我真的好喜欢好喜欢好喜欢慧慧啊
数了999颗星星他就是明明看起来也不起眼但是又明亮得照进我心里的第1000颗星星
他很会撒娇很会表达爱很喜欢粘着亲密的人也很喜欢打直球
特别是对着球哥！！！！
一看就知道球哥真的很含蓄很会照顾别人的人，特别是家里发生那样的事情说自己很少来得及表达爱意，但是在慧慧身边他毫无保留他的爱，超级超级宠他，就像是弥补自己从前遗憾的方式。虽然两个人相处总是吵架和打架，其实有时候慧慧就是想让球哥发泄一下是吗qwq而且是他俩特有的相处方式哈哈哈哈哈哈真的好幼稚哦～
球慧！is！rio！！！！
无论是哪种亲密关系，这么黏黏糊糊真的好叫人向往！！
还有！慧慧真的真的巨巨巨好看脸小精致眼睛大鼻子挺一笑起来我都要化了，他的脸就像是冬日午后的太阳，让你慵懒地躺在草地上能够感受到他的美好～他的演技好得不像第一次表演啊！！！当然角色很贴，导演也很会调教面对的是球哥等多种因素，我们小猫咪要自信呐！！超级无敌聪明一定都能学会的。离他毕业还有两年，不知道他想要继续工作还是去做小医生～不管怎么样还是希望他能把推特当朋友圈发！
真的好喜欢他哦[抱一抱]或许这就是眼缘吧，喜欢他之前无意存下了之后换头像用了他的。
[心][心]
数了999颗星星他就是明明看起来也不起眼但是又明亮得照进我心里的第1000颗星星
他很会撒娇很会表达爱很喜欢粘着亲密的人也很喜欢打直球
特别是对着球哥！！！！
一看就知道球哥真的很含蓄很会照顾别人的人，特别是家里发生那样的事情说自己很少来得及表达爱意，但是在慧慧身边他毫无保留他的爱，超级超级宠他，就像是弥补自己从前遗憾的方式。虽然两个人相处总是吵架和打架，其实有时候慧慧就是想让球哥发泄一下是吗qwq而且是他俩特有的相处方式哈哈哈哈哈哈真的好幼稚哦～
球慧！is！rio！！！！
无论是哪种亲密关系，这么黏黏糊糊真的好叫人向往！！
还有！慧慧真的真的巨巨巨好看脸小精致眼睛大鼻子挺一笑起来我都要化了，他的脸就像是冬日午后的太阳，让你慵懒地躺在草地上能够感受到他的美好～他的演技好得不像第一次表演啊！！！当然角色很贴，导演也很会调教面对的是球哥等多种因素，我们小猫咪要自信呐！！超级无敌聪明一定都能学会的。离他毕业还有两年，不知道他想要继续工作还是去做小医生～不管怎么样还是希望他能把推特当朋友圈发！
真的好喜欢他哦[抱一抱]或许这就是眼缘吧，喜欢他之前无意存下了之后换头像用了他的。
[心][心]
八字伤官旺者适合的对象特征：
女性：大多会是很有个性的人，她们所喜欢的事物往往与别人不同，因为个性可能会比较外向，所以喜欢热闹，她们在感情方面不会寂寞，所以理想伴侣应该是能够充份了解她们，又能接受她们这种个性的男人，如果伤官女所遇到异性中具有这些特点，且包容力极强，那么他就是你的理想伴侣，不要错过。
男性：命局中伤官旺的人，属于超现实主义者，浪漫主义者，唯美主义者。具备了不现实的情感追求和生活追求，喜欢精神上受到刺激和满足。这种情商比较重，适合恋爱却不很适合结婚，因为对婚姻的责任心不重，凡事只考虑自己，高兴时情绪很浓，一旦失落则欠缺安全感。所以伤官较重的人往往自相矛盾。在失意的时候，多数喜欢安全感比较重的异性，而一旦得意的时候，却容易放纵自己的感情。在婚姻当中不愿受到束缚禁锢，喜欢自由释放肉体，更喜欢释放自己的思想。伤官重者喜欢追求长得漂亮，打扮入时，衣照暴露的异性。往往结婚的时候却选择性格稳重，居家感强一些的对象。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
女性：大多会是很有个性的人，她们所喜欢的事物往往与别人不同，因为个性可能会比较外向，所以喜欢热闹，她们在感情方面不会寂寞，所以理想伴侣应该是能够充份了解她们，又能接受她们这种个性的男人，如果伤官女所遇到异性中具有这些特点，且包容力极强，那么他就是你的理想伴侣，不要错过。
男性：命局中伤官旺的人，属于超现实主义者，浪漫主义者，唯美主义者。具备了不现实的情感追求和生活追求，喜欢精神上受到刺激和满足。这种情商比较重，适合恋爱却不很适合结婚，因为对婚姻的责任心不重，凡事只考虑自己，高兴时情绪很浓，一旦失落则欠缺安全感。所以伤官较重的人往往自相矛盾。在失意的时候，多数喜欢安全感比较重的异性，而一旦得意的时候，却容易放纵自己的感情。在婚姻当中不愿受到束缚禁锢，喜欢自由释放肉体，更喜欢释放自己的思想。伤官重者喜欢追求长得漂亮，打扮入时，衣照暴露的异性。往往结婚的时候却选择性格稳重，居家感强一些的对象。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
《原佛》经解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（098）| 十二处是佛就众生分上包括对客观世界的一种假立（重发）
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
复次阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？
不住五蕴六入十二处十八界，而直接会相归性
这个五蕴、六入、十二处、十八界，你们要深入思惟，很多佛法究竟了义的都在这里面，因为这里面是可以说“不住法相”。
我们平时认为有个五蕴、六入、十二处、十八界，这里面实际上（佛）都让我们不住五蕴六入十二处十八界，而直接会相归性，非常重要！
但是文字不是很好理解，所以很多人头疼。
对“十二处”，就跟我讲“六入”一样，你们要一一观想
我们开始。（《开经偈》：）
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛！
我们上一次，“六入”讲完了，今天就讲到“十二处”。
为什么叫“十二处”呢？
“处”，它有“处所”之义，也有说它有固定的在什么地方，叫定在什么什么地方。处所是讲：眼根对的只是色，耳根对的一定只是声，各有方所。
定在——一定在什么什么，就是从通常众生的分别的角度，会认为，根好像一定在内，而尘，一定是在外，所以说内外结合——根尘相对而生识。
同时，十二处，也叫“十二入”，入什么？要取境，是根入尘，根入尘。假如我眼睛看什么东西，好像是眼睛在放光去奔到那个地方去，那就是叫根入尘。
那反过来，如果受用一个境界，什么东西到了我眼前，哎~我一看，哦，看见有个东西来了，这个叫尘入根。所以十二处也叫十二入。
大家对“十二处”，就跟我上次讲“六入”一样，你们要一一观想。
“六根”跟“六尘”，就能把这个世界全部概括
我们对于这个世界，看看一切有情众生对这个世界的感知，他就是通过“六入”来了知“六尘”：
用耳朵感知这个世界是各种声音，
用鼻子感知这个世界是各种味道，
用身体感知这个世界，是各种各样的冷暖、硬软各种感觉。
所以，实际上，“六根”跟“六尘”，就能把这个世界全部概括掉。
六根，它就能体现有情，有情这一面；
六尘，实际上就是充分从六个层面来体现这个所谓的客观世界。
但是六尘当中有一个尘，它是特殊的，哪一个尘呢？触跟法这两个尘是有点特殊性。你看色、声、香、味，这个触跟法，稍微有点，要说最特殊的一定是法尘，法尘最特殊。
好，我们过一会在下边就会看到怎么特殊。
《楞严经》当中，凡是涉及到十二处跟十八界，这里谈的“六根”，一定不是指带有色法层面的“六根”，而是都属于心法范围
那么在《正脉疏》上面，大家看的时候，一定会看到说，十二处好像“为愚色者说，为不愚心者说”。实际上，这段注解，我们是要重新加以注解的，为什么呢？
因为这很多是对二乘人讲十二处才这么分的。
但是在《楞严经》当中，讲六根也好，十二处、十八界也好，凡是涉及到这个十二处跟十八界，这里谈的六根，一定不是指所谓的带有色法层面的六根。
所以在《正脉疏》上面说，“色本是一，开为五根六尘”，实际上认为前五根都是色法，这是刚开始对二乘人讲这个，可以这么讲，从浮尘根上面来谈的。
但是，我们现在要看到，（《楞严经》）下面的经文当中，一定是：“六根”都属于心法范围之内。
所以《正脉疏》上面（的这段注解）我们就不谈了。
《楞严经》这里的“六根”就是指的“六根局执之性”，它与“六尘”是相对待的，所以“十二处”是“色心俱开”
我这里有一个注解。
我们从“六入”开始，会看到“发见”“发闻”等等这些词，我们能知道所谓的“六入”，是一心而开成“六入”，所以这个“十二处”，很多注解都说是“开色合心”——就是把这个色法层面把它开得很细，而心法上面很简单。
但是，如果我们细细地看《楞严经》的前后经文，我们就会知道，“六根”就是指的“六根局执之性”，它与“六尘”是相对待的，所以这是“色心俱开”，特别要注意，特别要注意：“色心俱开”啊！
所以经文当中的观、听、嗅等等，这些文字都非常明显。
而在“六入”当中是直破其体，“十二处”当中只是从一个对待的地方——从相对待的方面来破。
比如说，什么叫对待？高是对矮而谈，对吧？美是对丑而谈，真对假而谈，所以没有真就没有假，没有高就谈不上矮，这叫对待而说。如果没有一个高你这儿说矮，实际上你矮——是依什么而说矮呢？这叫对待。
十二处它本身就不是各各有体的，是（佛）就我们众生分上，包括对客观世界的一种假立
那么我们来看，看经文。
【复次阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？】
“十二处”怎么样本来即是如来藏妙真如性呢？
这句话也就是说，十二处它本身就不是各各有体的，十二处它本身就是就我们众生分上，包括对客观世界所谓一种假立。
所以佛法当中“由假说我法，由种种相转。”释迦牟尼佛也说了，他说法四十九年他没有讲过一句法，“本来无一物，何处惹尘埃？” “凡所有相，皆是虚妄”，依何而说呢？凡是说的都是假说。
虽然是假说，又是根据我们众生认知程度而假立，渐次把这些粗的取著先捨去，以后微细的取著再破除，最后会归心性。所以即使佛说的这些法，它本身也是假立，是为了度众生。
就像我们教育小朋友，你跟他讲话，是用小朋友的语言跟他讲话，如果你拿做学问的语言跟小朋友讲话，一定度不了他们。
所以佛跟我们讲话，也要根据我们这些小朋友喜欢什么、我们知道多少，他来假立佛法，才能度我们。
但是当我们度到一定程度的时候，他告诉我们，我之前跟你们说的这些话都是假立的，是为了度你们，真正更高境界是这些东西全部要把它放掉。
那么我们现在所谓的五蕴、六入、十二处、十八界，就到了该把这些取著放下的时候，放下才算是会归心性。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
复次阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？
不住五蕴六入十二处十八界，而直接会相归性
这个五蕴、六入、十二处、十八界，你们要深入思惟，很多佛法究竟了义的都在这里面，因为这里面是可以说“不住法相”。
我们平时认为有个五蕴、六入、十二处、十八界，这里面实际上（佛）都让我们不住五蕴六入十二处十八界，而直接会相归性，非常重要！
但是文字不是很好理解，所以很多人头疼。
对“十二处”，就跟我讲“六入”一样，你们要一一观想
我们开始。（《开经偈》：）
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛！
我们上一次，“六入”讲完了，今天就讲到“十二处”。
为什么叫“十二处”呢？
“处”，它有“处所”之义，也有说它有固定的在什么地方，叫定在什么什么地方。处所是讲：眼根对的只是色，耳根对的一定只是声，各有方所。
定在——一定在什么什么，就是从通常众生的分别的角度，会认为，根好像一定在内，而尘，一定是在外，所以说内外结合——根尘相对而生识。
同时，十二处，也叫“十二入”，入什么？要取境，是根入尘，根入尘。假如我眼睛看什么东西，好像是眼睛在放光去奔到那个地方去，那就是叫根入尘。
那反过来，如果受用一个境界，什么东西到了我眼前，哎~我一看，哦，看见有个东西来了，这个叫尘入根。所以十二处也叫十二入。
大家对“十二处”，就跟我上次讲“六入”一样，你们要一一观想。
“六根”跟“六尘”，就能把这个世界全部概括
我们对于这个世界，看看一切有情众生对这个世界的感知，他就是通过“六入”来了知“六尘”：
用耳朵感知这个世界是各种声音，
用鼻子感知这个世界是各种味道，
用身体感知这个世界，是各种各样的冷暖、硬软各种感觉。
所以，实际上，“六根”跟“六尘”，就能把这个世界全部概括掉。
六根，它就能体现有情，有情这一面；
六尘，实际上就是充分从六个层面来体现这个所谓的客观世界。
但是六尘当中有一个尘，它是特殊的，哪一个尘呢？触跟法这两个尘是有点特殊性。你看色、声、香、味，这个触跟法，稍微有点，要说最特殊的一定是法尘，法尘最特殊。
好，我们过一会在下边就会看到怎么特殊。
《楞严经》当中，凡是涉及到十二处跟十八界，这里谈的“六根”，一定不是指带有色法层面的“六根”，而是都属于心法范围
那么在《正脉疏》上面，大家看的时候，一定会看到说，十二处好像“为愚色者说，为不愚心者说”。实际上，这段注解，我们是要重新加以注解的，为什么呢？
因为这很多是对二乘人讲十二处才这么分的。
但是在《楞严经》当中，讲六根也好，十二处、十八界也好，凡是涉及到这个十二处跟十八界，这里谈的六根，一定不是指所谓的带有色法层面的六根。
所以在《正脉疏》上面说，“色本是一，开为五根六尘”，实际上认为前五根都是色法，这是刚开始对二乘人讲这个，可以这么讲，从浮尘根上面来谈的。
但是，我们现在要看到，（《楞严经》）下面的经文当中，一定是：“六根”都属于心法范围之内。
所以《正脉疏》上面（的这段注解）我们就不谈了。
《楞严经》这里的“六根”就是指的“六根局执之性”，它与“六尘”是相对待的，所以“十二处”是“色心俱开”
我这里有一个注解。
我们从“六入”开始，会看到“发见”“发闻”等等这些词，我们能知道所谓的“六入”，是一心而开成“六入”，所以这个“十二处”，很多注解都说是“开色合心”——就是把这个色法层面把它开得很细，而心法上面很简单。
但是，如果我们细细地看《楞严经》的前后经文，我们就会知道，“六根”就是指的“六根局执之性”，它与“六尘”是相对待的，所以这是“色心俱开”，特别要注意，特别要注意：“色心俱开”啊！
所以经文当中的观、听、嗅等等，这些文字都非常明显。
而在“六入”当中是直破其体，“十二处”当中只是从一个对待的地方——从相对待的方面来破。
比如说，什么叫对待？高是对矮而谈，对吧？美是对丑而谈，真对假而谈，所以没有真就没有假，没有高就谈不上矮，这叫对待而说。如果没有一个高你这儿说矮，实际上你矮——是依什么而说矮呢？这叫对待。
十二处它本身就不是各各有体的，是（佛）就我们众生分上，包括对客观世界的一种假立
那么我们来看，看经文。
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“十二处”怎么样本来即是如来藏妙真如性呢？
这句话也就是说，十二处它本身就不是各各有体的，十二处它本身就是就我们众生分上，包括对客观世界所谓一种假立。
所以佛法当中“由假说我法，由种种相转。”释迦牟尼佛也说了，他说法四十九年他没有讲过一句法，“本来无一物，何处惹尘埃？” “凡所有相，皆是虚妄”，依何而说呢？凡是说的都是假说。
虽然是假说，又是根据我们众生认知程度而假立，渐次把这些粗的取著先捨去，以后微细的取著再破除，最后会归心性。所以即使佛说的这些法，它本身也是假立，是为了度众生。
就像我们教育小朋友，你跟他讲话，是用小朋友的语言跟他讲话，如果你拿做学问的语言跟小朋友讲话，一定度不了他们。
所以佛跟我们讲话，也要根据我们这些小朋友喜欢什么、我们知道多少，他来假立佛法，才能度我们。
但是当我们度到一定程度的时候，他告诉我们，我之前跟你们说的这些话都是假立的，是为了度你们，真正更高境界是这些东西全部要把它放掉。
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南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
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