#每日一善[超话]#☔#每日一善#☔#阳光信用#心小了，所有的小事就大了; 心大了，所有的大事都小了。大事难事，看担当;逆境顺境，看胸襟; 是喜是怒，看涵养;有舍有得，看智慧;是成是败，看坚持。凡事顺其自然; 遇事处之泰然; 得意之时淡然; 失意之时坦然;艰辛曲折必然; 历尽沧桑悟然。饮清净之茶，闭是非之口，结悟道之友。 https://t.cn/RxkVsiB
缺德就要发脾气，持〈楞严咒〉圆满你的德行（宣化上人）
三摩地禅悦 昨天
有爱 有佛法 有情怀
默默摆渡 法船 盼皈
持〈楞严咒〉圆满你的德行
我们修道的人，在你立功，所谓“三千功满，八百行圆”。你一定要立外功，才能成就你的内圣；你外边没有功，你内就不能圣。圣就是一个智慧，所谓“内圣外王”，这是古来所说的学说。
我们在外面立功，这也就是外王；你在里边自修，这是开智慧。假如你没有外功，你内里头也不会生智慧。故内外是相因相循、不可偏废，不可说我打坐便可。你打坐若无功德支持你，你坐也只是打妄想，不会有任何成就。
持〈楞严咒〉也是立外功！因为我们一持〈楞严咒〉，就是补天地的正气不足，即清理天地空气中的染污。这染污清理好，这也是外功。
你有外功，自己德行就能圆满；你要是无外功，你的德行就不能圆满。
你若尽想找便宜，说是修道也投机取巧，这是办不到的。世界旁的事情都可以投机，都可以取巧，都可以不老实；唯独修道这一样事情，你不老实就办不到，你就没有成就。所以“将圆”，是你持〈楞严咒〉这德行就慢慢圆了。
你的罪障消灭，善业才能全；你罪障不消灭，善业也不能全——这都是对待法。
罪业是什么？是在外边，你对人发脾气、瞪眼睛，这都是有罪业。凡是人有脾气，都是有罪业；没有罪业，他没有脾气的。你看佛什么时候噘过嘴？什么时候对人发过脾气？他呵斥人就说：“咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类；一睡几千年，不闻佛名字。”这只是呵斥，并不是发脾气。他不会用阿修罗的脾气，对人瞪眼睛。
所谓“缺德带冒烟”，冒烟就是发脾气，缺德就要发脾气。有德行的人不会发脾气的，遇到什么境界来了，都是处之泰然，没有问题。可是也不能面皮厚厚的，说：“什么也不管了。”这也不对。你的面皮有核子工厂的墙那么厚，什么原子弹也打不破，那是没有用。
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所以你罪障消灭了，善业才能全。
你要抱定宗旨，一定要成佛，成正觉的佛位，常要行头陀行。头陀行，就是“十二头陀行”。这“抖擞”，不是就在这地方蹦蹦跳跳的叫抖擞，不是在那儿跳舞；要在那儿行十二头陀行，才叫抖擞。你们皆听过十二头陀行，要日中一食，不能早上去偷点东西吃，晚间也偷点东西吃。那不叫头陀行，亦可叫“偷陀行”，去偷着吃饭。
高登正觉大宝莲，坐这个像释迦如来似的，“从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中”，也能这样。
现在世间一些造垃圾的学者，收拾厕所的教授，尤其某国这一些不守戒律的佛教人士，说《楞严经》是假的。既然《楞严经》是假的，那〈楞严咒〉是不是假的？我相信〈楞严咒〉不是中文，这是梵文，是灵文，这是不会假的！
《楞严经》就是为〈楞严咒〉而说的，这是释迦牟尼佛发大慈悲心，敕文殊师利菩萨去救阿难。阿难向来自己一定有点自满的样子，以为 Everything is OK，他的境界超过一切；想不到遇到摩登伽女，就一败涂地，在那个地方几乎破戒。“淫躬抚摩”这四个字你们要仔细揣摩一下！这“淫躬抚摩”不是那么随随便便，那是千钧一发的时候，最危险的关头！文殊师利菩萨用〈楞严咒〉把他摄回来——佛因此因缘说《楞严经》和〈楞严咒〉！
《楞严经》就是教人去欲断爱，教人不犯淫欲。这一件事是所有的学者办不到。为什么他一天到晚抱着老婆和小孩？因为办不到，故不能说这是好的，所以要说是假的。即是吃不到葡萄，就说是酸的一样道理。【编注】恭录自《楞严咒句偈疏解》（宣化上人讲述）
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三摩地禅悦 昨天
有爱 有佛法 有情怀
默默摆渡 法船 盼皈
持〈楞严咒〉圆满你的德行
我们修道的人，在你立功，所谓“三千功满，八百行圆”。你一定要立外功，才能成就你的内圣；你外边没有功，你内就不能圣。圣就是一个智慧，所谓“内圣外王”，这是古来所说的学说。
我们在外面立功，这也就是外王；你在里边自修，这是开智慧。假如你没有外功，你内里头也不会生智慧。故内外是相因相循、不可偏废，不可说我打坐便可。你打坐若无功德支持你，你坐也只是打妄想，不会有任何成就。
持〈楞严咒〉也是立外功！因为我们一持〈楞严咒〉，就是补天地的正气不足，即清理天地空气中的染污。这染污清理好，这也是外功。
你有外功，自己德行就能圆满；你要是无外功，你的德行就不能圆满。
你若尽想找便宜，说是修道也投机取巧，这是办不到的。世界旁的事情都可以投机，都可以取巧，都可以不老实；唯独修道这一样事情，你不老实就办不到，你就没有成就。所以“将圆”，是你持〈楞严咒〉这德行就慢慢圆了。
你的罪障消灭，善业才能全；你罪障不消灭，善业也不能全——这都是对待法。
罪业是什么？是在外边，你对人发脾气、瞪眼睛，这都是有罪业。凡是人有脾气，都是有罪业；没有罪业，他没有脾气的。你看佛什么时候噘过嘴？什么时候对人发过脾气？他呵斥人就说：“咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类；一睡几千年，不闻佛名字。”这只是呵斥，并不是发脾气。他不会用阿修罗的脾气，对人瞪眼睛。
所谓“缺德带冒烟”，冒烟就是发脾气，缺德就要发脾气。有德行的人不会发脾气的，遇到什么境界来了，都是处之泰然，没有问题。可是也不能面皮厚厚的，说：“什么也不管了。”这也不对。你的面皮有核子工厂的墙那么厚，什么原子弹也打不破，那是没有用。
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所以你罪障消灭了，善业才能全。
你要抱定宗旨，一定要成佛，成正觉的佛位，常要行头陀行。头陀行，就是“十二头陀行”。这“抖擞”，不是就在这地方蹦蹦跳跳的叫抖擞，不是在那儿跳舞；要在那儿行十二头陀行，才叫抖擞。你们皆听过十二头陀行，要日中一食，不能早上去偷点东西吃，晚间也偷点东西吃。那不叫头陀行，亦可叫“偷陀行”，去偷着吃饭。
高登正觉大宝莲，坐这个像释迦如来似的，“从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中”，也能这样。
现在世间一些造垃圾的学者，收拾厕所的教授，尤其某国这一些不守戒律的佛教人士，说《楞严经》是假的。既然《楞严经》是假的，那〈楞严咒〉是不是假的？我相信〈楞严咒〉不是中文，这是梵文，是灵文，这是不会假的！
《楞严经》就是为〈楞严咒〉而说的，这是释迦牟尼佛发大慈悲心，敕文殊师利菩萨去救阿难。阿难向来自己一定有点自满的样子，以为 Everything is OK，他的境界超过一切；想不到遇到摩登伽女，就一败涂地，在那个地方几乎破戒。“淫躬抚摩”这四个字你们要仔细揣摩一下！这“淫躬抚摩”不是那么随随便便，那是千钧一发的时候，最危险的关头！文殊师利菩萨用〈楞严咒〉把他摄回来——佛因此因缘说《楞严经》和〈楞严咒〉！
《楞严经》就是教人去欲断爱，教人不犯淫欲。这一件事是所有的学者办不到。为什么他一天到晚抱着老婆和小孩？因为办不到，故不能说这是好的，所以要说是假的。即是吃不到葡萄，就说是酸的一样道理。【编注】恭录自《楞严咒句偈疏解》（宣化上人讲述）
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为什么会有魔障来找你？（宣化上人）
一九八二年六月十九日开示于万佛圣城
要学好，冤孽找；要成佛，先受魔。若不想好，则冤孽不会来找；愈想好，冤孽愈来找。因为从无量劫以来，生生世世所造的善恶业夹杂不清，因此一旦想要修道，所有的债主都来讨债。
好像你本来是个普通人，借了很多钱，没有还清楚，在你未发财之前，这些债主知道你没钱，所以不会来找你；可是等你一发财，这些债主便登门来讨债了。为什么？因为你有钱了，若不向你要，就没有其他时候可以要回。
所以在修道中遇到逆境，更应该向前勇猛精进，而不退失菩提心。所有的债主来讨债，就还他们，我们不能扛债不还的。我们将自己所得的功德，回向给冤亲债主们，令他们得到功德，而离苦得乐，了生脱死。
无量劫以来，生生世世因为各种不同的因缘，不知做错了多少事。单是今生仔细想想，我们杀了多少生？做了多少不公平的事？你或许没有杀大的生命（譬如狮、象、马、羊、牛、鸡、犬等），但可能杀了小的生命（如青蛙、蚊虫、蚂蚁、苍蝇等），也可能你心里有杀念存在。
好像小的时候，因为无知，杀了很多小动物、小昆虫，这都是无知之罪。一旦你将众生的生命夺取、伤害了，现在你想修道，它们都会来讨债的。这种债不是一个、两个，而是无以数计，生生世世日积月累来的，这种债说也说不完。
所以我们不能不讲公道，说：“我修行了，可是我不认所有的冤业债。”你如果有这种思想，那永远都不会成道的，因为你心里不公平。心里若公平，就要认账，还债就没事了。
所以说：“要学好，冤孽找。”你要学好，就好像一个暴发户，所有的穷朋友都登门来找你了，他们都想得些利益。
“要成佛，先受魔。”佛是魔帮助他成道的，若没有魔，就没有佛。魔是来考验你，令你更进一步，所谓：
欲穷千里目，更上一层楼。
这也是来看看你的火候够不够？若是够，则千魔不改，万魔不退，不会退失菩提心。愈在难处愈精进，一切横逆交加，皆处之泰然，不觉得不公平，也不怨天，不尤人，能逆来顺受，修忍辱波罗蜜。
所有魔障来了，都不与魔起敌对，自己吃一点苦不要紧，要发愿度魔，使其皈依三宝，发菩提心。我们对谁都不生怨仇心，如此可化干戈为玉帛，化仇恨为慈祥。
我们应该在反面找好处，“行有不得，皆反求诸己。”不要为自己做辩护律师，无论什么事：“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”
同体亦包括魔，魔也是自性的一部分。若自性有魔，就会引进外边的魔；若自性无魔，外魔就不会进来。什么是自性魔？就是贪瞋痴。
“若无猫食碗，则不招苍蝇。”魔因为觉得你有点油水，他可以混水摸鱼得些好处，所以来捣乱你，显他的魔通。
所以人的一举一动，一言一行，都要老老实实，言必忠信，行必笃敬，不打妄语。如果怕认自己错，尽是覆讳过失，这不是修道的行为。必须要开诚布公，很坦白慷慨地做事，本照义理道德良心去行事；若是与道德良心有不合之处，则绝不去做。
凡是修道人必须具足真正的智慧。真正的智慧，就是不会自赞毁他，说：“你看我，我是最第一、最清高的，他们都是那么贱。”凡是自赞的人，已经是没有前途的，虽然活着，其实是已死了。
因为他违背良心道德，看不起他人，只知道有自己，这是诸佛菩萨所最不欢喜的人。若想得诸佛菩萨的欢喜与保护，则要言行一致，“言顾行，行顾言”，互相不矛盾。不要常夸自己如何好，一旦做事就坏了。
修道人不要有自私心、自利心，要利益他人，不要尽损人利己，或看不起他人。每个人都应回光返照，照照过去的事、现在的事，再照照将来。能念兹在兹，时刻不忘良心道德，时间一久，善根自然会增长，菩提心也会发得大，进一步就会去行菩萨道，利益众生，这是有连带关系的。
人不要怕魔，而退失菩提心，魔障是考验。好像学生刚开始读书，觉得课程很难，可是时间一久，读得入门了，就不觉得困难了。你读小学、中学、高中、大学，开始的时候，都有这种情形发生。所谓：
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？
“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”在修行时，不要尽想出风头。出家后，还求名求利，是最要不得的。我们出家之后，一定要认真脚踏实地来修行，栽培修植福慧。修福，就要利益人；修慧，就要多研究经典。
常做利益人的事，就会生出福德。有人问：“要如何利益人？是否要用钱去做功德？”不需要。只要你心里没有杀心、盗心、邪淫心、打妄语心，不饮酒了，这都是培福的地方。所谓：
慈悲口，方便舌，有钱无钱都作德。
你在口头上不骂人了，不说粗言暴语伤害他人，这也都是功德。我们处处要惜福，处处不舍福，处处修福修慧。修福慧非一朝一夕所成，而是时时刻刻、朝朝夕夕、年年月月，都要继续做下去，不能“一日曝之，十日寒之。”
你若是这样子，永远不会有进步。所以我们要认定宗旨，勇猛精进，不要向后退，这是每个修道人应该具有的条件。
一九八二年六月十九日开示于万佛圣城
要学好，冤孽找；要成佛，先受魔。若不想好，则冤孽不会来找；愈想好，冤孽愈来找。因为从无量劫以来，生生世世所造的善恶业夹杂不清，因此一旦想要修道，所有的债主都来讨债。
好像你本来是个普通人，借了很多钱，没有还清楚，在你未发财之前，这些债主知道你没钱，所以不会来找你；可是等你一发财，这些债主便登门来讨债了。为什么？因为你有钱了，若不向你要，就没有其他时候可以要回。
所以在修道中遇到逆境，更应该向前勇猛精进，而不退失菩提心。所有的债主来讨债，就还他们，我们不能扛债不还的。我们将自己所得的功德，回向给冤亲债主们，令他们得到功德，而离苦得乐，了生脱死。
无量劫以来，生生世世因为各种不同的因缘，不知做错了多少事。单是今生仔细想想，我们杀了多少生？做了多少不公平的事？你或许没有杀大的生命（譬如狮、象、马、羊、牛、鸡、犬等），但可能杀了小的生命（如青蛙、蚊虫、蚂蚁、苍蝇等），也可能你心里有杀念存在。
好像小的时候，因为无知，杀了很多小动物、小昆虫，这都是无知之罪。一旦你将众生的生命夺取、伤害了，现在你想修道，它们都会来讨债的。这种债不是一个、两个，而是无以数计，生生世世日积月累来的，这种债说也说不完。
所以我们不能不讲公道，说：“我修行了，可是我不认所有的冤业债。”你如果有这种思想，那永远都不会成道的，因为你心里不公平。心里若公平，就要认账，还债就没事了。
所以说：“要学好，冤孽找。”你要学好，就好像一个暴发户，所有的穷朋友都登门来找你了，他们都想得些利益。
“要成佛，先受魔。”佛是魔帮助他成道的，若没有魔，就没有佛。魔是来考验你，令你更进一步，所谓：
欲穷千里目，更上一层楼。
这也是来看看你的火候够不够？若是够，则千魔不改，万魔不退，不会退失菩提心。愈在难处愈精进，一切横逆交加，皆处之泰然，不觉得不公平，也不怨天，不尤人，能逆来顺受，修忍辱波罗蜜。
所有魔障来了，都不与魔起敌对，自己吃一点苦不要紧，要发愿度魔，使其皈依三宝，发菩提心。我们对谁都不生怨仇心，如此可化干戈为玉帛，化仇恨为慈祥。
我们应该在反面找好处，“行有不得，皆反求诸己。”不要为自己做辩护律师，无论什么事：“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”
同体亦包括魔，魔也是自性的一部分。若自性有魔，就会引进外边的魔；若自性无魔，外魔就不会进来。什么是自性魔？就是贪瞋痴。
“若无猫食碗，则不招苍蝇。”魔因为觉得你有点油水，他可以混水摸鱼得些好处，所以来捣乱你，显他的魔通。
所以人的一举一动，一言一行，都要老老实实，言必忠信，行必笃敬，不打妄语。如果怕认自己错，尽是覆讳过失，这不是修道的行为。必须要开诚布公，很坦白慷慨地做事，本照义理道德良心去行事；若是与道德良心有不合之处，则绝不去做。
凡是修道人必须具足真正的智慧。真正的智慧，就是不会自赞毁他，说：“你看我，我是最第一、最清高的，他们都是那么贱。”凡是自赞的人，已经是没有前途的，虽然活着，其实是已死了。
因为他违背良心道德，看不起他人，只知道有自己，这是诸佛菩萨所最不欢喜的人。若想得诸佛菩萨的欢喜与保护，则要言行一致，“言顾行，行顾言”，互相不矛盾。不要常夸自己如何好，一旦做事就坏了。
修道人不要有自私心、自利心，要利益他人，不要尽损人利己，或看不起他人。每个人都应回光返照，照照过去的事、现在的事，再照照将来。能念兹在兹，时刻不忘良心道德，时间一久，善根自然会增长，菩提心也会发得大，进一步就会去行菩萨道，利益众生，这是有连带关系的。
人不要怕魔，而退失菩提心，魔障是考验。好像学生刚开始读书，觉得课程很难，可是时间一久，读得入门了，就不觉得困难了。你读小学、中学、高中、大学，开始的时候，都有这种情形发生。所谓：
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？
“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”在修行时，不要尽想出风头。出家后，还求名求利，是最要不得的。我们出家之后，一定要认真脚踏实地来修行，栽培修植福慧。修福，就要利益人；修慧，就要多研究经典。
常做利益人的事，就会生出福德。有人问：“要如何利益人？是否要用钱去做功德？”不需要。只要你心里没有杀心、盗心、邪淫心、打妄语心，不饮酒了，这都是培福的地方。所谓：
慈悲口，方便舌，有钱无钱都作德。
你在口头上不骂人了，不说粗言暴语伤害他人，这也都是功德。我们处处要惜福，处处不舍福，处处修福修慧。修福慧非一朝一夕所成，而是时时刻刻、朝朝夕夕、年年月月，都要继续做下去，不能“一日曝之，十日寒之。”
你若是这样子，永远不会有进步。所以我们要认定宗旨，勇猛精进，不要向后退，这是每个修道人应该具有的条件。
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