老实皈命念佛就得到解脱。
通过我们这几年的念佛七法会，也真正地体会到：
念佛法门能渡下根基的人。
比如禅宗，你身体有病了，就打坐不了，要学会打坐不是一件容易的事。
密宗的四大加行：十万大拜、十万念咒、十万手印、十万供养，于下根基的人也很难做得到。
念佛法门不需要这些，只要在信、愿、行上到位，就能得到生命的解脱。
念佛法门可以方便到：
行住坐卧都可以念。
不要认为有场地才能念。
念佛法门，大地就是道场，虚空就是道场。
如何成为生命的解脱？
佛像所示现的有三个特点：
一是规范，
二是庄严，
三是清净。
如果能规范自己，庄严自己，清净自己，就是生命的解脱了。
念佛法门，它可以达到冥阳两界共同离苦得乐。
如果不用念佛法门，要给冥阳两界离苦得乐，可以办水陆法会，但是水陆法会要有施主发起才行啊。
而念佛法门，如果能做到皈命念佛，就真正达到冥阳两界离苦得乐！
皈命念佛，一者为自己皈命，二者也可以为合家皈命。
能发心为合家皈命，就成为：
一人学佛，合家得福；
合家学佛，九祖超升。
我从2002年开始念佛到现在，我的所见所闻，真正感受到冥阳两界离苦得乐的因缘很多。
要达到冥阳两界离苦得乐，第一要有良好的信仰。
有信仰的心，不要有怀疑，怀疑就没有真信。
有一句话：“ 断疑生信。”
疑了就没有法的存在，信才有法的存在。
那信仰什么呢？
信仰实在有佛的慈悲，信仰实在有极乐世界的存在，信仰六字洪名的功德。
大家认为有没有极乐世界啊？
( 有 ) 相信有阿弥陀佛吗？
( 信 ) 那么我们要回归到极乐世界，亲近阿弥陀佛，六字洪名就是通达极乐世界、亲近阿弥陀佛的名号。
很多同修问：“ 我怎么做才能得往生？”
如果光老实念佛，没有信仰，就没有作用。
人于信仰中，才能生欢喜心。
没有信仰，心中疑惑，就带着疑惑的心去念佛，自己的心没有打开，念佛就没有作用。
为什么心中打开念佛才有用呢？
因为你心中打开了，才能和佛心心相印。
你有疑惑了，心中没有打开，那你不是念佛通知佛来接引，是你念佛给自己听。
皈命念佛是在你信仰到位，
为了表达自己唯有往生西方的心，
为了生命的解脱，
所以把命交给阿弥陀佛。
皈命也就是交命，皈是回归的意思。
因为很多人对皈命不知道是什么意思，讲交命就明白了。
类似于小孩去学校，就是把人交给学校了，交给老师了。
它表达我们的一种诚心嘛。
我们念一句佛号，是为了皈命而念佛，是为了达到交命而念佛。
所以有的说念佛要念多少遍，然后用佛珠来数，我仁焕为什么不拿佛珠呢？
因为我认为，如果心不愿意往生西方的时候，
把这个世界所有的佛珠带上也不能往生啊。
我决定
—— 必定要往生西方极乐世界，我就会得到往生西方。
原理就在这里。
为什么要往生西方极乐世界呢？
往生西方极乐世界的好处在哪里？
往生西方极乐世界不是死人，往生是得无量寿，又能成为无量觉、无量光。
无量觉就是成佛了，无量光是表达慈悲，因为无量光不但照亮自己，还能普照十方。
这是往生西方得到的三种好处。
如果我们不愿往生西方，就容易成为什么呢？
就得到生老病死苦了。
我们在这个世界里面，有无量众苦、无量恶报、无量的烦恼差别。
大家有没有感受到我们受到这样的果报啊？
念佛法门讲究 “ 信、愿、行 ”，上面讲了信愿，行是表达什么意思呢？
理解到念佛得到这方面的好处了，行就是完善我们必定得到这方面的好处。
我们对念佛有了信愿，理解到念佛能达到无量寿，达到无量觉，达到无量光，
就要用念 “ 南无阿弥陀佛 ” 来完成，也叫做来完善，也等于来达到目的。
所以说，念佛就是愿我们成为无量寿的命，愿我们成为无量觉的命，愿我们成为无量光的命。
刚才讲到：“ 一人念佛，合家得福。”
我们平时念佛也好，念经也好，念咒也好，为什么要回向呢？
回向，在这里我给大家直截了当地说就是心愿。
我们心愿想要什么呢？
不但自己得到好处，也愿望全家冥阳两界都得到好处。
愿我们的家成为无量寿的家，愿我们的家成为无量觉的家，愿我们的家成为无量光的家。
所以就会合家得福。
家庭以人为本。
人住在无量寿的环境就成为无量寿的命，
人住在无量觉的环境就成为无量觉的命，
人住在无量光的环境就成为无量光的命。
西方极乐世界远在天边，近在心中。
相信吗？
告诉大家一个道理：
信就是得法，不信永远没有法可得。
这个原理，不管你是出家在家，也不单是对佛门或者对念佛法门来说，对什么方面都是信仰才有作用。
农民种田都要有信仰，种田就是相信能收获粮食，
没有这个信仰的时候，你就不肯去种田了。
信仰不但是于宗教、于佛教来说，日常生活当中，每做一件事都是因为我们心中有一种信仰。
信仰不是外在的东西，是我们本身的心愿。
但是不少学佛人的心愿，平时错在哪里呢？
希望消灾延寿。
延寿要延多少年啊？
佛都教我们要无量寿了。
请问大家要延寿还是无量寿啊？
( 无量寿 )
如果要无量寿，就念 “ 南无阿弥陀佛 ” 了。
再讲一个原理。
如果我们心中没有需要的时候，我们就跟本不来靠近这里。
今天大家来到这里，是你们心中需要，你们才来啊，是随着你们的心愿来到高山寺的，对不对？
也不是高山寺的大和尚去你们家请你们来啊，是你们自己来的。
是什么让你们来呢？
是你们的心愿。
那来到这里，就不要想延寿了，延寿是非常含糊的，需要的应该是无量寿。
生命拥有无量寿了，就是拥有这个世界了。
生命拥有无量觉了，就能为自己作主，就叫做觉悟的人。
我们人就是因为自己作主不了，所以才是灾难的生命啊。
要想消灾，净土法门介绍给我们，一个是命，一个是环境。
如果创造环境成为无量寿的环境，
成为无量觉的环境，
成为无量光的环境，
那么人就是享受无量寿的条件、
无量觉的条件、
无量光的条件。
如果环境是灾难的环境，是短命的环境，
那么你要想达到无量寿、无量健康、无量觉，就没有这个缘份了。
所以人与环境之间，环境本身也没有好也没有坏，人可以改造环境。
人坏环境就坏，人好环境就好，所以人与环境是相依相成。
那么用什么来改造好环境呢？
就是南无阿弥陀佛。
曾经有人说：“ 我们是阿弥陀佛的打工仔。”
我说：“ 你们说错了。
阿弥陀佛才是我们众生的打工仔。”
因为我们心愿有需要，他都帮我们完善，难道他不是我们的打工仔吗？
如果我们说：“ 我们是阿弥陀佛的打工仔。”
那我们为阿弥陀佛做什么啊？
佛还需要我们为他做什么吗？
说阿弥陀佛是我们的打工仔，这样称呼当然不合理，不太恭敬。
这样的说法主要是表达佛对我们一切众生无条件无成见。
他已经成佛了，为了一切众生离苦得乐，他能做到倒驾慈航，把架子放得比我们众生还要低，结果才能把我们众生全部托起来了。
我重新讲皈命的作用。
如果你们皈命，心中不明了的时候，不产生作用，不是错在阿弥陀佛那里，是错在我们自己。
如果自己心中非常明了，念一句佛号就完成我们心中的事。
简单就是说，你能决定用一句佛号就必定达到完成你的心愿，
那么就成为 ” 一念成真 ”。
如果你在一句佛号里面，没有来完善皈命，
你即使一天念到十万佛号，也是假念，不叫做真念。
为什么印光老法师教育我们：
“ 信愿必定得往生，行之多少是品位之高低 ”？
简单就是说，你已经定位好了，那么你念一句佛号也得往生啊。
但是念多没有用吗？
有。
我们上台阶，不是你用什么方法能上台阶，就是你愿意上台阶，你就主动上台阶。
那么你努力多少，就会上多少台阶嘛。
如果有一百个台阶，你用坚定的心上完一百个台阶，你就到顶上了。
如果你上到五十个台阶，就不愿再上了，那么你不是停留在五十个台阶吗？
品位就是这样讲了。
品位是以我们努力的多少来定，进入这个门不是以多少来定位，是以你心愿来定位，然后念佛是来完成，念多少那是你自己的努力了。
极乐世界九品莲花，有等级差别。
如果你心愿往等级差别上走，你就是自然在等级差别上。
西方极乐世界还有什么呢？
实报土。
怎么样叫做实报土？
亲近阿弥陀佛叫做实报土。
就像你发心当官当到中央朝廷了，那几乎跟皇帝在一起了，这样才叫做实报土。
而九品莲花还是村级、镇级、县级、市级、省级的官员。
真正的实报土就是黄金为地，七宝行树都是金银财宝来做。
九品莲花是有等级的，唯有实报土没有等级。
所以我们的回向里面有 “ 亲近阿弥陀佛 ”，
那是往生实报土的回向。
如果你们懂得这句话是等于回向，其他的话就不用说了。
你想要什么，就于念佛的心愿上去完成。
皈命就是心愿，心愿就是皈命。
念佛的目的与方法
广东雷州高山寺2010年农历十一月念佛七法会
( 农历十一月十二日上午仁焕法师开示 )
念佛的目的与方法
感恩常住三宝慈悲，感恩本寺大和尚慈悲，感恩本寺诸位法师慈悲，感恩诸位同修慈悲，阿弥陀佛，大家好！
今天有缘来到这里，是本寺大和尚慈悲的邀请，也是常住慈悲的邀请。
借助法会的因缘，跟大家结个法缘。
佛教分有禅宗、密宗、净土宗等宗派，我的体会，修行比较容易，又能直接了脱的，还是净土法门。
也只有净土法门才能适应男女老少各种根基的人，
因为学禅宗要有良好的根基，不适应老人，也不适应小孩，
它能培养上根基的人，
没办法救渡下根基的人。
密宗也只能救渡上根基和中根基的人，
因为它毕竟是难度大，没有根本上师的指导、加持，就不能学好密宗。
唯有净土宗，能做到老实皈命念佛就得到解脱。
通过我们这几年的念佛七法会，也真正地体会到：
念佛法门能渡下根基的人。
比如禅宗，你身体有病了，就打坐不了，要学会打坐不是一件容易的事。
密宗的四大加行：十万大拜、十万念咒、十万手印、十万供养，于下根基的人也很难做得到。
念佛法门不需要这些，只要在信、愿、行上到位，就能得到生命的解脱。
念佛法门可以方便到：
行住坐卧都可以念。
不要认为有场地才能念。
念佛法门，大地就是道场，虚空就是道场。
如何成为生命的解脱？
佛像所示现的有三个特点：
一是规范，
二是庄严，
三是清净。
如果能规范自己，庄严自己，清净自己，就是生命的解脱了。
念佛法门，它可以达到冥阳两界共同离苦得乐。
如果不用念佛法门，要给冥阳两界离苦得乐，可以办水陆法会，但是水陆法会要有施主发起才行啊。
而念佛法门，如果能做到皈命念佛，就真正达到冥阳两界离苦得乐！
皈命念佛，一者为自己皈命，二者也可以为合家皈命。
能发心为合家皈命，就成为：
一人学佛，合家得福；
合家学佛，九祖超升。
我从2002年开始念佛到现在，我的所见所闻，真正感受到冥阳两界离苦得乐的因缘很多。
要达到冥阳两界离苦得乐，第一要有良好的信仰。
有信仰的心，不要有怀疑，怀疑就没有真信。
有一句话：“ 断疑生信。”
疑了就没有法的存在，信才有法的存在。
那信仰什么呢？
信仰实在有佛的慈悲，信仰实在有极乐世界的存在，信仰六字洪名的功德。
大家认为有没有极乐世界啊？
( 有 ) 相信有阿弥陀佛吗？
( 信 ) 那么我们要回归到极乐世界，亲近阿弥陀佛，六字洪名就是通达极乐世界、亲近阿弥陀佛的名号。
很多同修问：“ 我怎么做才能得往生？”
如果光老实念佛，没有信仰，就没有作用。
人于信仰中，才能生欢喜心。
没有信仰，心中疑惑，就带着疑惑的心去念佛，自己的心没有打开，念佛就没有作用。
为什么心中打开念佛才有用呢？
因为你心中打开了，才能和佛心心相印。
你有疑惑了，心中没有打开，那你不是念佛通知佛来接引，是你念佛给自己听。
皈命念佛是在你信仰到位，
为了表达自己唯有往生西方的心，
为了生命的解脱，
所以把命交给阿弥陀佛。
皈命也就是交命，皈是回归的意思。
因为很多人对皈命不知道是什么意思，讲交命就明白了。
类似于小孩去学校，就是把人交给学校了，交给老师了。
它表达我们的一种诚心嘛。
我们念一句佛号，是为了皈命而念佛，是为了达到交命而念佛。
所以有的说念佛要念多少遍，然后用佛珠来数，我仁焕为什么不拿佛珠呢？
因为我认为，如果心不愿意往生西方的时候，
把这个世界所有的佛珠带上也不能往生啊。
我决定
—— 必定要往生西方极乐世界，我就会得到往生西方。
原理就在这里。
为什么要往生西方极乐世界呢？
往生西方极乐世界的好处在哪里？
往生西方极乐世界不是死人，往生是得无量寿，又能成为无量觉、无量光。
无量觉就是成佛了，无量光是表达慈悲，因为无量光不但照亮自己，还能普照十方。
这是往生西方得到的三种好处。
如果我们不愿往生西方，就容易成为什么呢？
就得到生老病死苦了。
我们在这个世界里面，有无量众苦、无量恶报、无量的烦恼差别。
大家有没有感受到我们受到这样的果报啊？
念佛法门讲究 “ 信、愿、行 ”，上面讲了信愿，行是表达什么意思呢？
理解到念佛得到这方面的好处了，行就是完善我们必定得到这方面的好处。
我们对念佛有了信愿，理解到念佛能达到无量寿，达到无量觉，达到无量光，
就要用念 “ 南无阿弥陀佛 ” 来完成，也叫做来完善，也等于来达到目的。
所以说，念佛就是愿我们成为无量寿的命，愿我们成为无量觉的命，愿我们成为无量光的命。
刚才讲到：“ 一人念佛，合家得福。”
我们平时念佛也好，念经也好，念咒也好，为什么要回向呢？
回向，在这里我给大家直截了当地说就是心愿。
我们心愿想要什么呢？
不但自己得到好处，也愿望全家冥阳两界都得到好处。
愿我们的家成为无量寿的家，愿我们的家成为无量觉的家，愿我们的家成为无量光的家。
所以就会合家得福。
家庭以人为本。
人住在无量寿的环境就成为无量寿的命，
人住在无量觉的环境就成为无量觉的命，
人住在无量光的环境就成为无量光的命。
西方极乐世界远在天边，近在心中。
相信吗？
告诉大家一个道理：
信就是得法，不信永远没有法可得。
这个原理，不管你是出家在家，也不单是对佛门或者对念佛法门来说，对什么方面都是信仰才有作用。
农民种田都要有信仰，种田就是相信能收获粮食，
没有这个信仰的时候，你就不肯去种田了。
信仰不但是于宗教、于佛教来说，日常生活当中，每做一件事都是因为我们心中有一种信仰。
信仰不是外在的东西，是我们本身的心愿。
但是不少学佛人的心愿，平时错在哪里呢？
希望消灾延寿。
延寿要延多少年啊？
佛都教我们要无量寿了。
请问大家要延寿还是无量寿啊？
( 无量寿 )
如果要无量寿，就念 “ 南无阿弥陀佛 ” 了。
再讲一个原理。
如果我们心中没有需要的时候，我们就跟本不来靠近这里。
今天大家来到这里，是你们心中需要，你们才来啊，是随着你们的心愿来到高山寺的，对不对？
也不是高山寺的大和尚去你们家请你们来啊，是你们自己来的。
是什么让你们来呢？
是你们的心愿。
那来到这里，就不要想延寿了，延寿是非常含糊的，需要的应该是无量寿。
生命拥有无量寿了，就是拥有这个世界了。
生命拥有无量觉了，就能为自己作主，就叫做觉悟的人。
我们人就是因为自己作主不了，所以才是灾难的生命啊。
要想消灾，净土法门介绍给我们，一个是命，一个是环境。
如果创造环境成为无量寿的环境，
成为无量觉的环境，
成为无量光的环境，
那么人就是享受无量寿的条件、
无量觉的条件、
无量光的条件。
如果环境是灾难的环境，是短命的环境，
那么你要想达到无量寿、无量健康、无量觉，就没有这个缘份了。
所以人与环境之间，环境本身也没有好也没有坏，人可以改造环境。
人坏环境就坏，人好环境就好，所以人与环境是相依相成。
那么用什么来改造好环境呢？
就是南无阿弥陀佛。
曾经有人说：“ 我们是阿弥陀佛的打工仔。”
我说：“ 你们说错了。
阿弥陀佛才是我们众生的打工仔。”
因为我们心愿有需要，他都帮我们完善，难道他不是我们的打工仔吗？
如果我们说：“ 我们是阿弥陀佛的打工仔。”
那我们为阿弥陀佛做什么啊？
佛还需要我们为他做什么吗？
说阿弥陀佛是我们的打工仔，这样称呼当然不合理，不太恭敬。
这样的说法主要是表达佛对我们一切众生无条件无成见。
他已经成佛了，为了一切众生离苦得乐，他能做到倒驾慈航，把架子放得比我们众生还要低，结果才能把我们众生全部托起来了。
我重新讲皈命的作用。
如果你们皈命，心中不明了的时候，不产生作用，不是错在阿弥陀佛那里，是错在我们自己。
如果自己心中非常明了，念一句佛号就完成我们心中的事。
简单就是说，你能决定用一句佛号就必定达到完成你的心愿，
那么就成为 ” 一念成真 ”。
如果你在一句佛号里面，没有来完善皈命，
你即使一天念到十万佛号，也是假念，不叫做真念。
为什么印光老法师教育我们：
“ 信愿必定得往生，行之多少是品位之高低 ”？
简单就是说，你已经定位好了，那么你念一句佛号也得往生啊。
但是念多没有用吗？
有。
我们上台阶，不是你用什么方法能上台阶，就是你愿意上台阶，你就主动上台阶。
那么你努力多少，就会上多少台阶嘛。
如果有一百个台阶，你用坚定的心上完一百个台阶，你就到顶上了。
如果你上到五十个台阶，就不愿再上了，那么你不是停留在五十个台阶吗？
品位就是这样讲了。
品位是以我们努力的多少来定，进入这个门不是以多少来定位，是以你心愿来定位，然后念佛是来完成，念多少那是你自己的努力了。
极乐世界九品莲花，有等级差别。
如果你心愿往等级差别上走，你就是自然在等级差别上。
西方极乐世界还有什么呢？
实报土。
怎么样叫做实报土？
亲近阿弥陀佛叫做实报土。
就像你发心当官当到中央朝廷了，那几乎跟皇帝在一起了，这样才叫做实报土。
而九品莲花还是村级、镇级、县级、市级、省级的官员。
真正的实报土就是黄金为地，七宝行树都是金银财宝来做。
九品莲花是有等级的，唯有实报土没有等级。
所以我们的回向里面有 “ 亲近阿弥陀佛 ”，
那是往生实报土的回向。
如果你们懂得这句话是等于回向，其他的话就不用说了。
你想要什么，就于念佛的心愿上去完成。
皈命就是心愿，心愿就是皈命。
自我记事以来，2020年春节是唯一一个没走亲戚串门的，疫情使得“赋闲在家”数月的我们，更懂一家平安团聚的难得。相信即将到来的2021年春节，大部分人都会选择陪亲友安稳过个年。
每到春节前夕都会迎来春运高峰，如今疫情还未远去，暴露在人群密度高的公共交通工具中是一件颇有风险的事情，很多没买车的朋友也意识到了这一点，所以决定在过年之前买一辆车开回家。可如今的新车多得让人眼花缭乱，让不太懂车的朋友不知从何下手。
俗话说：“群众的眼睛是雪亮的”，品质好的车不一定销量好，但销量好的车一定差不了，比如销量最高的两款轿车：上汽大众朗逸和东风日产轩逸，不仅销量常年排行前列，更是有口皆碑。这时问题来了，这两款“神车”究竟谁更值得买？
图片
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为了给大家一个答案，懂哥找到了热销的朗逸2021款280TSI豪华版和轩逸2021款智享版，这两款车型看似差价挺大，但朗逸优惠更给力，它们落地实际上差不多。今天懂哥就给大家剖析对比一下这两款车。
大气，是归乡的底气
虽然有钱没钱都要回家过年，但让自己显得有钱一些当然更好，一方面可以无声地告诉亲朋好友们，自己在外面过得还不错，让真正关心自己的人放心；另一方面，“人活一张脸”，虽然咱们没有必要刻意攀比，但开一辆大气的车给自己“长长脸”有何不可？
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（朗逸）
轩逸和朗逸的售价虽然不贵，但两者外观还是有一定高级感的，当然，它们的风格截然不同。朗逸的车头偏圆润，配合一些棱角刻画，整体饱满大气，而且它前脸镀铬饰条运用明显要比轩逸多，从而使得精致感更强。
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（朗逸）
此外，由于朗逸的长度在同级优势明显、比轩逸更长，紧凑级的它拥有了几分中型轿车的气场，加上沉稳不失精致的设计，使得朗逸拥有了在同级“出类拔萃”的高级感。开它回老家过年，能给你挣到足够的面子。
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（轩逸）
这一代轩逸虽然“性格”依旧佛系，但外观一改以往的暮气沉沉，开始变得年轻、走起了运动风。不过有得必有失，这也使得它变得个性，而个性意味着它在向小众迈步。
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（轩逸）
如今轩逸的销量虽然排行前列，但别忘了上一代轩逸实际上变成了“经典”在同堂销售，仔细看销量表就会发现，经典款比新款销量还要高。开轩逸回家，只会获得少部分人的认可，而面子某种程度上正是来自大众的认可。
实用，乃汽车之根本
汽车能给咱们在乡亲们面前长脸固然重要，但它归根结底是咱们生活中的一种交通工具，因此功能性还是十分重要的。很多朋友过年回家前会给家人们买一些礼物、带一些年货，如果买完发现后备箱不够放那岂不是尴尬？而回家之后，如果载着老人颠得他们浑身难受，那也不妥。
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（朗逸）
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（轩逸）
朗逸和轩逸同为紧凑型轿车，尺寸其实相差不大，两者的后排腿部空间相当接近，但朗逸的头部空间略胜一筹，而坐在轩逸后排，压抑感更明显。日产向来有“沙发厂”之称，不过这一代轩逸乃至天籁，逐渐丢掉了这一特色，坐垫远比上一代车型硬，和朗逸相比毫无优势。而且朗逸的后排坐垫更长，长久乘坐更舒适。
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（朗逸）
朗逸的长度优势，主要体现在后备箱空间方面，无论是空间表现还是规整程度，朗逸都要优于轩逸，这意味着你可以多带一些物品，它可能是给老人的按摩仪，或者给小孩的玩具车或布娃娃。更关键的是，朗逸作为一款轿车，支持座椅放倒，如果归家途中有什么大件物品，这项功能的存在意味着会多一种可能。
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两款车型部分配置对比
不仅如此，朗逸舒适性配置也更加丰富，比如座椅加热以及主驾电动调节功能。如今连广东人民也被寒冷侵袭得抖起了腿，再往北更是“透心凉、心飞扬”，有了座椅加热，无疑能更快地将寒冷驱走。
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（朗逸）
回到老家之后，肯定有些亲朋好友想试试你提的新车，而朗逸主驾座椅带电动调节并支持腰部支撑调节，它显然能让他们更快地找到更贴合的坐姿，也更显高级。
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（朗逸）
懂哥偶尔会驱车上千公里回家，体会过那种长途跋涉的苦，不得不说，这种状态下离不开音乐的陪伴。说实话，市面上大部分车型的车机我都不喜欢用，而我那辆车又不带Carplay功能，为了听歌的同时听导航，我只能用手机蓝牙车机，再将手机放置在支架上，甚是麻烦，轩逸也是如此。而朗逸不仅支持Carlife连接，连接根充电线便可搞定音乐播放、导航映射，还可以支持无线CarPlay的连接，便捷程度更上一层楼。
动力，不止快人一步
论外观，轩逸无疑要更运动，但事实是否真是如此呢？尽管动力并非运动的唯一表现形式，但绝对是其重要组成部分，一款动力跟不上节奏的车，即便拥有超跑的外观，也只是虚有其表。
如今涡轮增压早已普及，向来以佛系著称的丰田也换上了1.2T，但轩逸仍然全系搭载1.6升自吸发动机，最大功率135马力、最大扭矩159牛米；而懂哥试驾的这款朗逸搭载的是1.4T发动机，最大功率150马力、最大扭矩250牛米。
（轩逸）
如果你是在较为拥堵的路况下第一次开轩逸，也许会觉得它的动力表现还不错，因为它初段调得比较激进，起步甚至可以称得上“窜”。只有当路面逐渐畅通、你想要提速时，才会发现原来是错觉，它仿佛某些刺客，蓄力致命一击后便没了余力，配合上佛系的CVT变速箱，时速到了80km/h以上，即便油门到底想要提速也很难了。所以不要怪高速路上那些轩逸车跑得慢了，它们其实已经尽力了。
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（朗逸）
朗逸1.4T发动机有涡轮的加持以及调校的辅助，它动力的实际表现远比数据上所体现的要惊艳，懂哥试过搭载这款发动机的多款车型，比如凌渡、途岳，这台机器和7挡DSG的配合都相当默契。这套1.4T+7DSG堪称黄金组合，动力充沛且换挡平顺，起步不会像轩逸那样窜，而且中后段踩油门你能感受到持续的加速度，超车更有信心，不仅快，还能和驾驶员保持更默契地配合，使得驾驶更有趣且轻松。
出发，是为了平安到家
有人说：“家乡容不下身体、他乡容不下灵魂”，为了合适的工作机会，很多人只能背井离乡、带着“身体”出发。春节可能是他们一年中唯一回到家乡的机会，也许是他们一年中唯一一段心灵放松的时光。
“若能一世安稳，谁愿颠沛流离”，大家背井离乡的主要目的固然是衣锦还乡，但任何时候别忘了，身体是革命的本钱，出发也是为了平安到家。而且大家开车回家往往不会独自一人，可能还有最为重要的亲人好友，因此所选车型的安全性就至关重要了。
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安全相关配置对比
懂哥试驾的这两款车型，均配备8气囊、带有主动刹车系统，能有效避免事故的发生并在无法避免时给予车内人员不错的保护。当然，两者肯定还是有差异的，朗逸要多出前/后倒车雷达、全速自适应巡航、自动驻车等配置。
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（朗逸）
在国庆、春节的重要节假日，高速堵车非常正常，国庆时懂哥出行时就亲眼见证了一场事故。
正堵车时，我旁边一辆车突然疯狂按起了喇叭，我扭头一看，原来它前面的车正在慢慢后溜，想必是挂空挡没拉手刹，而路面又有点坡度。
很快，两台车“紧密”地贴在了一起，这种小事故虽然不算严重，但也挺影响人心情的。其实倒车雷达的作用不仅体现在倒车时，像以上这种情况，如果前车有倒车雷达、听到雷达报警声，也不至于如此。
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（朗逸）
或者，如果有自动驻车，在刹停后便自动拉手刹，也不会有这种溜车这种事故的发生。轩逸不仅没有自动驻车，还采用的脚刹，这意味着堵车时你得频繁地在D挡和N/P挡间切换，不拉手刹的话不安全，拉手刹又不便捷。
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（朗逸）
此外，朗逸还有带启停的ACC自适应巡航功能，在高速上很多时候完全可以使用这个功能，将一定控制权交给车辆本身，一定程度上解放双脚，让自己轻松一点，减缓驾驶疲劳程度以在长途驾驶时保持良好的状态。而轩逸全系都没有定速巡航系统，更别说ACC了。
写在最后
朗逸和轩逸，这两款重了一个字的车型长久以来稳稳地居于销量前列，很受消费者喜爱。轩逸是款很矛盾的车型，它拥有运动气息非常浓郁的外观，却被动力扯住了腿，配置也落后于这个时代；而朗逸属于越看越好看的类型，乍一眼大气十足，细看之下会被它的精致所折服，而且它的动力、舒适性配置、安全性配置方面都要优于轩逸，这是一款好开又好用、家用错不了的车型。
每到春节前夕都会迎来春运高峰，如今疫情还未远去，暴露在人群密度高的公共交通工具中是一件颇有风险的事情，很多没买车的朋友也意识到了这一点，所以决定在过年之前买一辆车开回家。可如今的新车多得让人眼花缭乱，让不太懂车的朋友不知从何下手。
俗话说：“群众的眼睛是雪亮的”，品质好的车不一定销量好，但销量好的车一定差不了，比如销量最高的两款轿车：上汽大众朗逸和东风日产轩逸，不仅销量常年排行前列，更是有口皆碑。这时问题来了，这两款“神车”究竟谁更值得买？
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为了给大家一个答案，懂哥找到了热销的朗逸2021款280TSI豪华版和轩逸2021款智享版，这两款车型看似差价挺大，但朗逸优惠更给力，它们落地实际上差不多。今天懂哥就给大家剖析对比一下这两款车。
大气，是归乡的底气
虽然有钱没钱都要回家过年，但让自己显得有钱一些当然更好，一方面可以无声地告诉亲朋好友们，自己在外面过得还不错，让真正关心自己的人放心；另一方面，“人活一张脸”，虽然咱们没有必要刻意攀比，但开一辆大气的车给自己“长长脸”有何不可？
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（朗逸）
轩逸和朗逸的售价虽然不贵，但两者外观还是有一定高级感的，当然，它们的风格截然不同。朗逸的车头偏圆润，配合一些棱角刻画，整体饱满大气，而且它前脸镀铬饰条运用明显要比轩逸多，从而使得精致感更强。
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（朗逸）
此外，由于朗逸的长度在同级优势明显、比轩逸更长，紧凑级的它拥有了几分中型轿车的气场，加上沉稳不失精致的设计，使得朗逸拥有了在同级“出类拔萃”的高级感。开它回老家过年，能给你挣到足够的面子。
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（轩逸）
这一代轩逸虽然“性格”依旧佛系，但外观一改以往的暮气沉沉，开始变得年轻、走起了运动风。不过有得必有失，这也使得它变得个性，而个性意味着它在向小众迈步。
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（轩逸）
如今轩逸的销量虽然排行前列，但别忘了上一代轩逸实际上变成了“经典”在同堂销售，仔细看销量表就会发现，经典款比新款销量还要高。开轩逸回家，只会获得少部分人的认可，而面子某种程度上正是来自大众的认可。
实用，乃汽车之根本
汽车能给咱们在乡亲们面前长脸固然重要，但它归根结底是咱们生活中的一种交通工具，因此功能性还是十分重要的。很多朋友过年回家前会给家人们买一些礼物、带一些年货，如果买完发现后备箱不够放那岂不是尴尬？而回家之后，如果载着老人颠得他们浑身难受，那也不妥。
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（朗逸）
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（轩逸）
朗逸和轩逸同为紧凑型轿车，尺寸其实相差不大，两者的后排腿部空间相当接近，但朗逸的头部空间略胜一筹，而坐在轩逸后排，压抑感更明显。日产向来有“沙发厂”之称，不过这一代轩逸乃至天籁，逐渐丢掉了这一特色，坐垫远比上一代车型硬，和朗逸相比毫无优势。而且朗逸的后排坐垫更长，长久乘坐更舒适。
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（朗逸）
朗逸的长度优势，主要体现在后备箱空间方面，无论是空间表现还是规整程度，朗逸都要优于轩逸，这意味着你可以多带一些物品，它可能是给老人的按摩仪，或者给小孩的玩具车或布娃娃。更关键的是，朗逸作为一款轿车，支持座椅放倒，如果归家途中有什么大件物品，这项功能的存在意味着会多一种可能。
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两款车型部分配置对比
不仅如此，朗逸舒适性配置也更加丰富，比如座椅加热以及主驾电动调节功能。如今连广东人民也被寒冷侵袭得抖起了腿，再往北更是“透心凉、心飞扬”，有了座椅加热，无疑能更快地将寒冷驱走。
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（朗逸）
回到老家之后，肯定有些亲朋好友想试试你提的新车，而朗逸主驾座椅带电动调节并支持腰部支撑调节，它显然能让他们更快地找到更贴合的坐姿，也更显高级。
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（朗逸）
懂哥偶尔会驱车上千公里回家，体会过那种长途跋涉的苦，不得不说，这种状态下离不开音乐的陪伴。说实话，市面上大部分车型的车机我都不喜欢用，而我那辆车又不带Carplay功能，为了听歌的同时听导航，我只能用手机蓝牙车机，再将手机放置在支架上，甚是麻烦，轩逸也是如此。而朗逸不仅支持Carlife连接，连接根充电线便可搞定音乐播放、导航映射，还可以支持无线CarPlay的连接，便捷程度更上一层楼。
动力，不止快人一步
论外观，轩逸无疑要更运动，但事实是否真是如此呢？尽管动力并非运动的唯一表现形式，但绝对是其重要组成部分，一款动力跟不上节奏的车，即便拥有超跑的外观，也只是虚有其表。
如今涡轮增压早已普及，向来以佛系著称的丰田也换上了1.2T，但轩逸仍然全系搭载1.6升自吸发动机，最大功率135马力、最大扭矩159牛米；而懂哥试驾的这款朗逸搭载的是1.4T发动机，最大功率150马力、最大扭矩250牛米。
（轩逸）
如果你是在较为拥堵的路况下第一次开轩逸，也许会觉得它的动力表现还不错，因为它初段调得比较激进，起步甚至可以称得上“窜”。只有当路面逐渐畅通、你想要提速时，才会发现原来是错觉，它仿佛某些刺客，蓄力致命一击后便没了余力，配合上佛系的CVT变速箱，时速到了80km/h以上，即便油门到底想要提速也很难了。所以不要怪高速路上那些轩逸车跑得慢了，它们其实已经尽力了。
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（朗逸）
朗逸1.4T发动机有涡轮的加持以及调校的辅助，它动力的实际表现远比数据上所体现的要惊艳，懂哥试过搭载这款发动机的多款车型，比如凌渡、途岳，这台机器和7挡DSG的配合都相当默契。这套1.4T+7DSG堪称黄金组合，动力充沛且换挡平顺，起步不会像轩逸那样窜，而且中后段踩油门你能感受到持续的加速度，超车更有信心，不仅快，还能和驾驶员保持更默契地配合，使得驾驶更有趣且轻松。
出发，是为了平安到家
有人说：“家乡容不下身体、他乡容不下灵魂”，为了合适的工作机会，很多人只能背井离乡、带着“身体”出发。春节可能是他们一年中唯一回到家乡的机会，也许是他们一年中唯一一段心灵放松的时光。
“若能一世安稳，谁愿颠沛流离”，大家背井离乡的主要目的固然是衣锦还乡，但任何时候别忘了，身体是革命的本钱，出发也是为了平安到家。而且大家开车回家往往不会独自一人，可能还有最为重要的亲人好友，因此所选车型的安全性就至关重要了。
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安全相关配置对比
懂哥试驾的这两款车型，均配备8气囊、带有主动刹车系统，能有效避免事故的发生并在无法避免时给予车内人员不错的保护。当然，两者肯定还是有差异的，朗逸要多出前/后倒车雷达、全速自适应巡航、自动驻车等配置。
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（朗逸）
在国庆、春节的重要节假日，高速堵车非常正常，国庆时懂哥出行时就亲眼见证了一场事故。
正堵车时，我旁边一辆车突然疯狂按起了喇叭，我扭头一看，原来它前面的车正在慢慢后溜，想必是挂空挡没拉手刹，而路面又有点坡度。
很快，两台车“紧密”地贴在了一起，这种小事故虽然不算严重，但也挺影响人心情的。其实倒车雷达的作用不仅体现在倒车时，像以上这种情况，如果前车有倒车雷达、听到雷达报警声，也不至于如此。
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（朗逸）
或者，如果有自动驻车，在刹停后便自动拉手刹，也不会有这种溜车这种事故的发生。轩逸不仅没有自动驻车，还采用的脚刹，这意味着堵车时你得频繁地在D挡和N/P挡间切换，不拉手刹的话不安全，拉手刹又不便捷。
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（朗逸）
此外，朗逸还有带启停的ACC自适应巡航功能，在高速上很多时候完全可以使用这个功能，将一定控制权交给车辆本身，一定程度上解放双脚，让自己轻松一点，减缓驾驶疲劳程度以在长途驾驶时保持良好的状态。而轩逸全系都没有定速巡航系统，更别说ACC了。
写在最后
朗逸和轩逸，这两款重了一个字的车型长久以来稳稳地居于销量前列，很受消费者喜爱。轩逸是款很矛盾的车型，它拥有运动气息非常浓郁的外观，却被动力扯住了腿，配置也落后于这个时代；而朗逸属于越看越好看的类型，乍一眼大气十足，细看之下会被它的精致所折服，而且它的动力、舒适性配置、安全性配置方面都要优于轩逸，这是一款好开又好用、家用错不了的车型。
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