人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
#听澄事# 【2021年江阴城区幼儿园施教区公布！】
7日，澄江街道还发布了《2021年澄江街道幼儿园新生招生工作意见》。今年，澄江街道公办幼儿园施教区按照去年划定的区域基本保持不变。详情请戳：https://t.cn/A6fohmr5
一、招生制度
1．依法规范招生制度。
各幼儿园要以《江苏省学前教育条例》等政策法规为指导，依法招生，规范管理。以公办幼儿园为主，鼓励社会力量办园，实行公办、民办幼儿园共同招生。
2．新生登记制度。
具体登记办法附后。适龄幼儿的父母或其他法定监护人应于规定时间内通过“最江阴APP”新生入学登记平台完成新生入学网上预登记工作，并于规定时间内到施教区幼儿园进行现场验证，验证合格的发放“入学通知书”。逾期不登记或者不至现场核验者，视作自动放弃施教区幼儿园学位。各幼儿园应于现场验证前10天左右在园门口及施教区范围内居民密集区张贴招生公告，明确施教区范围、招生对象、现场验证时间和应交验的证件等。
3．公办园施教区制度。
公办幼儿园继续实行划片招生，根据划片的范围（见后），确保区域内符合条件的幼儿入园。适龄幼儿原则上应于规定时间内具有澄江街道户籍，并随父、母或其他法定监护人在同一户籍，且户籍与房产（限住宅性质）在同一施教区。
4．预防接种查验制度。
根据《省卫生厅省教育厅关于做好2007年全省学校卫生工作的通知》（苏卫疾控〔2007〕12号）文件精神，各幼儿园要配合卫生部门做好相关工作。新生现场验证登记时，通知家长在当年7—8月携幼儿，带儿童预防接种证到居住地预防接种单位查验接种情况，接种不到位的进行补种、补证工作。新生开学报名注册时，儿童预防接种证交幼儿园再次核查后发还家长保存，并认真做好新生入园体检工作，建好幼儿健康档案。
二、招生对象
1．入园年龄。
小班新生入园年龄须满足2017年9月1日- 2018年8月31日之间出生。不得招收年龄不足的幼儿入园，如需延缓入园的，需提供二级以上医疗机构证明及病历复印件或残疾证等证明，向市教育局基教科提出申请，经审核合格后可以延缓入园。
2．招生范围。
2020年8月31日前具有澄江街道户籍的幼儿以及其他符合澄江街道入园条件的幼儿。新市民子女原则上到民办幼儿园就读。
三、相关要求
1．规范办园管理。
各幼儿园招生规模要与办园条件相适应，保障各类幼儿教育活动正常开展。在满足区域内适龄幼儿入园的前提下严格控制班额，按照规范办园要求进行招生。
2．实行免试入园。
任何幼儿园不得组织任何形式的幼儿入园选拔考试、测试或变相测试。鼓励轻度残疾的幼儿在施教区公办幼儿园随班就读，残疾类别、残疾程度的认定，应以市（县）以上教育、卫生、残疾人工作部门指定的有资质专业机构确认或评估鉴定为依据。
3．规范收费行为。
幼儿园现场核验登记不得收取报名费，但为保证新生入园有序进行，新生现场核验登记时可根据情况预收下学期被褥费（代收费），其余费用一律在新学期开学正式报名时收取。坚持规范收费，严格执行江阴市关于幼儿园收费管理的规定，不得擅自增加收费项目，提高收费标准。收费项目和收费标准实行公示，接受社会和家长的监督。对残疾幼儿、城乡低保对象子女、持《特困职工优惠证》的特困职工子女、无生活来源或无法定赡养人的孤儿以及社会福利机构收养的孤儿实行免费入园。
4．做好宣传解释。
幼儿园招生工作涉及市民群众的切身利益，政策性强，社会关注度高。特别是城区学前教育资源相对紧缺，且部分区域生源较多、情况比较复杂，在实施过程中会出现各种问题和矛盾。因此，各幼儿园要精心组织实施，认真做好家长的来访接待工作，通过开通咨询电话等方式，加强招生工作宣传，妥善处理招生过程中出现的各种问题，及时化解矛盾，确保招生工作顺利开展。
四、特别提醒
1．因近几年幼儿入园人数剧增，幼教资源日趋紧张，为便于提前调研、合理规划，根据市教育局统一规定，2022年，符合入学条件的新生户籍注册、房屋不动产权证（限住宅性质）登记截止时间为2021年的8月31日。新生入学网上预登记时间另行通知。请广大家长提前做好准备。
2．根据《江苏省学前教育条例》等政策法规，任何单位和个人未经批准不得擅自设立幼儿园私自招生。为了保证孩子能接受正规的学前教育，保障孩子人身安全，请家长在选择民办园入园就读时，查看该园的办学许可证等相关证照，详见澄江街道合格民办幼儿园名单（见后）。
2021年澄江街道幼儿园新生入园登记办法
根据市教育局统一规定，拟2021年9月在街道入园的新生家长，应自行登录“最江阴APP”江阴市新生入学预登记系统，完成新生信息网上登记，并凭新生入学预登记系统现场核验信息提示，于规定时间前往相应幼儿园现场验证。各学校仍须按照基本防疫要求，根据实际情况做好测温、扫码工作，进入校园须戴口罩。
一、现场验证时间和地点
1．验证时间
2021年7月17—18日（星期六、星期日）
上午8 : 00—11 : 00，下午1 : 30—5 : 00
7月16日，“最江阴APP”江阴市新生入学预登记系统将发送现场验证提示信息。
2．验证地点
澄江街道各幼儿园。
就读民办幼儿园的幼儿家长，在完成“最江阴APP”新生入学登记平台网上信息登记后，可自行至相应幼儿园进行现场登记，办理入园手续。
二、现场验证对象
2017年9月1日—2018年8月31日之间出生的幼儿。
1．在澄江街道（澄江公安分局）注册的常住户口的幼儿，父、母或其他法定监护人在辖区有固定住房，并持有合法的住房证明（住房证明包括在澄江街道范围内的属于住宅性质的房屋不动产权证和符合政策的属于居住性质的公房租赁合同，住宅性质的房屋不动产简称“房产”，下同）。
2．在澄江街道（澄江公安分局）注册的常住户口的幼儿，随父、母或其他法定监护人在辖区实际居住；
3．其他符合澄江街道入园条件的幼儿。
三、现场验证查验材料
户口簿、儿童预防接种证、儿童保健手册、父母或其他法定监护人的住房证明、幼儿出生证等。
四、具体说明
适龄幼儿原则上应于规定时间内具有澄江街道户籍，并随父、母或其他法定监护人在同一户籍，且户籍与房产（限住宅性质）在同一施教区。
公办幼儿园根据实际情况按照以下情形，有序接纳各幼儿入园，经幼儿园现场验证后，由幼儿园发放“入学通知书”，8月底至相关幼儿园办理报名注册手续。家长也可就近选择在江阴市教育局正式登记注册的民办幼儿园进行入园登记（合格民办幼儿园名单见后）。
1．幼儿户籍在澄江街道，户籍与父、母所持有的房产证地址在同一施教区：
a．父母持有独立房产的，可以到该房产所在地施教区幼儿园办理登记；
b．父母仅持有与祖父母、外祖父母共有房产的，可以到该房产所在地施教区幼儿园办理登记。
2．幼儿户籍在澄江街道，父母在澄江街道既无独立房产又无与祖父母、外祖父母共有房产，但孩子出生后的户籍一直都与祖父母、外祖父母在同一户籍上且从未迁动过，并与该祖父母、外祖父母共同居住的，可以到该祖父母、外祖父母房产所在地施教区幼儿园办理登记。
3．幼儿户籍在澄江街道，父、母住房因城市改造、建设而动迁，尚未安置仍处于过渡期的居民子女，由澄江街道征收拆迁管理局（江阴市文定路107号政务服务中心三楼）出具证明，携带该证明（一式两份）及相关资料于7月16日之前至街道教育科（江阴市人民东路259号）查验合格后，可以到原被拆迁住房所在地或者即将安置新房所在地施教区幼儿园办理登记。已安置完毕的，不再享受拆迁户相关入学政策。
4．父、母当年从军队转业，幼儿户籍在澄江街道或者即将跟随父母迁入澄江街道，父母未购置住房或者已购置住房但尚未拿到房产证，凭转业证明等材料于7月16日之前至街道教育科查验合格后，可以到父母实际居住地或者即将入住房屋所在地施教区幼儿园办理登记。
5．父、母为市级引进人才，未购置住房，凭相关证明（市委组织部出具的人才证明等）材料，于7月16日之前至街道教育科查验合格后，到父母实际居住地施教区幼儿园办理登记。
6．幼儿户籍在澄江街道，父、母无房产按政策租住政府公租房并在合同期内的，携带公租房合同和房产信息证明等资料于7月16日之前至街道教育科查验合格后，可以到公租房所在地施教区幼儿园办理登记。
7．幼儿户籍在澄江街道，父、母无房产，也无法凭祖父母、外祖父母房产入学的，由街道教育科统筹安排入园，不划分施教区。
8．幼儿户籍在澄江街道，户籍与父、母所持有的房产证地址不在同一施教区的，由街道教育科统筹安排入园，不划分施教区。
9．幼儿户籍迁入澄江街道或者父母房产证变更时间晚于2020年8月31日以及其它特殊情形的，由街道教育科认定后统筹安排入园，不划分施教区。
以上各情形中：①已签订住房买卖合同但暂未领到房产证的期房不作为施教区房产依据进行登记（拆迁安置与军人当年转业情形除外）；②商业用房不作为施教区房产依据进行登记。③共有房产仅指幼儿父母与祖父母、外祖父母的共有房产情形。
澄江街道公办幼儿园划片招生范围说明
2021年，澄江街道公办幼儿园施教区按照去年划定的区域基本保持不变。
《关于涉及普惠、夏东、普惠苑社区以及葫桥村部分区域幼儿入园的过渡方案》（见后），2021年继续执行。
1．迎阳路幼儿园（原实验幼儿园城东部）：锡澄高速以东、人民东路以北、澄张公路以西、东横河以南区域。幼儿家长也可选择到丽都幼儿园登记。
2．第三实验幼儿园：新华路以南、澄张公路以东、人民东路以南、锡澄高速以东，东至高新区界、南至云亭街道界区域。
3．要塞中心幼儿园本部：人民东路接环城南路以南、花山路以东、芙蓉大道以北、锡澄高速以西区域。幼儿家长也可选择到小荧星幼儿园、艺铭幼儿园登记；阳光国际小区幼儿家长也可选择到阳光国际幼儿园登记。
4．要塞中心幼儿园华都部：芙蓉大道以南，锡澄运河以东、锡澄高速以西，南至南闸街道、云亭街道界区域。
5．天鹤幼儿园：延陵路以南、春晖路接天鹤路以东、人民东路以北、锡澄高速以西区域。
6．第三实验幼儿园文定部：延陵路以南、朝阳关路以东、人民东路以北、天鹤路接春晖路以西区域。
7．花园中心幼儿园本部：文化中路以南、朝阳路以东、延陵路接锡澄高速接东横河以北、东至高新区界区域。
8．花园中心幼儿园分园：文化中路以北、朝阳路接山前路以东，东至高新区界、北至长江澄江街道界区域。
9．澄江路幼儿园：滨江中路以南、虹桥北路以东、澄江西路以北、朝阳路以西区域；澄江西路以南、澄康路以东、益健路以北、朝阳路以西区域。幼儿家长也可选择到虹园幼儿园分部登记。
10．实验幼儿园：文化西路以南、虹桥北路以东、东横河以北、澄康路以西；益健路以南、澄康路以东、东横河以北、朝阳路以西区域。
11．健康路幼儿园（原实验幼儿园少年宫部）：澄江西路以南、虹桥北路以东、文化西路以北、澄康路以西；春麓路接中山北路以东、澄江西路以北、鲥鱼港路接虹桥北路以西，春申路以南区域。
12．城中中心幼儿园：澄江西路以南、中山北路以东、东横河以北、虹桥北路以西；东横河以南、中山路以东、人民中路以北、高巷路以西区域。幼儿家长也可选择到虹园幼儿园本部登记。
13．北大街幼儿园：锡澄运河以东、东横河以北、中山北路接春麓路以西，北至长江澄江街道界区域。
14．澄江中心幼儿园：东横河以南、锡澄运河以东、南街以北、中山路以西；人民中路以南、中山路以东、南街以北、青果路以西区域。
15．环南路幼儿园：南街以南、锡澄运河以东、环城南路以北、虹桥南路以西；环城南路以南、锡澄运河以东、前进河（新河）以北、运粮河以西区域。
16．辅延中心幼儿园：南街以南、虹桥南路以东、环城南路以北，青果路以西；东横河以南、高巷路以东、人民路以北、朝阳路接朝阳关路以西；人民路以南、青果路以东、环城南路以北、绮山路接人民东路以西区域。
17．城南幼儿园：环城南路以南、运粮河以东、前进河（新河）以南、锡澄运河以东、芙蓉大道以北、花山路以西区域。
18．芙蓉幼儿园（原西郊中心幼儿园城郊部）：滨江西路以南、通渡路以东、青山路以北、锡澄运河以西区域；江城家园小区。
19．西郊中心幼儿园（原西郊中心幼儿园城西部）：滨江西路以南、通渡北路以西（除江城家园小区）、人民西路以北，西至夏港街道界；人民西路以南、通渡南路以西、青山路以南、锡澄运河以西，西至夏港街道界、南至南闸街道界区域。
20．英桥国际幼儿园：滨江西路以北、锡澄运河以西，北至中船澄西船舶修造有限公司南侧和长江澄江街道界、西至夏港街道界区域。
21．春申中心幼儿园：山前路以南（西）、临江路接鲥鱼港路以东、滨江中路以北区域。
7日，澄江街道还发布了《2021年澄江街道幼儿园新生招生工作意见》。今年，澄江街道公办幼儿园施教区按照去年划定的区域基本保持不变。详情请戳：https://t.cn/A6fohmr5
一、招生制度
1．依法规范招生制度。
各幼儿园要以《江苏省学前教育条例》等政策法规为指导，依法招生，规范管理。以公办幼儿园为主，鼓励社会力量办园，实行公办、民办幼儿园共同招生。
2．新生登记制度。
具体登记办法附后。适龄幼儿的父母或其他法定监护人应于规定时间内通过“最江阴APP”新生入学登记平台完成新生入学网上预登记工作，并于规定时间内到施教区幼儿园进行现场验证，验证合格的发放“入学通知书”。逾期不登记或者不至现场核验者，视作自动放弃施教区幼儿园学位。各幼儿园应于现场验证前10天左右在园门口及施教区范围内居民密集区张贴招生公告，明确施教区范围、招生对象、现场验证时间和应交验的证件等。
3．公办园施教区制度。
公办幼儿园继续实行划片招生，根据划片的范围（见后），确保区域内符合条件的幼儿入园。适龄幼儿原则上应于规定时间内具有澄江街道户籍，并随父、母或其他法定监护人在同一户籍，且户籍与房产（限住宅性质）在同一施教区。
4．预防接种查验制度。
根据《省卫生厅省教育厅关于做好2007年全省学校卫生工作的通知》（苏卫疾控〔2007〕12号）文件精神，各幼儿园要配合卫生部门做好相关工作。新生现场验证登记时，通知家长在当年7—8月携幼儿，带儿童预防接种证到居住地预防接种单位查验接种情况，接种不到位的进行补种、补证工作。新生开学报名注册时，儿童预防接种证交幼儿园再次核查后发还家长保存，并认真做好新生入园体检工作，建好幼儿健康档案。
二、招生对象
1．入园年龄。
小班新生入园年龄须满足2017年9月1日- 2018年8月31日之间出生。不得招收年龄不足的幼儿入园，如需延缓入园的，需提供二级以上医疗机构证明及病历复印件或残疾证等证明，向市教育局基教科提出申请，经审核合格后可以延缓入园。
2．招生范围。
2020年8月31日前具有澄江街道户籍的幼儿以及其他符合澄江街道入园条件的幼儿。新市民子女原则上到民办幼儿园就读。
三、相关要求
1．规范办园管理。
各幼儿园招生规模要与办园条件相适应，保障各类幼儿教育活动正常开展。在满足区域内适龄幼儿入园的前提下严格控制班额，按照规范办园要求进行招生。
2．实行免试入园。
任何幼儿园不得组织任何形式的幼儿入园选拔考试、测试或变相测试。鼓励轻度残疾的幼儿在施教区公办幼儿园随班就读，残疾类别、残疾程度的认定，应以市（县）以上教育、卫生、残疾人工作部门指定的有资质专业机构确认或评估鉴定为依据。
3．规范收费行为。
幼儿园现场核验登记不得收取报名费，但为保证新生入园有序进行，新生现场核验登记时可根据情况预收下学期被褥费（代收费），其余费用一律在新学期开学正式报名时收取。坚持规范收费，严格执行江阴市关于幼儿园收费管理的规定，不得擅自增加收费项目，提高收费标准。收费项目和收费标准实行公示，接受社会和家长的监督。对残疾幼儿、城乡低保对象子女、持《特困职工优惠证》的特困职工子女、无生活来源或无法定赡养人的孤儿以及社会福利机构收养的孤儿实行免费入园。
4．做好宣传解释。
幼儿园招生工作涉及市民群众的切身利益，政策性强，社会关注度高。特别是城区学前教育资源相对紧缺，且部分区域生源较多、情况比较复杂，在实施过程中会出现各种问题和矛盾。因此，各幼儿园要精心组织实施，认真做好家长的来访接待工作，通过开通咨询电话等方式，加强招生工作宣传，妥善处理招生过程中出现的各种问题，及时化解矛盾，确保招生工作顺利开展。
四、特别提醒
1．因近几年幼儿入园人数剧增，幼教资源日趋紧张，为便于提前调研、合理规划，根据市教育局统一规定，2022年，符合入学条件的新生户籍注册、房屋不动产权证（限住宅性质）登记截止时间为2021年的8月31日。新生入学网上预登记时间另行通知。请广大家长提前做好准备。
2．根据《江苏省学前教育条例》等政策法规，任何单位和个人未经批准不得擅自设立幼儿园私自招生。为了保证孩子能接受正规的学前教育，保障孩子人身安全，请家长在选择民办园入园就读时，查看该园的办学许可证等相关证照，详见澄江街道合格民办幼儿园名单（见后）。
2021年澄江街道幼儿园新生入园登记办法
根据市教育局统一规定，拟2021年9月在街道入园的新生家长，应自行登录“最江阴APP”江阴市新生入学预登记系统，完成新生信息网上登记，并凭新生入学预登记系统现场核验信息提示，于规定时间前往相应幼儿园现场验证。各学校仍须按照基本防疫要求，根据实际情况做好测温、扫码工作，进入校园须戴口罩。
一、现场验证时间和地点
1．验证时间
2021年7月17—18日（星期六、星期日）
上午8 : 00—11 : 00，下午1 : 30—5 : 00
7月16日，“最江阴APP”江阴市新生入学预登记系统将发送现场验证提示信息。
2．验证地点
澄江街道各幼儿园。
就读民办幼儿园的幼儿家长，在完成“最江阴APP”新生入学登记平台网上信息登记后，可自行至相应幼儿园进行现场登记，办理入园手续。
二、现场验证对象
2017年9月1日—2018年8月31日之间出生的幼儿。
1．在澄江街道（澄江公安分局）注册的常住户口的幼儿，父、母或其他法定监护人在辖区有固定住房，并持有合法的住房证明（住房证明包括在澄江街道范围内的属于住宅性质的房屋不动产权证和符合政策的属于居住性质的公房租赁合同，住宅性质的房屋不动产简称“房产”，下同）。
2．在澄江街道（澄江公安分局）注册的常住户口的幼儿，随父、母或其他法定监护人在辖区实际居住；
3．其他符合澄江街道入园条件的幼儿。
三、现场验证查验材料
户口簿、儿童预防接种证、儿童保健手册、父母或其他法定监护人的住房证明、幼儿出生证等。
四、具体说明
适龄幼儿原则上应于规定时间内具有澄江街道户籍，并随父、母或其他法定监护人在同一户籍，且户籍与房产（限住宅性质）在同一施教区。
公办幼儿园根据实际情况按照以下情形，有序接纳各幼儿入园，经幼儿园现场验证后，由幼儿园发放“入学通知书”，8月底至相关幼儿园办理报名注册手续。家长也可就近选择在江阴市教育局正式登记注册的民办幼儿园进行入园登记（合格民办幼儿园名单见后）。
1．幼儿户籍在澄江街道，户籍与父、母所持有的房产证地址在同一施教区：
a．父母持有独立房产的，可以到该房产所在地施教区幼儿园办理登记；
b．父母仅持有与祖父母、外祖父母共有房产的，可以到该房产所在地施教区幼儿园办理登记。
2．幼儿户籍在澄江街道，父母在澄江街道既无独立房产又无与祖父母、外祖父母共有房产，但孩子出生后的户籍一直都与祖父母、外祖父母在同一户籍上且从未迁动过，并与该祖父母、外祖父母共同居住的，可以到该祖父母、外祖父母房产所在地施教区幼儿园办理登记。
3．幼儿户籍在澄江街道，父、母住房因城市改造、建设而动迁，尚未安置仍处于过渡期的居民子女，由澄江街道征收拆迁管理局（江阴市文定路107号政务服务中心三楼）出具证明，携带该证明（一式两份）及相关资料于7月16日之前至街道教育科（江阴市人民东路259号）查验合格后，可以到原被拆迁住房所在地或者即将安置新房所在地施教区幼儿园办理登记。已安置完毕的，不再享受拆迁户相关入学政策。
4．父、母当年从军队转业，幼儿户籍在澄江街道或者即将跟随父母迁入澄江街道，父母未购置住房或者已购置住房但尚未拿到房产证，凭转业证明等材料于7月16日之前至街道教育科查验合格后，可以到父母实际居住地或者即将入住房屋所在地施教区幼儿园办理登记。
5．父、母为市级引进人才，未购置住房，凭相关证明（市委组织部出具的人才证明等）材料，于7月16日之前至街道教育科查验合格后，到父母实际居住地施教区幼儿园办理登记。
6．幼儿户籍在澄江街道，父、母无房产按政策租住政府公租房并在合同期内的，携带公租房合同和房产信息证明等资料于7月16日之前至街道教育科查验合格后，可以到公租房所在地施教区幼儿园办理登记。
7．幼儿户籍在澄江街道，父、母无房产，也无法凭祖父母、外祖父母房产入学的，由街道教育科统筹安排入园，不划分施教区。
8．幼儿户籍在澄江街道，户籍与父、母所持有的房产证地址不在同一施教区的，由街道教育科统筹安排入园，不划分施教区。
9．幼儿户籍迁入澄江街道或者父母房产证变更时间晚于2020年8月31日以及其它特殊情形的，由街道教育科认定后统筹安排入园，不划分施教区。
以上各情形中：①已签订住房买卖合同但暂未领到房产证的期房不作为施教区房产依据进行登记（拆迁安置与军人当年转业情形除外）；②商业用房不作为施教区房产依据进行登记。③共有房产仅指幼儿父母与祖父母、外祖父母的共有房产情形。
澄江街道公办幼儿园划片招生范围说明
2021年，澄江街道公办幼儿园施教区按照去年划定的区域基本保持不变。
《关于涉及普惠、夏东、普惠苑社区以及葫桥村部分区域幼儿入园的过渡方案》（见后），2021年继续执行。
1．迎阳路幼儿园（原实验幼儿园城东部）：锡澄高速以东、人民东路以北、澄张公路以西、东横河以南区域。幼儿家长也可选择到丽都幼儿园登记。
2．第三实验幼儿园：新华路以南、澄张公路以东、人民东路以南、锡澄高速以东，东至高新区界、南至云亭街道界区域。
3．要塞中心幼儿园本部：人民东路接环城南路以南、花山路以东、芙蓉大道以北、锡澄高速以西区域。幼儿家长也可选择到小荧星幼儿园、艺铭幼儿园登记；阳光国际小区幼儿家长也可选择到阳光国际幼儿园登记。
4．要塞中心幼儿园华都部：芙蓉大道以南，锡澄运河以东、锡澄高速以西，南至南闸街道、云亭街道界区域。
5．天鹤幼儿园：延陵路以南、春晖路接天鹤路以东、人民东路以北、锡澄高速以西区域。
6．第三实验幼儿园文定部：延陵路以南、朝阳关路以东、人民东路以北、天鹤路接春晖路以西区域。
7．花园中心幼儿园本部：文化中路以南、朝阳路以东、延陵路接锡澄高速接东横河以北、东至高新区界区域。
8．花园中心幼儿园分园：文化中路以北、朝阳路接山前路以东，东至高新区界、北至长江澄江街道界区域。
9．澄江路幼儿园：滨江中路以南、虹桥北路以东、澄江西路以北、朝阳路以西区域；澄江西路以南、澄康路以东、益健路以北、朝阳路以西区域。幼儿家长也可选择到虹园幼儿园分部登记。
10．实验幼儿园：文化西路以南、虹桥北路以东、东横河以北、澄康路以西；益健路以南、澄康路以东、东横河以北、朝阳路以西区域。
11．健康路幼儿园（原实验幼儿园少年宫部）：澄江西路以南、虹桥北路以东、文化西路以北、澄康路以西；春麓路接中山北路以东、澄江西路以北、鲥鱼港路接虹桥北路以西，春申路以南区域。
12．城中中心幼儿园：澄江西路以南、中山北路以东、东横河以北、虹桥北路以西；东横河以南、中山路以东、人民中路以北、高巷路以西区域。幼儿家长也可选择到虹园幼儿园本部登记。
13．北大街幼儿园：锡澄运河以东、东横河以北、中山北路接春麓路以西，北至长江澄江街道界区域。
14．澄江中心幼儿园：东横河以南、锡澄运河以东、南街以北、中山路以西；人民中路以南、中山路以东、南街以北、青果路以西区域。
15．环南路幼儿园：南街以南、锡澄运河以东、环城南路以北、虹桥南路以西；环城南路以南、锡澄运河以东、前进河（新河）以北、运粮河以西区域。
16．辅延中心幼儿园：南街以南、虹桥南路以东、环城南路以北，青果路以西；东横河以南、高巷路以东、人民路以北、朝阳路接朝阳关路以西；人民路以南、青果路以东、环城南路以北、绮山路接人民东路以西区域。
17．城南幼儿园：环城南路以南、运粮河以东、前进河（新河）以南、锡澄运河以东、芙蓉大道以北、花山路以西区域。
18．芙蓉幼儿园（原西郊中心幼儿园城郊部）：滨江西路以南、通渡路以东、青山路以北、锡澄运河以西区域；江城家园小区。
19．西郊中心幼儿园（原西郊中心幼儿园城西部）：滨江西路以南、通渡北路以西（除江城家园小区）、人民西路以北，西至夏港街道界；人民西路以南、通渡南路以西、青山路以南、锡澄运河以西，西至夏港街道界、南至南闸街道界区域。
20．英桥国际幼儿园：滨江西路以北、锡澄运河以西，北至中船澄西船舶修造有限公司南侧和长江澄江街道界、西至夏港街道界区域。
21．春申中心幼儿园：山前路以南（西）、临江路接鲥鱼港路以东、滨江中路以北区域。
阿离念弥经
闻如是。一时佛在舍卫国优梨聚中。时诸比丘。中饭之后坐于讲堂。私共讲议。人命致短。身安无几。当就后世。天人众物无生不死。愚闇之人。悭贪不施。不奉经道。谓善无福。恶无重殃。恣心快志。恶无不至。违于佛教。后悔何益。佛以天耳。遥闻诸比丘讲议非常无上之谈。世尊即起至比丘所。就座而坐。曰。属者何议。长跪对曰。属饭之后。共议人命恍惚不久当就后世。对如上说。世尊叹曰。善哉善哉甚快。当尔弃家学道志当清洁。唯善可念耳。比丘坐起当念二事。一当说经。二当禅息。欲闻经不。对曰唯然。愿乐闻之。世尊即曰。昔有国王名曰拘猎。其国有树。树名须波桓树。围五百六十里。下根四被八百四十里。高四千里。其枝四布二千里。树有五面。一面王及宫人共食之。二面百官食之。三面众民食之。四面沙门道人食之。五面鸟兽食之。其树果大如二斗瓶。味甘如蜜。无守护者亦不相侵。时人皆寿八万四千岁。都有九种病。寒热饥渴大小便利爱欲食多年老体羸。有斯九病。女人年五百岁乃行出嫁。时有长者名阿离念弥。财贿无数。念弥自惟。寿命甚促。无生不死。宝非己有。数致灾患。不如布施以济贫乏。世荣虽乐无久存者。不如弃家捐秽浊。执清洁被袈裟作沙门。即诣贤众受沙门戒。凡人见念弥作沙门。数千余人。闻其圣化皆觉无常。有盛即衰。无存不亡。唯道可贵。皆作沙门。随其教化。念弥为诸弟子说经曰。人命致短。恍惚无常。当弃此身就于后世。无生不死。焉得久长。是故当绝悭贪之心。布施贫乏。捡情摄欲。无犯诸恶。人之处世命流甚迅。人命譬若朝草上露须臾即落。人命如此。焉得久长。人命譬若天雨堕水泡起即灭。命之流疾有甚于泡。人命譬若雷电恍惚。须臾即灭。命之流疾有甚雷电。人命譬若以杖捶水。杖去水合。命之流疾有甚于此。人命譬若炽火上炒少膏著中。须臾燋尽。命之流去疾于少膏。人命譬若织机经缕。稍就减尽。天命日夜耗损若兹。忧多苦重。焉得久长。人命譬若牵牛市屠。牛一迁步。一近死地。人得一日犹牛一步。命之流去又促于此。人命譬若水从山下。昼夜进疾无须臾止。人命过去有疾于此。昼夜趣死。进疾无住。人处世间甚勤苦多忧念。人命难得。以斯之故。当奉正道。守行经戒无得毁伤。布施穷乏。人生于世无不死者。念弥教诸弟子如斯。又曰。吾弃贪淫嗔恚愚痴歌舞伎乐睡眠邪僻之心。就清净心。远离爱欲。捐诸恶行。内洗心垢灭诸外念。睹善不喜。逢恶不忧。苦乐无二清净其行。一心不动得第四禅。吾以慈心教化人物。令知善道升生天上。悲怜伤愍恐其堕恶。吾见四禅及诸空定。靡不照达。其心欢喜。以其所见教化万物。令见深法。禅定佛事。若有得者亦助之喜。养护万物如自护身。行此四事其心正等。眼所受见粗好诸色。其耳所闻叹音骂声。香熏臭秽美味苦辛。细滑粗恶。可意之愿。违心之恼。好不欣豫。恶不怨恚。守斯六行。以致无上正真之道。若曹亦当行斯六行。以获应真之道。念弥者三界众圣之尊师也。智慧妙达无窈不明矣。其诸弟子虽未即得应真道者。要其寿终皆生天上。心寂志寞尚禅定者皆生梵天。次生化应声天。次生不憍乐天。次生兜术天。次生炎天。次生忉利天。次生第一天上。次生世间王侯之家。行高得其高。行下得其下。贫富贵贱。延寿夭逝。皆由宿命。奉念弥戒无唐苦者。念弥者是我身。诸沙门仂行精进。可脱于生老病死忧恼之苦。得应真灭度大道。不能悉行可得不还.频来.沟港之道也。明者深惟。人命无常。恍惚不久。才寿百岁。或得不得。百岁之中凡更三百时。春夏冬月各更其百也。更千二百月春夏冬节各更四百月。更三万六千日。春更万二千日。夏暑冬寒各万二千日。百岁之中一日再饭。凡更七万二千饭。春夏冬日各更二万四千饭也。并除其为婴儿乳哺未能饭时。傥懅不饭。或疾病。或嗔恚。或禅或斋。或贫困乏食之时。皆在七万二千饭中。百岁之中夜卧除五十岁。为婴儿时除十岁。病时除十岁。营忧家事及余事除二十岁。人寿百岁才得十岁乐耳。佛告诸比丘。吾已说人命说年说月说日饭食寿命。吾所当为诸比丘说者皆已说之。吾志所求皆已成也。汝诸比丘志愿所求亦当卒之。当于山泽若于宗庙。讲经念道无得懈惰。快心之士后无不悔矣。佛说经已。诸比丘无不欢喜。为佛作礼而去。《六度集经》
闻如是。一时佛在舍卫国优梨聚中。时诸比丘。中饭之后坐于讲堂。私共讲议。人命致短。身安无几。当就后世。天人众物无生不死。愚闇之人。悭贪不施。不奉经道。谓善无福。恶无重殃。恣心快志。恶无不至。违于佛教。后悔何益。佛以天耳。遥闻诸比丘讲议非常无上之谈。世尊即起至比丘所。就座而坐。曰。属者何议。长跪对曰。属饭之后。共议人命恍惚不久当就后世。对如上说。世尊叹曰。善哉善哉甚快。当尔弃家学道志当清洁。唯善可念耳。比丘坐起当念二事。一当说经。二当禅息。欲闻经不。对曰唯然。愿乐闻之。世尊即曰。昔有国王名曰拘猎。其国有树。树名须波桓树。围五百六十里。下根四被八百四十里。高四千里。其枝四布二千里。树有五面。一面王及宫人共食之。二面百官食之。三面众民食之。四面沙门道人食之。五面鸟兽食之。其树果大如二斗瓶。味甘如蜜。无守护者亦不相侵。时人皆寿八万四千岁。都有九种病。寒热饥渴大小便利爱欲食多年老体羸。有斯九病。女人年五百岁乃行出嫁。时有长者名阿离念弥。财贿无数。念弥自惟。寿命甚促。无生不死。宝非己有。数致灾患。不如布施以济贫乏。世荣虽乐无久存者。不如弃家捐秽浊。执清洁被袈裟作沙门。即诣贤众受沙门戒。凡人见念弥作沙门。数千余人。闻其圣化皆觉无常。有盛即衰。无存不亡。唯道可贵。皆作沙门。随其教化。念弥为诸弟子说经曰。人命致短。恍惚无常。当弃此身就于后世。无生不死。焉得久长。是故当绝悭贪之心。布施贫乏。捡情摄欲。无犯诸恶。人之处世命流甚迅。人命譬若朝草上露须臾即落。人命如此。焉得久长。人命譬若天雨堕水泡起即灭。命之流疾有甚于泡。人命譬若雷电恍惚。须臾即灭。命之流疾有甚雷电。人命譬若以杖捶水。杖去水合。命之流疾有甚于此。人命譬若炽火上炒少膏著中。须臾燋尽。命之流去疾于少膏。人命譬若织机经缕。稍就减尽。天命日夜耗损若兹。忧多苦重。焉得久长。人命譬若牵牛市屠。牛一迁步。一近死地。人得一日犹牛一步。命之流去又促于此。人命譬若水从山下。昼夜进疾无须臾止。人命过去有疾于此。昼夜趣死。进疾无住。人处世间甚勤苦多忧念。人命难得。以斯之故。当奉正道。守行经戒无得毁伤。布施穷乏。人生于世无不死者。念弥教诸弟子如斯。又曰。吾弃贪淫嗔恚愚痴歌舞伎乐睡眠邪僻之心。就清净心。远离爱欲。捐诸恶行。内洗心垢灭诸外念。睹善不喜。逢恶不忧。苦乐无二清净其行。一心不动得第四禅。吾以慈心教化人物。令知善道升生天上。悲怜伤愍恐其堕恶。吾见四禅及诸空定。靡不照达。其心欢喜。以其所见教化万物。令见深法。禅定佛事。若有得者亦助之喜。养护万物如自护身。行此四事其心正等。眼所受见粗好诸色。其耳所闻叹音骂声。香熏臭秽美味苦辛。细滑粗恶。可意之愿。违心之恼。好不欣豫。恶不怨恚。守斯六行。以致无上正真之道。若曹亦当行斯六行。以获应真之道。念弥者三界众圣之尊师也。智慧妙达无窈不明矣。其诸弟子虽未即得应真道者。要其寿终皆生天上。心寂志寞尚禅定者皆生梵天。次生化应声天。次生不憍乐天。次生兜术天。次生炎天。次生忉利天。次生第一天上。次生世间王侯之家。行高得其高。行下得其下。贫富贵贱。延寿夭逝。皆由宿命。奉念弥戒无唐苦者。念弥者是我身。诸沙门仂行精进。可脱于生老病死忧恼之苦。得应真灭度大道。不能悉行可得不还.频来.沟港之道也。明者深惟。人命无常。恍惚不久。才寿百岁。或得不得。百岁之中凡更三百时。春夏冬月各更其百也。更千二百月春夏冬节各更四百月。更三万六千日。春更万二千日。夏暑冬寒各万二千日。百岁之中一日再饭。凡更七万二千饭。春夏冬日各更二万四千饭也。并除其为婴儿乳哺未能饭时。傥懅不饭。或疾病。或嗔恚。或禅或斋。或贫困乏食之时。皆在七万二千饭中。百岁之中夜卧除五十岁。为婴儿时除十岁。病时除十岁。营忧家事及余事除二十岁。人寿百岁才得十岁乐耳。佛告诸比丘。吾已说人命说年说月说日饭食寿命。吾所当为诸比丘说者皆已说之。吾志所求皆已成也。汝诸比丘志愿所求亦当卒之。当于山泽若于宗庙。讲经念道无得懈惰。快心之士后无不悔矣。佛说经已。诸比丘无不欢喜。为佛作礼而去。《六度集经》
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